A TRINDADE

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A TRINDADE

• Pr. Demóstenes Neves
• SALT-IAENE
• 2003

2

• A Bíblia afirma o mistério de Deus
• Porventura desvendará os arcanos de Deus ou
  penetrarás até à perfeição do Todo-Poderoso? (Jó
  117).
• Tal conhecimento é maravilhoso demais para mim
  é sobremodo elevado, não o posso atingir (Sl.
  1396).
• Grande é o Senhor e mui digno de ser louvado a
  Sua grandeza é insondável (Sl 1453).
• Não se pode esquadrinhar o Seu entendimento (Is
  4028).
• Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria
  como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis
  são os seus juízos, e quão inescrutáveis, os seus
  caminhos (Rm 1133).

3

• Mesmo o amor de Cristo e a paz de Deus estão além
  de toda compreensão e conhecimento (Ef 319 Fl
  47).
• São temas que estão além da capacidade humana,
  sem que isso impeça que se creia, desfrute e viva
  suas verdades.

4
TRINDADE

• A palavra Milênio também não está na Bíblia, e
  por isso podemos dizer que não existe o milênio
  ou um período de mil anos? (Ap 201-3). E esta é
  a única passagem que menciona este período.
• Por outro lado, há muitas passagens sobre a
  Trindade como veremos adiante.

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A UNIDADE DE DEUS

• 1) Respeitadas as proporções, Deus ensina os
  discípulos a serem um como Ele é um (Jo
  1721-23). Muitos formando uma unidade.
• 2) A união da igreja, que repete de forma
  limitada a união divina, é operada pelo Espírito
  Santo que Se destaca na Trindade como o Autor da
  comunhão da igreja (2Co 1313).

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• 3) A Bíblia diz que devemos ser perfeitos como é
  perfeito o vosso Pai que está nos céus (Mt
  548). Deus é um em Sua esfera infinita e os
  crentes devem ser um em sua esfera finita. (Veja
  mais sobre a unidade de Deus na pergunta 20)
• 4) Neste caso, a unidade bem como o amor de Deus
  são referenciais infinitos para nossa unidade e
  amor finitos.

7
DEUS UM SER PLURAL

• 1) Deus refere-se a Si mesmo no plural. Intriga
  aos judeus que Deus seja sozinho e a Bíblia,
  apesar disso, desvia-se inúmeras vezes de uma
  linguagem singular para tratá-lO de forma plural.
• 2) As passagens mencionam Deus declarando
  façamos o homem à nossa imagem (Gn 126) o
  homem é como um de nós (322) desçamos e
  confundamos ali a sua linguagem (117) e

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• 3) A quem enviarei e quem há de ir por nós?
  (Is 68). Aqui em Isaías a palavra enviarei é
  singular, nós é plural e quem fala é YHWH. No
  entanto, o evangelho de João diz que a glória que
  Isaías viu foi a de Jesus (Jo 1237-41). Já o
  apóstolo Paulo, no livro de Atos atribui as
  palavras ditas por Deus ao Espírito Santo (At
  2825-27) que, como se demonstrará mais ainda
  adiante, é uma pessoa distinta do Pai.

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• 4) Ainda, a palavra Deus em Gênesis é também
  plural. Em vez do singular El (Deus) a Bíblia usa
  Elohim (Deuses) mas não para denotar o sentido
  politeísta numérico pagão. Mesmo que a forma
  Elohim seja muito debatida, a questão permanece
  Deus, em Gênesis, é tratado como um só ser e
  agindo no plural. Ou seja, um ser que se assume
  no plural!

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DEUS É UM NA UNIDADE DA TRINDADE

• 1) A palavra usada no idioma hebraico é echad
  (Deut. 64) que significa uma união e não uma
  pessoa sozinha. Deus é um, unido.
• 2) o primeiro dia é um (heb. echad) por ser
  o resultado da união da noite e da parte clara
  (tarde e manhã) conforme o relato da criação de
  Gênesis.

11

• 3) O mesmo ocorre com o casal humano. Deus os
  chama uma só carne (heb. echad), em Gn 224.
• Portanto, a palavra escolhida para definir que
  Deus é um, significa não uma pessoa isolada mas
  uma unidade.

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TRÊS PESSOAS - UMA SÓ DIVINDADE

• A pessoa não se dissolve na outra quando é
  echad (unido). Exemplos
• 1) o povo era um (heb. echad), e ao mesmo tempo
  muitos (Gn 1116)
• 2) o povo era um (heb. echad) coração mas era
  uma multidão (2Cr 3012) e,

13

• 3) como no novo concerto, Deus deu a todos os
  crentes, seu povo, um (heb. echad) coração (Jr
  3239) mas eles são muitos.
• Assim, na esfera infinita de Deus há um (heb.
  echad) Deus, embora sejam três pessoas

14
DEUS NÃO É SOLITÁRIO

• 1) Quando a Bíblia se refere a um ser ou algo
  solitário usa a palavra único (heb. yechad) que
  se refere a único, sozinho, como em Sl 686.
  Assim, quando Deus é definido, Ele é echad
  (unido) e quando é comparado com os deuses falsos
  Ele é yechad (único). Não há igual a Ele.

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• 2) Se a Bíblia pretendesse apoiar a visão
  unitarista, contra a trindade, para descrever a
  divindade usaria, é claro, yechad, que fala de um
  ser solitário.
• A Bíblia teria sido escrita de outro modo, jamais
  usando echad para definir o nosso Deus.

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OS JUDEUS SE DESVIARAM

• 1) Apesar disso, o grande rabino Moisés
  Maimônides, que foi muito influenciado pelo
  pensamento unitarista islâmico e pela filosofia
  pagã aristotélica e platônica, percebeu que a
  palavra não era destituída de valor para definir
  a natureza plural de Deus

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• MAIMÔNIDES,
• opondo-se ao cristianismo, estabeleceu 13
  artigos de fé para o judaísmo nos quais a
  declaração de que Deus é unido (heb. echad) é
  mudada para único (heb. yechad) alterando o
  sentido do texto bíblico de Dt 64.
• 3) Segundo o ex-rabino Leopold Cohn os judeus se
  desviaram da doutrina do Deus Triuno devido a
  essa distorção feita pelo rabino Moisés
  Maimônides.

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Algumas Declarações Diretas
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• 1. Deus Pai é Deus
• (cf. Jo 2017 Ef 46, etc.)
• 2. O Filho é Deus
• (cf. Jo 11 At 2028 Rm 95 Cl 29 Hb 18
  2 Pe 11, etc.)
• 3. O Espírito Santo é Deus
• (cf. At 53 e 4).

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TRÊS PESSOAS COM MESMAS QUALIDADES UMA SÓ
DIVINDADE
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ATRIBUTO DIVINO PAI FILHO ESPÍRITO SANTO
Eternidade Is 4028 1Tm 117 Sl 902 Is 96 Mq 52 Ap 18, 17 2213 Hb 914
Onipotência Gn 283 Sl 911 Mt 2818 Cl 29 Ap 18 Is 112 Mq 38 Lc 135 414 At 118
Onipresença Sl 1395, 8-12 Pv 153 Mt 1820 2820 Sl 1397
Onisciência Sl 1391-4, 23-24 3313 Mt 94 Jo 225 Is 4013-14 1Co 210-11
Poder Criador Gn 11 Is 425 At 1724 Jo 11-3 Hb 12, 10 Gn 12 Jó 334 Sl 10430 Ez 379, 14
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ATRIBUTO DIVINO PAI FILHO ESPÍRITO SANTO
Doador de Vida Gn 27 Jo 146 Jó 334 Ez 379, 14
Recriador Is 6517 2Co 517 Jo 35-6
É YAWEH (O ETERNO) Is 4028 Is 4518 Jo 11-3 Sl 10222, 25 Hb 110-12 Sl 957-11 Cf Hb 37-11
TEM MENTE (PESSOA) Rm 1134 1Co 216 Rm 827
PRESCIÊNCIA Is 4610 Jo 1429 At 116
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10 CARACTERÍSTICAS PESSOAIS DO ESPÍRITO SANTO

1. Fala 2Sm 232 At 132 1Tm 41
2. Ensina Jo 1426
3. Guia Rm 814
4. Convence Jo 168
5. Tem mente, perscruta Rm 827 1Co 210-11
6. Testifica Rm 816
7. Envia para o serviço At 132
8. Intercede Rm 826
9. Pode ser entristecido Ef 430
10. Distribui dons 1Co 128 e 11.

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ELE NÃO É O PAI E NEM É JESUS

• 1) O Espírito Santo não é Jesus
• a) Rogarei ao Pai e ele vos dará OUTRO
  Consolador. Jo. 1416.
• Se Jesus roga ao Pai para dar outro Consolador,
  então o Consolador, o Espírito Santo, não é
  Jesus.

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• 2) O Espírito Santo não é o Pai
• a) ele o Pai VOS DARÁ outro... Jo. 1416
• b) o Pai ENVIARÁ... Jo. 1426
• c) enviarei DA PARTE do Pai Jo. 1526
• d) que DELE do Pai PROCEDE... Jo. 1526
• Se o Pai vai dar outro (como foi Ele quem deu o
  primeiro Consolador) se é Ele quem vai enviar,
  pois vem da parte dEle e dEle procede, então o
  Consolador também não é o Pai.

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OS TRÊS APARECEM JUNTOS

• 1) Há três pessoas simultâneas e distintas no
  batismo de Jesus a voz do Pai, o Espírito vindo
  na forma de uma pomba e o Filho na forma humana
  sendo batizado (Mt 316).
• 2) Também são três os que estão presentes na
  fórmula batismal (Mt 2819) mencionados de
  maneira distinta, pessoal e igualitária.
• 3) Os três Na benção de Paulo em 1Co 1313, por
  exemplo, como nos outros a seguir, a ordem dos
  nomes Pai, Filho e Espírito Santo não possui
  sentido hierárquico concedem bênçãos
  exclusivamente da divindade.

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A TRINDADE NA BÍBLIA
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1. Três (Jo 1416) E eu rogarei ao Pai e ele vos
   dará outro allos Consolador, a fim de que
   esteja para sempre convosco.
2. Três a quem o Pai enviará em meu nome, esse vos
   ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de
   tudo o que vos tenho dito (v. 26).
3. Três At 11-4 exercendo funções diferentes as
   ações de Jesus (v. 1) a intermediação do
   Espírito Santo (v. 2) e a promessa do Pai (v. 4).
4. Três (At 232, 33) Jesus ressuscitado (v. 32) a
   promessa do Pai e o Espírito Santo derramado
   (v.33).
5. Três (At 238-39) O batismo em nome de Jesus (v.
   38) o Dom do Espírito Santo (v. 38) e o chamado
   de Deus.

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1. Três (At 48-10) Pedro cheio do Espírito Santo
   (v. 8) Jesus crucificado e Deus que o
   ressuscitou (v. 10)
2. Três (424-26) Deus, o soberano (v. 24) o
   Espírito Santo que falou pela boca de Davi (v.
   25) e o Ungido do Senhor (v. 26).
3. Três (531-32) Deus que exaltou (v. 31) o
   Salvador (Jesus) e o Espírito Santo que é
   testemunha juntamente com os apóstolos (v. 32).
4. Três (755-56) o Espírito Santo enchendo Estevão
   que vê Deus no Céu e Jesus à sua direita.
5. Três (1046-48) Deus é engrandecido por pessoas
   que receberam o Espírito Santo e foram batizados
   em nome de Jesus.

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• Três (2021-23) o arrependimento para com Deus e
  a fé em Jesus (v. 21) e o Espírito Santo que
  adverte das provações (v. 23).
• Três (Ef 113-17) selados com o Espírito da
  promessa o qual é penhor até ao resgate de Sua
  propriedade (v. 13) a fé no Senhor Jesus (v. 15)
  e Deus, o Pai da Glória (v. 17).
• Três (Tt 34-6) a benignidade de Deus (v. 4) o
  lavar renovador do Espírito Santo (v. 5) e a
  mediação de Jesus Cristo no verso 6.
• Três (Hb 1012-15) Jesus que se ofereceu e está
  à destra de Deus (v. 12) e o Espírito Santo que
  também disso dá testemunho (v. 15).
• Três (1Co 210-12, 16) as coisas de Deus somente
  podem ser reveladas pelo Espírito. Esse Espírito
  vem de Deus e só Ele conhece as coisas de Deus,
  e nós temos a mente de Cristo (v. 16).

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20 RAZÕES PARA NÃO CONFUNDIR ANJOS COM O ESPÍRITO
SANTO
32

• 1) No AT ou no NT nunca se usa a referência a
  anjos de Deus entrando em alguém ou ali
  morando, atividade reservada exclusivamente para
  um Ser à parte, que pode fazer tal coisa sem
  destruir a individualidade humana. Fora o
  Espírito Santo e os membros da Trindade, apenas
  os anjos maus, demônios, apoderam-se e moram
  em seres humanos, mas isso implica em violência à
  individualidade. Daí os anjos de Deus estarem ao
  nosso redor mas o Espírito vive em nós.

33

• 2) A separação entre anjos e o Espírito Santo é
  tão notável que o Espírito de Deus é a força que
  está por trás dos querubins (Ez. 112, 20).
  Assim, mesmo os querubins recebem do Espírito o
  poder para agir e a direção que devem seguir.

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• 3) É notável que o relato de Lucas (Lc 111-35)
  deixe bem claro a operação da Trindade na qual
  cada Pessoa desempenha um papel diferente. O anjo
  Gabriel apenas anuncia o nascimento de Jesus, que
  seria, de forma especial, chamado Filho do
  Altíssimo, e não de um anjo.

35

• 4) O próprio anjo é categórico em anunciar que o
  Espírito Santo (outra Pessoa) desceria. Se
  Gabriel fosse o Espírito anunciado, ele
  declararia descerei ou desci ou ainda estou
  descendo sobre ti. Ao excluir-se, anunciando
  outro personagem, Gabriel demonstra, fora de
  dúvida, de que ele não é o Espírito Santo.

36

• 5) Mesmo porque o ente santo seria chamado,
  particularmente, Filho do Altíssimo e não de um
  ser angelical.

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• Esse pensamento, do Espírito Santo como o Gerador
  de Jesus, é apresentado de forma direta pelo
  texto de Mateus
• achou-se grávida pelo gr. ek por,
  procedência Espírito Santo
• e por que o que nela foi gerado Jesus é gr.
  estin ser
• do gr. ek por, procedência Espírito Santo.
  (118, 20 - grifos e chaves supridos).
• A expressão gramaticalmente denota autor ou
  causa eficiente

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• 6) Conferir aos anjos a capacidade geradora da
  vida do próprio Jesus,
• que não é Filho de anjo ou anjos, mas do
  Altíssimo
• é negada pelo próprio Gabriel ao indicar outro
  Personagem, o Espírito Santo. (Lc 132).

39

• 7) A distinção entre os anjos e o Espírito Santo
  aparece também em At 748, 51-53.
• Personagens distintos aparecem
• o Altíssimo é mencionado no verso 48
• o Espírito Santo sendo resistido
• o povo de Israel
• os profetas
• Jesus
• e os anjos que mediaram a entrega da lei -
  Pentateuco (At 753)
• Aqui também os anjos são distintos do Espírito
  Santo.

40

• 8) Por outro lado, seria normal esperar chamar-se
  o Espírito Santo no plural, Espíritos Santos se
  aquele fosse os anjos, mas isso não ocorre. A
  Bíblia, todavia, prefere a designação Espírito
  Santo no singular embora use muitas vezes o
  plural para a palavra anjo.

41

• 9) Jeová também é chamado, diretamente, de anjo
  do Senhor quando aparece a Josué, por exemplo, e
  desenvolve todas as tarefas de um anjo criado,
• e o próprio Cristo é identificado como o arcanjo
  Miguel.
• Isso, contudo, não faz de Deus e Cristo anjos no
  sentido comum.
• Assim também, os anjos não são o Espírito Santo e
  nem este é um anjo ou anjos.
• Mas Deus o Pai, o Filho e o Espírito Santo
  partilham com Suas criaturas, anjos e homens,
  muitas tarefas no plano da redenção de almas.

42

• 10) O relato de At 826-39
• Nesta parte a Bíblia enfatiza a participação de
  vários personagens na conversão do etíope e
  apresenta dois relatos seguidos
• a) a parte do anjo
• b) a parte do Espírito Santo.

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• A Bíblia mesma identifica treês personagens
• Felipe,
• O Espírito Santo
• e um anjo (826)
• Conforme o relato no original e bem colocado
  pela tradução de Almeida Atualizada.

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• 11) Embora os anjos bons sejam espíritos
  ministradores, é usual na Bíblia serem chamados
  pela denominação de anjos e não de espírito.

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• Atos 826-39 introduz mais um agente, distinto do
  Espírito Santo, para corroborar com a salvação de
  almas.
• Os anjos são espíritos e não são Deus, embora
  Deus seja espírito, assim também o Consolador é
  espírito mas não é anjo.

46

• 12) Não se deve esquecer que os salvos são, em
  certo contexto, chamados de espíritos (Hb
  1223) e os próprios anjos, do outro lado, são
  chamados em algumas aparições de varões (gr.
  Andres, Lc 244) ou homens de Deus. Seria
  desrespeitar os contextos e dizer que os homens
  são espíritos e daí anjos celestiais também, pois
  de anjos são chamados. Ou que os anjos, na
  verdade, são homens de carne e osso pois são
  chamados homens.

47

• E, no trecho em questão, a coerência exige que um
  só termo, ou anjo ou Espírito seja usado em
  todo o relato de At 826-39 para se entender
  apenas um personagem.

48

• 13) Declara-se do Espírito Santo que Ele habita
  com e nos crentes para sempre, como já vimos em
  Jo 1416, 17 e que o nosso corpo é Seu templo
  individual (1Co 619).

49

• Isso requer onipresença, para viver em cada
  crente simultaneamente, sempre, até que Jesus
  volte. Tal poder nem Gabriel e nem todos os anjos
  juntos possuem..

50

• Aliás, a Bíblia não informa que os anjos de Deus
  moram dentro dos homens. Eles, embora residam no
  céu, acampam ao redor dos que temem a Deus e
  os livram (Sl 347).

51

• 14) Além disso não poderia a presença de um
  simples anjo ser mais conveniente (Jo 167) do
  que a do próprio Jesus. Como não poderia um anjo
  ser igualado a Jesus quando ele disse que
  enviaria outro (gr. Allos outro igual)
  Consolador. O texto fala de alguém igual a
  Jesus, o Espírito Santo, que viria para
  substituí-Lo

52

• 15) Retornando à declaração bíblica de que o
  nosso corpo (individualmente) é templo (gr.
  naós) do Espírito Santo (I Co 619) e que nós
  (coletivamente como igreja) somos Seu templo
  (gr. naós).

53

• É importante notar que a palavra usada para
  templo em ambos os casos não é a palavra grega
  hieron que se referia a todo o complexo do
  templo.

54

• Embora às vezes usadas como sinônimos, naós
  (1Co 316 619) é a palavra preferida para
  referir-se ao lugar santíssimo do templo de
  Israel, o lugar da presença de Deus.

55

• Essa palavra, mesmo entre os pagãos, referia-se
  ao lugar onde se localizava pessoalmente a
  divindade.
• A palavra habitar (gr. oikei) significa
  residência fixa, permanência.

56

• O templo ou santuário é o lugar onde Deus
  habita. Essa é sua característica distintiva.
• Mas o Ser que habita neste santuário é o
  Espírito.
• Obviamente não teria sentido um santuário para
  anjos, o que seria idolatria.
• Anjos e homens podem estar no santuário mas não
  têm santuário para eles.
• Mais absurdo ainda é um santuário para uma
  energia impessoal, o que lembra a adoração do
  caos pagão ou do acaso materialista.

57

• De qualquer forma, a palavra para o santuário de
  Deus referido em 1Co 316 é a mesma do capítulo
  619, referindo-se a um lugar onde uma divindade
  está e é adorada e, especificamente ao santo dos
  santos do santuário israelita onde a presença de
  Deus se manifestava.

58

• Ou seja, o Espírito Santo que não pode ser
  confundido com o próprio Deus Pai, pois vem da
  parte de Deus (619),
• é apresentado como Alguém que têm em nós um
  santuário, lugar de adoração, prerrogativa
  exclusiva da divindade
• e, portanto, não pode ser anjo criado.

59

• 16) A Bíblia também diz que Jesus é superior aos
  anjos (Hb 11-14) e que estes são servos dos
  salvos e seus conservos perante Deus (Ap 229).
  Por isso o Consolador, igual a Cristo, não é um
  anjo criado.

60

• 17) Na Epístola aos Hebreus é feita a referência,
  no capítulo 114, aos espíritos ministradores,
  que são os anjos.
• A seguir, é dito aos cristãos de origem judaica,
  que se orgulhavam de terem recebido grande número
  de intervenções angelicais nas suas Escrituras,
• que o ministério dos anjos é inferior ao
  ministério de Jesus e do Espírito Santo (21-4)

61

• ... se ficou firme a palavra falada por meio de
  anjos (...) como escaparemos se negligenciarmos
  tão grande salvação? A qual, tendo sido anunciada
  inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois
  confirmada pelos que a ouviram dando Deus
  testemunho juntamente com eles, por sinais,
  prodígios e vários milagres e por distribuições
  do Espírito Santo, segundo sua vontade.

62

• Essa é que é a grande salvação superior e
  diferente em poder e significado à ministração
  dos anjos do AT.

63

• Hebreus, em outras palavras, declara
• eles no passado tiveram anjos mas nós temos algo
  superior o Espírito prometido. Eles tiveram
  Moisés, nós temos Jesus, o Filho de Deus.
• Ou seja, a Trindade está mais manifestada na obra
  da salvação agora, através do Pai, do Filho e do
  Espírito Santo, do que no passado.

64

• 18) Ainda, acerca do plano da salvação, é
  importante lembrar que os anjos não sabem tudo
  sobre a redenção que o Espírito Santo anuncia
  (1Pe 112) então, estes não são o Espírito
  Santo, o Consolador que tudo sabe.

65

• O Espírito, porém, em Sua própria mente (gr.
  frónema mente, intelecto, Rm 827)
• sabe todas as coisas de Deus (1Co 210-12) e Ele
  não pode ser confundido com o Pai,
• pois aqui, como já vimos em outras partes da
  Bíblia, é dito que Ele vem de Deus (gr. ek
  procede, v. 12)
• e Deus Se revela através (gr. diá através,
  por meio, v. 10) dEle.
• São seres diferentes, portanto.

66

• 19) Vale relembrar que a Bíblia diz que Deus é
  eterno e Suas dádivas são eternas mas evita
  chamar os anjos e os homens de eternos, embora
  estes últimos receberão vida eterna.
• Entretanto, para mostrar a superioridade do
  sacrifício de Cristo, em oposição ao
  transitório sistema judaico mediado pelos
  anjos, o autor de Hebreus (Hb 913, 14) chama ao
  Espírito de eterno (gr. aioniou).

67

• Aqui, eterno é uma qualidade do Espírito para
  mostrar a superioridade do sacrifício de Jesus
  com resultados sem fim, eternos.
• Sacrifício este que não é passageiro como os
  sacrifícios cerimoniais que deveriam cessar, não
  apenas nos efeitos, pois deveriam, neste caso,
  ser repetidos a cada ano (97)

68

• como também cessariam no tempo oportuno da
  reforma quando o verdadeiro sacrifício que é
  Jesus viesse (910).
• Portanto, neste verso de Hebreus 914, eterno
  tem sentido pleno de eternidade e confere esta
  qualidade ao sacrifício de Jesus, mediante o
  Espírito.

69

• 20) No verso 14 aparecem as três Pessoas da
  Trindade
• o sangue de Cristo, o qual oferece a Si mesmo
• 2) pelo (gr. diá através, por meio do)
  Espírito eterno
• 3) a Deus.

70

• É improvável que um anjo finito e imperfeito
  possa ser chamado de eterno no sentido absoluto,
  e ser mediador do sacrifício de Jesus diante de
  Deus. Jesus que, diz a Escritura, é mais alto do
  que o céu e é perfeito (Hb 7 26-28).

71

• Assim o Espírito Santo (Hb 98) é diferente dos
  anjos porque é, pessoalmente, eterno (Hb 914)
  como o Messias é eterno (Is 96).

72

• Portanto, o Espírito Santo não é um ou mais
  anjos sob o poder de Deus. Seu ministério é
  diferente e superior ao dos anjos, marcado
  pessoalmente pela onisciência e eternidade.