A mente corp

1
A mente corpóreaCiência cognitiva e experiência
humana
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ENGENHARIA E GESTÃO
DO CONHECIMENTO - UFSC DISCIPLINA COMPLEXIDADE E
CONHECIMENTO NA SOCIEDADE EM REDES
SEMINÁRIO II LIVRO A
MENTE CORPÓREA, DE FRANCISCO VARELA, EVAN
THOMPSON E ELEANOR ROSCH

• Francisco Varela
• Evan Thompson
• Eleanor Rosch
• Equipe Andreza, Juliana, Paulo e Soraya
• UFSC, 2012

2
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
Seminário I (relembrando...)

• Possibilidade de circulação é o que será
  desenvolvida na obra

3
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
Seminário I (relembrando...)

• Problemática da obra

4
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
Seminário I (relembrando...)

• Inspiração da obra

5
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
Seminário I (relembrando...)

• Sobre o estilo atual de investigação

6
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
A nuvem fundacional

• Parte II capítulos 3 e 4
• Páginas 65 a 118
• A ideia principal a ser apresentada na parte II
  do livro é uma análise da mente considerando

Tradições de atenção/conscientização X Atuais
concepções cognitivas da mente
7
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
Cibernética

• Quando a maioria dos temas já haviam sido
  introduzidos nos anos formativos da ciência
  cognitiva (1943 a 1953), surge uma nova ciência
  que foi batizada de Cibernética (1943).
• A intenção do movimento Cibernético era criar
  uma ciência da mente.
• Na fase cibernética da ciência cognitiva
  produziu-se um conjunto de resultados concretos
• uso da lógica matemática para compreender o
  sistema nervoso
• invenções e máquinas de processamento de
  informações
• estabelecimento de teorias de sistemas
• sistemas auto-organizáveis.

8
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
Definindo a hipótese cognitivista

• Em 1956, nasceu o cognitivismo.
• Formularam as ideias que viriam a tornar em
  linhas mestras a ciência cognitivista moderna.
• A intuição central por detrás do cognitivismo é a
  inteligência inclusive a inteligência humana
  assemelha-se de tal modo à computação em suas
  características essenciais que a cognição pode
  realmente ser definida (processos computacionais
  baseados em representações simbólicas).

9
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
Definindo a hipótese cognitivista

• O argumento cognitivista é que o comportamento
  inteligente pressupõe a capacidade de representar
  o mundo como sendo exato.
• Partir do princípio de que um agente atua
  representando aspectos relevantes das situações.
• Na medida da gtoult precisão da representação de
  uma situação, o comportamento do agente terá gtoult
  sucesso.

10
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
Definindo a hipótese cognitivista

• O argumento cognitivista é que este paralelismo
  nos mostra como a inteligência e a
  internacionalidade são física e mecanicamente
  possíveis.
• Assim, a hipótese é que os computadores fornecem
  um modelo mecânico de pensamento, ou que o
  pensamento consiste em computações físicas de
  natureza simbólica.

• A ciência cognitivista se transforma em um estudo
  de sistemas de símbolos cognitivos físicos.
• O cognitivista não defende que tivéssemos que
  abrir a cabeça de alguém e o olhar para o cérebro
  encontraríamos pequenos símbolos a serem
  manipulados.

11
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
Definindo a hipótese cognitivista

• A hipótese cognitivista implica um argumento
  muito forte sobre a relação entre a sintaxe e
  semântica. Num programa de computador a sintaxe
  do código simbólico reflete ou codifica a sua
  semântica.
• A linguagem humana está muito longe de ser óbvio
  que todas distinções semânticas relevantes numa
  explicação do comportamento possam ser refletidas
  sintaticamente.

12
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
Definindo a hipótese cognitivista

• O que é cognição?
• Processamento de informações como computação
  simbólica manipulação de símbolos com base em
  regras.
• Como funciona?
• Por meio de um instrumento que possa suportar e
  manipular elementos funcionais discretos os
  símbolos.
• Como sei que um sistema cognitivo está
  funcionando adequadamente?
• Quando os símbolos representam de modo apropriado
  algum aspecto do mundo real e o processamento da
  informação conduz a uma solução bem sucinta ao
  problema apresentado ao sistema.

13
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
Manifestações do cognitivismo
14
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
Cognitivismo na inteligência artificial

• Em nenhum outro lado as manifestações de
  cognitivismo são mais visíveis que na
  inteligência artificial, que é a interpretação
  literal da hipótese cognitivista.
• Ao longo dos anos foram feitos muitos avanços
  teóricos interessantes e aplicações tecnológicas,
  como sistemas periciais, robótica e processamento
  de imagens.

15
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
O cognitivismo e o cérebro

• Outro efeito do cognitivismo é o modo como moldou
  pontos de vista atuais sobre o cérebro.
• Na teoria, o cognitivismo é compatível com muitos
  pontos de vista acerca do cérebro, na prática
  quase toda a neurobiologia se deixou infiltrar
  pela perspectiva do processamento de informação
  cognitivista.

16
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
O cognitivismo em psicologia

• A psicologia é a disciplina que para a maior
  parte das pessoas se ocupa de estudo da mente.
• Ela precede a ciência cognitiva e o cognitivismo
  e não é o co-extensiva com nenhuma delas.
• Qual a influência que teve o cognitivismo sobre a
  psicologia?
• Relação de meditação de atenção
• Desenvolvido pela tradição de meditação da
  Índia
• Comportamento as ações falam alto que as
  palavras
• O behaviourismo dominou totalmente a psicologia
  experimental em norte-americana desde 1920.

17
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
O cognitivismo em psicologia

• Os primeiros sinais de uma psicologia cognitiva
  experimental pós-behaviourisma começou a aparecer
  em 1950.
• Que influência teve o cognitivismo na
  investigação experimental da mente?
• O cognitivismo na sua forma explícita estabelece
  limitações à teoria e gerou inicialmente um
  debate filosófico.
• No cognitivismo as imagens mentais, tal como
  qualquer outro fenômeno cognitivo, podem não mais
  que a manipulação se símbolos por regras
  computacionais.
• No entanto, experiências demonstram que as
  imagens mentais se comportam de um modo contínuo.

18
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
O cognitivismo na psicanálise

• A teoria psicanalítica refletiu grande parte do
  desenvolvimento da ciência cognitiva.
• Para Freud, nada podia afetar o comportamento, a
  não ser que fosse mediado por uma representação,
  ou mesmo um instinto.
• Um instinto nunca pode constituir o objeto de uma
  consciência é apenas a ideia que representa o
  instinto. Mesmo o próprio inconsciente, apenas
  pode ser representado pela ideias.

19
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES
O cognitivismo na psicanálise

• Nem todas as apresentações eram acessíveis à
  consciência nunca pareceu ter qualquer dúvida de
  que o inconsciente por tudo aquilo que poderia
  operar num sistema simbólico diferente da
  consciência, era inteiramente simbólico,
  intencional e representacional.

20
O cognitivismo e a experiência humana
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Quais são as implicações que esta investigação
  cognitivista tem para uma compreensão da nossa
  sociedade?
• Os autores destacam dois argumentos relacionados
• o cognitivismo postula processos mentais ou
  cognitivos dos quais não só não damos conta como
  dos quais não podemos dar conta
• o cognitivismo é, deste modo, levado a abraçar a
  ideia de que o eu ou o sujeito cognoscente é
  fundamentalmente fragmentado ou não unificado.
• Os autores relatam que esses dois argumentos se
  tornam, sim, consideravelmente interligados. E
  explicam por quê.

21
O cognitivismo e a experiência humana
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Não podemos diferenciar na tomada de consciência
  atenta ou em introspecção autoconsciente nenhuma
  das estruturas e processos cognitivos que são
  postulados para explicar o comportamento
  cognitivo.
• Ou seja, na realidade, se a cognição é uma
  computação simbólica, há uma discrepância entre
  pessoal e subpessoal, uma vez que se presume que
  nenhum de nós está ciente de uma computação num
  meio simbólico interno que está a pensar.

• (Freud também desafiou esta ideia de serem a
  mesma coisa , mas não deixou clara esta relação.)

• Afinal, se pudessem se tornar processos
  conscientes, então não poderiam ser rápidos e
  automáticos, e portanto não poderiam funcionar
  adequadamente.
• Assim, o cognitivismo desafia a convicção de que
  a consciência e a mente ou tendem para um mesmo
  fim ou existe uma ligação essencial ou necessária
  entre elas.

22
O cognitivismo e a experiência humana
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Para os cognitivistas, a cognição e a
  intencionalidade (representação) são o par
  inseparável, e não a cognição e a consciência.
• De acordo com o cognitivismo, a cognição pode
  acontecer sem a consciência, pois não existe uma
  ligação essencial ou necessária entre elas, visto
  que o desafio cognitivista não consiste
  simplesmente em declarar que não podemos
  encontrar o eu. Consiste, pelo contrário, na
  implicação de que o eu não é necessário para a
  cognição.
• Para aprofundar essas questões, surge, então, o
  trabalho de Ray Jackendoff.

23
A experiência e a mente computacional
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Nas mãos do cognitivismo, a cognição consiste,
  por um lado, numa computação simbólica
  inconsciente e, por outro lado, numa experiência
  consciente.
• O trabalho de Jackendoff foca a relação entre
  esses dois aspectos, que chama de mente
  computacional (raciocínio) e mente fenomenológica
  (mundo experiencial, ou, em termos da
  fenomenologia, para um mundo vivido).
• O autor conclui que a psicologia não tem agora
  apenas dois domínios para se preocupar (o cérebro
  e a mente), mas sim três o cérebro, a mente
  computacional, e a mente fenomenológica.

24
A experiência e a mente computacional
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Os autores de A MENTE CORPÓREA então perguntam
  se a cognição pode proceder sem consciência, se a
  própria consciência não serve para nada, então
  por que é que temos consciência de nós próprios e
  do mundo?
• Será que a ciência cognitiva requer que tratemos
  a experiência como se fosse simplesmente
  secundária?
• Os autores propõem, então, uma via intermediária,
  que será abordada nos capítulos seguintes da
  obra.

25
O que queremos dizer com self?
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Neste quarto capítulo, intitulado O EU DA
  TEMPESTADE, os autores discutem o self e
  convocam novamente a tradição meditativa de
  atenção/consciencialização.
• A contradição entre o resultado da reflexão e da
  experiência lançou a viagem deste livro, como
  os autores mesmo mencionam.
• É possível encontrar, mensurar, conhecer o self?
  Afinal, constantemente pensamos, sentimos e
  agimos como se tivéssemos um self para proteger e
  preservar.

26
Procurando um self nos agregados
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Si mesmo (ing. self, al. Selbst) é um termo que
  tem uma longa história na psicologia, distingue
  entre o eu, como a instância interna
  conhecedora (I as knower), e o si mesmo, como o
  conhecimento que o indivíduo tem sobre si próprio
  (self as known).
• Se não existe um self experienciado, então como é
  que podemos pensar que existe?
• Qual é a origem dos nossos hábitos de servir ao
  self?
• O que é que existe na experiência que tomamos por
  um self?

27
Os cinco agregados
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Com base nos textos do Abhidaharma examina-se o
  surgimento do sentido do self que não é examinado
  como categoria ontológica, mas como descrições da
  experiência e indicadores para a investigação.

• Formas
• Sentimentos/sensações
• Percepção/impulsos
• Formações
• Consciência
• Cada um deles será visto a seguir.

• Sistema de exame da experiência.
• Os cincos agregados constituem o complexo
  psicofísico que faz uma pessoa e cada momento da
  experiência.

28
Os cinco agregados
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Formas Refere-se ao corpo e ao meio físico, os
  órgãos dos seis sentidos olho, ouvido, nariz,
  língua, corpo e mente. Os órgãos do sentido
  referem-se ao mecanismo físico da percepção. A
  matéria é descrita experiencialmente, sendo o
  corpo o ponto de localização dos sentidos.

1. Formas
2. Sentimentos/sensações
3. Percepção/impulsos
4. Formações
5. Consciência

29
Os cinco agregados
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Sentimentos/sensações os nossos sentimentos são
  certamente auto-relevantes, modificam-se de
  momento a momento. Debatemo-nos interminavelmente
  na busca do prazer e no evitamento da dor. Os
  sentimentos afetam o self.

1. Formas
2. Sentimentos/sensações
3. Percepção/impulsos
4. Formações
5. Consciência

30
Os cinco agregados
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Percepções (discernimento) impulsos este
  agregado refere-se a uma ação na direção do
  objeto discernido e é de extrema importância num
  momento de experiência. Diz-se que existem três
  impulsos de raiz paixão/desejo (para com objetos
  desejáveis), agressão/ira (para com objetos
  indesejáveis), e delírio e ignorância (para com
  objetos neutros).

1. Formas
2. Sentimentos/sensações
3. Percepções/impulsos
4. Formações
5. Consciência

31
Os cinco agregados
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Formações disposicionais este agregado refere-se
  a padrões habituais de pensamento, sentimentos,
  percepção e ação. Ego-self normalmente não
  identificamos os nossos hábitos como o nosso
  self.

1. Formas
2. Sentimentos/sensações
3. Percepções/impulsos
4. Formações
5. Consciência

32
Os cinco agregados
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Consciências é a experiência mental que
  acompanha os outros quatro agregados
  tecnicamente, é a experiência que surge do
  contato de cada um dos órgãos dos sentidos com o
  seu objeto (juntamente com o sentimento, impulso,
  e hábitos que é suscitado).

1. Formas
2. Sentimentos/sensações
3. Percepções/impulsos
4. Formações
5. Consciência

• A consciência refere-se ao sentido dualista de
  experiência na qual existe um sujeito
  experienciador, um objeto experienciado, e uma
  relação (ou relações) que os unem.
• A consciência é apenas um modo de conhecimento. A
  cada momento da experiência há um sujeito
  experienciador diferente bem, como um objeto de
  experiência diferente.

33
Os agregados sem um self
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Se não existe um self experienciado, então como é
  que podemos pensar que existe?
• Podemos pensar como sendo nosso próprio corpo,
  tudo depende do nosso critério de identidade de
  cada um na situação em causa, positivo ou
  negativo, sim e não. Em suma não pode depender do
  modo como alguém escolhe para olhar para ele (um
  modelo).
• Qual é a origem dos nossos hábitos de servir ao
  self?
• Primeira Hipótese A criação do ego é nos dito
  que existe na realidade um self, mas nunca o
  conseguiremos conhecer.
• O que é que existe na experiência que tomamos por
  um self?
• A momentaneidade. O fundamento da prática de
  atenção/consciencialização é o cultivo da atenção
  através de uma focagem descontraída no surgimento
  de cada momento de experiência.

34
Os agregados sem um self
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Vimos que a cognição e a experiência não parecem
  ter um self verdadeiramente existente mas também
  que a habitual crença num tal ego-self, o
  contínuo apego a um tal self é a base da origem e
  continuação do sofrimento humano e dos padrões
  habituais.
• A experiência da mente pode ser profundamente
  transformativa, e não meramente certo self
  teoricamente construído, impessoal e hipotético.

35
OBRIGADO!
SEMINÁRIO II A MENTE CORPÓREA

COMPLEXIDADE E CONHECIMENTO NA SOCIEDADE
EM REDES

• Perguntas?
• Próximo seminário
• Parte III Variedades de Emergência
• Capítulo V Propriedades Emergentes e
  Conexionismo
• Páginas 121 a 142.
• Sub-temas
• Auto organização as raízes de uma alternativa
• A estratégia conexionista
• Emergência e auto-organização
• O conexionismo hoje
• Emergências neuronais
• Os símbolos saem de cena
• Ligando os símbolos e a emergência