prof. Marco Bartoli

1
P. Prodi, Il sacramento del potere. Il giuramento
politico nella storia costituzionale
dell'Occidente, Bologna 1992
Storia medievale
prof. Marco Bartoli
9. Il giuramento
2
una svolta epocale

• la crisi della politica oggi si inserisce in una
  più ampia crisi di riferimenti ideali, al punto
  che la presente risulta essere la prima
  generazione, dopo secoli, a non utilizzare il
  giuramento come base dei rapporti sociali e
  politici.

3
Licurgo, discorso contro Leocrate, n. 79

• "...il giuramento è ciò che tiene insieme la
  democrazia. Tre infatti sono gli elementi dei
  quali è composta la vita politica il sovrano, il
  giudice, l'uomo comune. Ciascuno di questi
  infatti presta la stessa fede..."
• Legislatore di Sparta, VIII sec. A. C. circa

4
Identificazione valenza religiosa e politica del
giuramento

• Sia nella Mesopotamia che nellantico Egitto
  lidentificazione divina con il sovrano e la
  conseguente coincidenza del giuramento nel nome
  del re (o del faraone) con il giuramento nel nome
  di Dio da una parte fa del giuramento il perno di
  tutta la vita pubblica, anche amministrativa,
  dallaltra impedisce la crescita di questo
  istituto come patto politico garantito da una
  divinità superiore.

5
La polis greca

• Non è che la Grecia abbia conosciuto la libertà
  individuale in senso moderno o la separazione
  della sfera religiosa da quella politica ma
  resta il fatto che la non identificazione della
  divinità con i concreti detentori del potere
  permette linizio di un lungo processo di
  sviluppo della valenza politica del giuramento.
• p.28

6
Roma

• Cicerone, De officiis (III, XXIX, 10)
• bisogna ben comprendere non quale timore, ma
  quale valore racchiuda in sé un giuramento.
  Perché il giuramento è un'affermazione religiosa
  e ciò che si promette solennemente, quasi davanti
  alla maestà del dio, dev'essere poi
  scrupolosamente mantenuto. Il giuramento,
  infatti, non si richiama all'ira divina, che non
  esiste, ma alla tutela della giustizia e della
  fede
• Sed in iureiurando non qui metus sed quae vis
  sit, debet intelligi est enim iusiurandum
  affirmatio religiosa quod autem affirmate quasi
  Deo teste promiseris, id tenendum est. Iam enim
  non ad iram deorum quae nulla est, sed ad
  iustitiam et ad fidem pertinet

7
Attilio Regolo

• nella prima guerra punica Regolo, catturato dai
  Cartaginesi ed inviato a Roma per trattare dello
  scambio dei prigionieri, appena arrivò, disse in
  Senato che non si dovevano consegnare i
  prigionieri poi, sebbene trattenuto da parenti
  ed amici, preferì andare al supplizio piuttosto
  che mancare alla parola data al nemico.

8
Promissio iurata liberti

• Il giuramento con il quale lo schiavo si obbliga
  a prestare, una volta affrancato e libero, certi
  servizi al padrone.
• Solo il giuramento per la sua forza religiosa può
  permettere ad una persona priva di capacità
  giuridica come lo schiavo di entrare nella sfera
  del diritto.

9
Antico Testamento

• Dt 6,13 Temerai il Signore Dio tuo, lo servirai e
  giurerai per il suo nome.
• Ecclesiastico 23, 9-19 Non abituare la bocca al
  giuramento, non abituarti a nominare il nome del
  Santo. Come uno schiavo interrogato di continuo
  non sarà senza lividure, così chi giura e ha
  sempre in bocca Dio non sarà esente da peccato.
  Un uomo dai molti giuramenti si riempie di
  iniquità il flagello non si allontanerà dalla
  sua casa. Se cade in fallo, il suo peccato è su
  di lui se non ne tiene conto, pecca due volte.
  Se giura il falso non sarà giustificato, la sua
  casa si riempirà di sventure.

10
Il giuramento nel Nuovo Testamento

• Mt 5,33-37 Avete anche inteso che fu detto agli
  antichi Non spergiurare, ma adempi con il
  Signore i tuoi giuramenti ma io vi dico non
  giurate affatto né per il cielo, perché è il
  trono di Dio né per la terra, perché è lo
  sgabello per i suoi piedi né per Gerusalemme,
  perché è la città del gran re. Non giurare
  neppure per la tua testa, perché non hai il
  potere di rendere bianco o nero un solo capello.
  Sia invece il vostro parlare sì, sì no, no il
  di più viene dal maligno.

11

• Gc 5, 12
• Soprattutto, fratelli miei, non giurate, né per
  il cielo, né per la terra, né per qualsiasi altra
  cosa ma il vostro sì sia sì, e il vostro no
  no, per non incorrere nella condanna.

12
La svolta costantiniana

• Rimane abbastanza sicuro il fatto che durante il
  IV secolo il giuramento è profondamente penetrato
  nel costume cristiano...si comincia a formare e a
  sviluppare in coerenza con il nuovo ordine
  politico la dottrina positiva del giuramento
  cristiano.
• p. 51

13
SantAgostino, Enarrationes in Psalmos, Sal. 109

• Dunque, il Signore ha giurato. Che cosa
  significa Il Signore ha giurato? Dunque il
  Signore giura, mentre proibisce all'uomo di
  giurare? O non è vero, piuttosto, che egli
  proibisce all'uomo di giurare perché non cada
  nello spergiuro, e per ciò stesso Dio giura,
  perché non può essere assolutamente spergiuro? È
  giusto, infatti, che all'uomo, il quale per
  l'abitudine di giurare può cadere con la sua
  lingua nello spergiuro, sia proibito di giurare
  egli sarà tanto più lontano dallo spergiuro,
  quanto più sarà lontano dal giurare. L'uomo che
  giura può, in effetti, giurare il falso e il
  vero l'uomo che, invece, non giura, non può
  giurare il falso, perché non giura affatto.
  Perché, dunque, non potrebbe giurare il Signore,
  quando il giuramento del Signore è la conferma
  suprema della sua promessa? Egli può certamente
  giurare. Ora che cosa fai tu, quando giuri? Tu
  chiami Dio in testimonio giurare significa
  chiamare Dio in testimonio, ed appunto per questo
  non è cosa opportuna, ad evitare che tu prenda
  Dio a testimonio di qualche falsità. Dunque, se
  giurando tu chiami Dio in testimonio, perché non
  potrebbe anche Dio, giurando, chiamare in
  testimonio se stesso? Io vivo, dice il Signore è
  la formula del giuramento di Dio.

14
Il "sacramentum iuris" nell'Alto medioevo
occidentale

• a Bisanzio si sviluppa l'istituto del giuramento
  di fedeltà all'imperatore, che acquistava
  un'ampiezza sempre maggiore fino a coinvolgere
  tutti i sudditi
• In Occidente il giuramento - sacramento (i due
  termini sono sinonimi) giunge a diventare il
  fondamento stesso della vita associata e più
  esattamente il suo fondamento divino. "E' la
  fides invisibile, che nell'atto del giuramento
  diventa visibile, attraverso i gesti e la voce,
  generando il diritto al di sopra di ogni autorità
  umana" (Pascasio Ratberto IX sec.)

15
Il giuramento di Strasburgo

• Il giuramento appare dunque alla base della
  costruzione carolingia e poi dell'intero
  ordinamento feudale. "Non è un caso che il primo
  documento nelle lingue volgari europee, il
  celebre trattato di Strasburgo dell'842 sia un
  giuramento-sacramento ...Sacramentum autem, quod
  utrorumque populus quique propria lingua testatus
  est ".
• p. 97

16
La rivoluzione papale

• La cosiddetta riforma gregoriana, porta al
  passaggio dal giuramento-sacramento al
  sacramento-contratto, premessa ed insieme
  prodotto della desacralizzazione del potere e
  della vita politica.
• Con la definitiva affermazione di un dualismo
  politico-istituzionale, si vanno costituendo due
  gerarchie di obbedienza, fondate entrambe sul
  giuramento.
• "è proprio la Chiesa romana post-gregoriana a
  permettere, abolendo il valore sacramentale del
  giuramento e rivendicandone quindi la
  giurisdizione come atto umano soggetto al
  peccato, l'inizio della secolarizzazione della
  politica" p.137

17
La società giurata

• "Il tentativo di ricondurre la cristianità ad
  un'unica fedeltà ed obbedienza con un'equazione
  costituzionale del battesimo al giuramento di
  fedeltà al papa e il controllo da parte del papa
  stesso ratione peccati et iuramenti di tutti gli
  altri meccanismi capaci di produrre situazioni di
  dominio o di associazione, fallisce sul piano
  politico nei primi decenni del Trecento nei
  conflitti con Filippo il Bello e Ludovico il
  Bavaro" p.181

18
Le resistenze degli eretici

• "Il vescovo convochi gli accusati alla sua
  presenza e se questi non si saranno giustificati
  dalla colpa loro imputata, o se, dopo
  l'espia-zione, ricadranno nella loro primitiva
  perfidia, siano puniti secondo i canoni. Chi,
  rifiutando con riprorevole ostinazione il vincolo
  del giuramento, non volesse giurare, per questo
  stesso motivo sia considerato eretico".
• Concilio Lateranense IV del 1215, costituzione
  III, De hereticis

la formula con cui alcuni Valdesi, capeggiati da
Durando di Osca, furono riammessi alla comunione
di fede con la Sede Apostolica da Innocenzo III
nel 1208, conteneva tra l'altro la seguente
dichiara-zione "Non condemnamus iuramentum, imo
credimus puro corde, quod cum veritate et iudicio
et iusti-tia licitum sit iurare"
19

• Giovanni XXII, nel condannare i Fraticelli per il
  loro rifiuto di praticare il giuramento, tra
  l'altro dirà "Tertius istorum error in
  Waldensium errore coniurat, quoniam et ii et illi
  in nullum eventum asserunt fore iurandum,
  dogmatizantes mortalis criminis contagione pollui
  et poena teneri, quos contigerit iuramenti
  religione constringi"

20
Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae II,II, p. 89,
art. 3se il giuramento sia o no un atto di
culto reso a Dio

• Davanti agli eretici che affermavano che giurare
  non è un atto di religione, né un atto di
  devozione o di culto reso a Dio, perché il fine
  del giuramento è quello di confermare le azioni
  dell'uomo e, in altre parole, l'uomo giurando si
  serve di Dio più di quanto serva Dio, Tommaso
  risponde che "Et ideo in hoc ipso quod homo per
  Deum iurat, profitetur Deum potiorem... et sic
  aliquo modo Deo reverentiam exibet. Unde et
  Apostolus dicit quod 'homines per maiores se
  iurant'." E poi aggiunge "Philosophus etiam
  dicit, in I Methaphys, quod iuramentum est
  honorabilissimum."

21
Pietro di Giovanni Olivi1. Il giuramneto degli
infedeli

• lettera di Agostino a Publicola sine ulla
  dubitatione minus malum est per deum falsum
  iurare veraciter, quam per Deum verum
  fallaciter. Agostino sottolinea il valore della
  sicurezza stabilita grazie al giuramento
  scambiato vicendevolmente tra persone, poiche'
  non solo alla frontiera, ma in tutte le province
  la pace si stabilisce mediante giuramento
  prestato dai barbari. A Publicola che gli
  chiedeva se fosse lecito per dei cristiani
  pretendere da contadini pagani, che dovevano
  custodire dei prodotti agricoli, di giurare per i
  loro falsi dei, Agostino rispondeva che, allo
  stesso modo, si chiedeva ai barbari di giurare la
  pace ai confini dell'impero e tale giuramento non
  solo non era dannoso, ma anzi proficuo.

22

• Pietro di Giovanni Olivi distingue tra "fede",
  intesa come atto di culto, e "buona fede", intesa
  come fedeltà a quanto promesso. Pertanto chi
  giura per falsi dei commette si atto di
  idolatria, ma, al tempo stesso esprime una "buona
  fede" che può avere in se qualcosa di positivo.
• Il francescano provenzale propone una
  similitudine con l'amplesso coniugale, che, anche
  se è in sé cattivo, a causa della viziosità della
  concupiscenza, può contenere tre beni e cioè la
  generazione della prole, l'estinzione del debito
  coniugale e il rimedio di mali peggiori quali
  l'adulterio, la fornicazione e qualsivoglia
  disordinata polluzione.
• Così pure il giuramento, che di per se è male,
  può portare a tre beni, e cioè la conferma della
  verità necessaria nei patti e nei giudizi umani,
  il volontario obbligo e costume a tener fede alla
  verità delle cose che si dicono, ed infine il
  sentimento di reverenza che comunque si ha da
  parte di tutti gli uomini quando si chiami Dio a
  testimone.

23
l'importanza del giuramento nella determinazione
dei rapporti economici.

• Ci si chiede se i mercanti di una stessa città
  che giurino insieme che nella sera del sabato
  (eccetto il caso di necessità) non vendano nulla,
  siano poi tenuti ad osservare tale giuramento nel
  caso in cui alcuni di loro non lo osservino.
• E sembra di si, poiché non avevano escluso una
  tale ipotesi dal loro giuramento.
• In contrario. Poiché coloro che continuassero ad
  osservarlo sarebbero danneggiati contro il loro
  intento, secondo il quale tutti lo avrebbero
  osservato, così che, se non avessero creduto ciò,
  non avrebbero giurato.

24

• Si risponde dicendo che per il fatto che la
  maggior parte non tien fede a quel giuramento, o
  per l'inosservanza di uno solo o di più, viene
  leso in maniera considerevole il legittimo
  guadagno commerciale, allora quelli che restano
  non sono tenuti a tenervi fede, perché, anche se
  tale condizione non era stata espressa o
  esplicitamente pensata, fu in ogni caso qui
  efficacemente sottintesa, così che (la
  possibilità) che uno qualsiasi di loro violasse
  il giuramento, essi l'avevano esclusa.
• Si deve ritenere invalido un simile giuramento, a
  paragone con il caso di chi abbia contratto
  matrimonio e poi scopra che la sposa è lebbrosa
  ovvero è una pubblica meretrice, caso in cui si
  prevedeva l'annullamento del matrimonio stesso,
  secondo quanto aveva stabilito Innocenzo III ed
  era stato ripreso dalle Decretali di Gregorio IX.