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LHELLÉNISME
LA PHILOSOPHIE DU BONHEUR
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PÉRIODE HELLÉNISTIQUE

• Depuis la mort dAlexandre Le Grand en 323 av.
  J.-C.
• (Aristote meurt un an après, en 322 av. J.-C.),
• jusquà la conquête de Macédoine par lEmpire
  Romain en 148 av.J.-C.

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CARACTÉRISTIQUES GÉNÉRALES La culture
hellénistique.

• Les polis perdent leur indépendance et les
  monarchies hellénistiques imposent leur
  hégémonie. En conséquence l'homme se sent perdu
  et désorienté dans cette nouvelle unité politique
  quest l'empire.
• La rencontre des Grecs avec la culture de ceux
  qui les entouraient provoqua un changement
  fondamental dans leur vision du monde
• La culture des Grecs devint plus ouverte aux
  influences extérieures.

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De cette situation on souligne les
caractéristiques suivantes

• Un nouveau concept de lêtre humain apparaît.
  L'animal civique de la polis grecque se
  transforme en animal social qui a comme cadre de
  référence l'humanité. Ainsi, il devient
  cosmopolite
• Besoin de sécurité personnelle. On cherche une
  référence qui remplace la polis. On cherche la
  sécurité dans les lois invariables de la nature.
  On construit aussi une nouvelle éthique qui
  soustrait l'homme à la douleur.

• La philosophie est subordonnée aux fins pratiques
  de l'existence. Le sage n'est plus seulement
  celui qui sait mais celui qui sait vivre. Tout
  est orienté et unifié par le besoin d'un but
  moral.
• Éclecticisme. Les différentes écoles se disputent
  et sinfluencent mutuellement.

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Stoïciens Déterminisme
Bonheur dans lacceptation
Nouvelle situation politique Alexandre Le
Grand Disparition des Cités/états
Épicuriens Liberté
Sentiment dinsécurité individuelle
Bonheur dans le plaisir
Sceptiques Impossibilité de connaître
Bonheur dans labstention du jugement
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Philosophie hellénistique
Expansion culturelle Intégration de la culture
orientale
Crise de la Polis
Crise du modèle social
provoque
provoque
provoque
Recherche du bonheur
scepticisme
stoïcisme
épicurisme
rejet de la connaissance
Recherche de la connaissance
Recherche de la connaissance
Critères de vérité pour laction
modèle pour sorienter vers la vérité
fondement rationnel
conséquence
finalité
finalité
abstention du jugement
Obtenir le plaisir Et éviter la douleur
Accepter le destin
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LE STOÏCISME

• On distingue trois étapes
• Ancien Stoïcisme. Fondé par Zénon de Citium
  (336-264 av. J.-C.-Chypre). Lui succèdent
  Cléanthès d'Asse (331-232 av. J.-C) et Chrisippe
  de Tarse (280-210 av. J.-C) qui systématise les
  enseignements de Zénon.
• Stoïcisme Moyen. Il commence avec Zénon de Tarse.
  On souligne dans cette période Panetius de
  Rhodes (185-112 av. J.-C) et Posidonius d'Apamée
  (135-51 av. J.-C). Avec eux le stoïcisme arrive à
  Rome.
• Stoïcisme impérial. Sénèque (4 av.J.-C-65
  ap.J.-C) qui a été tuteur de Néron, Épictète
  (50-130) ancien esclave et Marc-Aurèle (121-180)
  un empereur.

Zénon de Citium
. Sénèque
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LE STOÏCISME
Les stoïciens ont divisé la philosophie en trois
parties logique, physique et éthique
Pour le stoïcisme, létude de la nature (la
physique) a pour objectif véritable de posséder
une connaissance vraie qui nous inspire des
actions justes, qui nous donne les moyens de bien
faire. De même, lapprentissage de la logique,
étymologiquement art du raisonnement , est,
pour eux, subordonné à la connaissance et à la
pratique de la vertu.
Le stoïcisme est donc une philosophie dont
lhorizon est éminemment éthique et dont la
finalité apparaît comme lapprentissage du bien
vivre.
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LE STOÏCISME LA PHYSIQUE

• Déterminisme. Il s'inspire dHéraclite cest
  pourquoi il offre une vision du cosmos comme un
  tout régi par une loi universelle ou Logos qui
  est intransigeant. La nature est ainsi le
  contrepoint de l'irracionnalité chaotique de la
  société. Rien néchappe à la loi immanente qui
  régit tout. Tous les événements sont en rapport
  dans une chaîne inexorable. Les stoïciens
  appellent cette chaîne Destin ou Providence. Il
  ne doit pas être confondu avec le Hasard qui est
  irrationnel bien que nécessaire.

• Matérialisme. Il n'existe rien de plus que la
  matière qui est passive et un principe actif et
  qui est appelé Dieu et qui est aussi matériel.
• Pantéïsme. L'univers un est tout animé car tout
  est en rapport dans la chaîne du destin.

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LE STOÏCISME LÉTHIQUE

• LART de bien vivre implique que le sage soit
  impassible (doù ladjectif stoïque en
  français) et indépendant des choses extérieures
  son bonheur tout entier en dépend.
• À quoi ressemble le bonheur ? Zénon en parlait
  comme du cours heureux de la vie auquel on
  parvient en se conduisant conformément aux
  prescriptions de la raison.

Notre raison nous fait découvrir la raison
universelle. Seulement ainsi nous vivons en
harmonie avec le tout. Faire ce que la raison
nous ordonne faire et accomplir notre devoir est
se relier avec le logos.
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LE STOÏCISME LA VERTU

• Cette conformité à la raison est nommée vertu
  par les stoïciens.
• La vertu est le plus grand de tous les biens, le
  seul bien réellement utile, le seul but digne de
  recherche. Elle est la marque du bien dans une
  personne et elle sidentifie donc à une vie
  conforme à la raison, laquelle, participe en tout
  homme de la raison universelle, lâme du dieu
  .
• Épictète ouvre son Manuel sur un constat qui a
  force de principe
• Il y a ce qui dépend de nous et ce qui nen
  dépend pas. Être vertueux, cest donc dabord
  en avoir pris conscience.

Ce qui dépend de nous, cest notre libre
arbitre et tous les actes de ce libre arbitre
ce qui nen dépend pas, cest notre corps et ses
parties, notre fortune, nos parents, nos frères,
nos enfants, notre patrie, en un mot tous ceux
avec qui nous vivons. Épictète, Entretiens, I,
I
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LE STOÏCISME LES PASSIONS

• La passion est contraire à la nature et à la
  raison.

• Les passions sont des maladies de lâme, des
  faiblesses, une forme de folie dont lhomme est
  le principal artisan.
• Elles sillustrent essentiellement à travers la
  douleur, la crainte, le désir sensuel et le
  plaisir, dont les stoïciens disent quelles sont
  les quatre passions principales.

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LE STOÏCISME LAPATHIE

• Les passions sont des vices, alors que la vertu
  est indépendante des passions, puisquelle
  consiste précisément dans le rejet radical de
  celles-ci et dans limpassibilité LApathie
• Le sage cherche une attitude de détachement,
  dindifférence, et de constance. Ne plus subir
  les passions, cest trouver la tranquillité de
  lâme, lataraxie, et cest également donner à la
  volonté les moyens dexercer son empire.

• La condamnation radicale des passions conduit
  donc à soutenir un idéal de maîtrise de soi qui
  définit, pour les Stoïciens, une certaine
  conception de la liberté.

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Lidéal stoïcien limpassibilité du sage.
LATARAXIE

• Lapathie du stoïcien ne signifie pas
  désengagement le sage est un homme daction
  autant quil est un méditatif il est conscient
  davoir un rôle à jouer sur la scène universelle,
  il est appelé de lintérieur à accomplir son
  devoir de citoyen du monde 
• Le sage stoïcien trouve en toutes situations
  l'ataraxie, la paix de l'âme, l'indifférence de
  l'esprit. Maître de soi, accepte l'ordre divin,
  l'étincelle divine présente dans tout ce qui
  existe (la nature est identifiée à Dieu)

• Le bonheur consiste avant tout à rester libre et
  maître de ses opinions, de ses pensées, quelles
  que soient les circonstances.

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ÉPICTÈTE

• Montre-moi donc un stoïcien, je nen demande
  quun. Un stoïcien, cest-à-dire un homme qui,
  dans la maladie, se trouve heureux, qui, dans le
  danger, se trouve heureux, qui, mourant, se
  trouve heureux, qui, méprisé et calomnié, se
  trouve heureux ! Si tu ne peux me montrer ce
  stoïcien parfait et achevé, au moins montre men
  un qui commence à lêtre. Ne frustre point un
  vieillard comme moi de ce grand spectacle, dont
  javoue que je nai encore pu jouir.
• Épictète, Entretiens, II, 49          

http//www.youtube.com/watch?viiWbXWkLosc Audio
sur les stoïciens. 8 min
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http//www.questmachine.org/article/Les_stoC3AFc
iens_et_l_art_de_vivreLes20trois20C3A2ges20d
u20stoC3AFcisme
http//faculty.marianopolis.edu/c.belanger/civilis
ation/grece/12.htm_1._CaractC3A9ristiques_de
http//www.philoflo.fr/resources/LESPENSEURSSTO
C38ECIENSFACEALAPASSION.pdf
Isabel Blasco- diciembre 2011