La filosof

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La filosofía del profesor o el profesor de
filosofía. (Hacia un saber cultural, ecosófico y
complejo)

• Prof. Tit. Rigoberto Pupo Pupo
• Doctor en Filosofía. Doctor en Ciencias.
• Especialista en Filosofía de la educación y
  la cultura.
• Universidad de La Habana, Cuba.

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Buscando sentido

• Se requiere que la pedagogía, la filosofía,
  las ciencias, el arte, el conocimiento cotidiano
  y la cultura en general, devengan metáfora de la
  vida existencial del ser humano con sentido
  bioético ecosófico.
• Hay que pasar de la Enciclopedia a la Ecopedia
  o Cosmopedia para evitar la locura ecocida y la
  desaparición del Planeta Tierra.
• He ahí la necesidad de una hermenéutica
  ecosófica de la educación y la cultura que medie
  todo saber y praxis magisterial.

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Sumario

• 1. El por qué del título.
• 2. Premisas de la formación y actualización
  docente.
• 3. El método como camino.
• 4. Necesidad de superar los paradigmas obsoletos.
• 5. El elan cultural de la filosofía del profesor.
• 6. Verdad e intersubjetividad.
• 7. La hermenéutica ecosófica tiene mucho que
  decir y hacer
• 8. Presentación final J. M. Serrat.

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1. El por qué del título

• Todo profesor, independientemente de la
  especialidad que ejerza hace filosofía de la
  educación y filosofía, en general. Por qué?

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Preguntas necesarias.

• Cuál es la filosofía del profesor?, o las
  filosofías?
• Qué filosofía debe asumir el profesor,
  independientemente de la disciplina que imparta?
• Por qué debe primar la razón holístico
  cultural, la sensibilidad inclusiva y la
  pluralidad discursiva?
• 4. Esto es posible sin reformar el
  pensamiento y las mentalidades de los profesores?
• 5. Es posible hacer cambios profundos en la
  educación, desde la educación misma?

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2. Premisas de la formación y actualización
docente

• Un saber con sentido cultural, plural y
  complejo, fundado en la hermenéutica analógica
  ecosófica, la epistemología de segundo orden y el
  constructivismo analógico dialéctico, deviene
  premisa insoslayable de todo ejercicio
  magisterial. Con esta filosofía o visión
  cosmovisiva, resulta posible dirigir el proceso
  enseñanza aprendizaje por cauces científicos y
  humanistas al mismo tiempo.

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3. Seguir la lógica especial del objeto
particular el método

• 1. El método como edificio del todo en lo que
  tiene de esencial.
• 2. Como lógica especial Seguir la lógica
  especial del objeto particular sin obviar las
  diferencias específicas.
• 3. El método como camino cierto e incierto.
• El método es un discurso, un ensayo prolongado de
  un camino que se piensa. Es un viaje, un desafío,
  una travesía, una estrategia que se ensaya para
  llegar a un final pensado, imaginado y al mismo
  tiempo insólito, imprevisto y errante. No es el
  discurrir de un pensamiento seguro de sí mismo,
  es una búsqueda que se inventa y se reconstruye
  continuamente.
• Nada más lejos de esta visión del método que
  aquella imagen compuesta por un conjunto de
  recetas eficaces para la realización de un
  resultado previsto. Esta idea de método presupone
  el resultado desde el comienzo.

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4. Necesidad de superar los paradigmas obsoletos

• El paradigma de la racionalidad moderna.
  Particularidades.
• Es necesario que el profesor supere el paradigma
  exclusivista de corte gnoseologista y objetivista
  y asuma la realidad a través de las infinitas
  formas aprehensivas que posee el hombre.

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5. El elan cultural de la filosofía del profesor

• . Qué es lo que cualifica a la cultura?
• . Partir del hombre, su actividad y la cultura
  como ascensión humana.
• . El sentido cultural. Sus especificidades.

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El enfoque cultural resulta de urgente humanidad.

• Una estrategia educativa, con fundamentos
  culturales, de una forma u otra se encamina a una
  comprensión profunda del hombre y la actividad,
  para desarrollar una conciencia actitud,
  capaz de unir el mundo de la vida, el mundo del
  trabajo y el mundo de la escuela.
• Porque hace de la educación una metáfora de la
  vida, un verdadero proceso de aprehensión del
  hombre como sujeto complejo que piensa, siente,
  conoce, valora, actúa y se comunica.

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6. Verdad e intersubjetividad

• La verdad se revela y descubre en las relaciones
  intersubjetivas, en espacios comunicativos.
• Una verdad, fuera de la práctica del consenso, no
  encuentra legitimación, y por tanto resulta
  estéril.
• Lo mismo que sin riqueza espiritual no hay acceso
  posible a ella.
• La creación subjetiva, humana, plena de
  sensibilidad, abre caminos a la verdad.
• Las vías poéticas del lenguaje, sustantivan las
  potencias del pensamiento.

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Verdad, praxis y vocación incluyente

• La misión del discurso que busca la verdad, debe
  ser su vocación incluyente, abierta, tolerante,
  crítica, en resumen, con sentido ecuménico e
  integrador.
• La tropología, y en particular la metáfora, por
  sus infinitas excelencias creativas, transita, se
  vincula en unidad indisoluble con la teoría del
  conocimiento, en la representación del cosmos
  humano y el Universo que le sirve de claustro
  materno, y viceversa.
• La gnoseología imprime cauces nuevos expresivos
  a la sintaxis tropológica.

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Alternativa de construcción de la verdad

• Busquemos la verdad con sentido histórico-
  cultural humano, imaginación, razón utópica y
  vocación ecuménica incluyente.
• Una concepción del saber, como integralidad
  abierta al diálogo, a la crítica y a la
  comunicación puede ser una alternativa posible de
  construcción de la verdad, incluyendo por
  supuesto, la propiamente de las ciencias
  naturales.

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7. La hermenéutica ecosófica tiene mucho que
decir y hacer

• Un estudio profundo, desde un pensamiento
  complejo, ecologizado, sobre el hombre, la
  actividad humana, la cultura, y su mediación
  central, la praxis, desde una perspectiva
  incluyente, sienta las bases para una comprensión
  profunda del devenir humano por parte de los
  educadores. La hermenéutica ecosófica tiene mucho
  que decir y hacer

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La hermenéutica ecosófica como base de la
filosofía profesoral

• La hermenéutica ecosófica, debe ser base de la
  filosofía profesoral, porque interpreta la
  conducta moral, sus ideas, principios y valores
  que norman o dan cauce al quehacer humano en sus
  mundos de la escuela, del trabajo y de la vida,
  desde una perspectiva cósmico planetaria, sin
  perder los contextos socioculturales específicos.

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Hermenéutica ecosófica y construcción humana.

• Una hermenéutica ecosófica, siguiendo el elan
  integrador, cultural y complejo que la
  caracteriza puede aportar mucho a la
  interpretación constructiva y transformadora de
  una moral, fundada en el bien común, la justicia,
  la libertad y la virtud del ser humano.
• La misión de la hermenéutica ecosófica, por estar
  comprometida con el destino de nuestro planeta y
  de la vida que la habita, está en condiciones de
  mirar al mundo en relación con el hombre y la
  vida en general, desde un prisma eco-humanista
  raigal.

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La mirada ecosófica abre caminos

• La mirada ecosófica de los infinitos textos
  (significaciones humanas) que median las
  relaciones del hombre con la naturaleza y la
  sociedad, no constituye una simple traducción
  interpretativa, al margen de contextos,
  necesidades, intereses culturales, humanos. Es
  una mirada interpretativa comprensiva, en
  perenne actitud de sospecha, que hace camino al
  andar.

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La hermenéutica ecosófica discursiva martiana

• La hermenéutica ecosófica discursiva martiana,
  interpreta la realidad con sentido cósmico,
  porque ella misma es un Cosmos pensante que
  siente, actúa, valora y se comunica. Una
  comunicación que no pone límite. Se despliega
  como Logos buscador que unifica y diversifica
  para captar el todo vivo como sistema abierto. El
  objeto de la vida, y también la verdad que
  afanosamente buscamos, no son aprioris dado en sí
  y por sí. Son procesos complejos culturales.

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Visión hermenéutica ecosófica de la vida

• Y el objeto de la vida?- Pregunta Martí- El
  objeto de la vida es la satisfacción del anhelo
  de perfecta hermosura porque como la virtud hace
  hermosos los lugares en que obra, así los lugares
  hermosos obran sobre la virtud. Hay carácter
  moral en todos los elementos de la naturaleza
  puesto que todos avivan este carácter en el
  hombre, puesto que todos lo producen, todos lo
  tienen.

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Sentido hermenéutico ecosófico de la verdad, la
bondad y la belleza

• Así, son una la verdad, que es la hermosura en el
  juicio la bondad, que es la hermosura en los
  afectos y la mera belleza, que es la hermosura
  en el arte. El arte no es más que la naturaleza
  creada por el hombre. De esta intermezcla no se
  sale jamás. La naturaleza se postra ante el
  hombre- y le da sus diferencias, para que
  perfeccione su juicio sus maravillas, para que
  avive su voluntad a imitarlas sus exigencias,
  para que eduque su espíritu en el trabajo, en las
  contrariedades, y en la virtud que las vence.

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Hay que hacer camino al andar

• Una hermenéutica ecosófica puede hacer mucho en
  los tiempos actuales, si es capaz de interpretar
  el espíritu del mundo con ansia de humanidad, y
  aprehender la conducta del hombre en su
  complejidad real, como eticidad concreta, sin
  imposiciones epistemológicas ni abstractos
  apriorismos.
• Y hay que hacer camino al andar No queda otra
  alternativa, si queremos que emerja una cultura
  del ser y una ética del género humano que
  garanticen la existencia de la vida presente y
  futura.

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Misión profesoral preparar para el trabajo
creador y la vida con sentido

• Una persona culta, sensible, con riqueza
  espiritual, es capaz de aprehender la verdad, la
  bondad y la belleza en su expresión unitaria,
  mediante la fuerza unitiva del amor fundante. No
  importa la profesión que ejerza. Está en
  condiciones de mirar su entorno con ojos humanos,
  ya sea, ante un teorema matemático, una fórmula
  química, una bella flor, una pieza musical, la
  salida y puesta del Sol, contemplar la Luna y el
  cielo estrellado y asumir el drama del hombre con
  compromiso social y ansias de humanidad.

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Reflexiones hermenéuticas (A manera de
conclusiones interrogativas)

• En qué se funda la necesidad imprescindible de
  cambio de paradigma?
• Por qué la educación debe convertirse en
  metáfora de la vida?
• Qué hacer para que la educación devenga programa
  cultural, capaz de preparar al ser humano para el
  trabajo creador y la vida con sentido?
• Por qué una hermenéutica con sentido complejo,
  cultural y bioético ecosófico?

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Discurso de Joan Manuel Serrat

• Presenta el devenir humano como metáfora de la
  vida.
• Sentido cultural y plural del discurso.
• Se nota el tránsito de la enciclopedia a la
  cosmopedia, en correspondencia con el contexto.
• Se trata de un texto ecosófico incluyente.
• Por eso hace camino al andar