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Escatologia - Lezione 27^

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Escatologia - Lezione 27^ Capitolo XI L escatologia 4) Grazie a Cristo e in Cristo, giunge a compimento ci che l uomo opera in questo mondo Cfr. – PowerPoint PPT presentation

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Title: Escatologia - Lezione 27^

1
Escatologia - Lezione 27
Capitolo XI Lescatologia
2

Signore, la morte è un mistero che sgomenta e non
può non essere buono per il fatto che non lo
capiamo.
Per non lasciarci travolgere bisogna andare di là
con chi va, invece di fissare il vuoto che è
rimasto di qua e che cerca d'inghiottirci.
In fondo, è pietà per noi, più che per i nostri,
che sono nella pace eterna. Ancoriamo il cuore
alla preghiera. Non cerchiamo di capire,
amiamo... I morti vogliono questo da noi.
Primo Mazzolari

Il corpo di Benjamin Franklin, tipografo
(come la copertina di un vecchio libro, usato nel
suo contenuto e spogliato delle sue lettere e dei
suoi ori) giace in questo luogo nutrimento per i
vermi! L'opera non andrà tuttavia perduta,
poiché, come lui credeva, essa apparirà
nuovamente in una nuova e più bella edizione,
riveduta e corretta dal suo Autore!

Introduzione
Il passaggio dal
De Novissimi allEscatologia

Il termine Novissimis indica ciò che è ultimo,
oltre il quale non cè nulla.
Il termine escatologia è introdotto nel XVII sec.
dal teologo luterano Abraham Calov
Definizione di questa parte della teologia
Lescatologia è la traduzione dellannuncio della
fede circa il futuro definitivo delluomo, della
sua storia e del suo mondo (in un sapere critico
provvisorio) docta ignorantia futuri
(K. Rahner)

Il manuale De Novissimi era strutturato su due
parti
? Il De Novissima hominis dove si considera il
destino individuale della persona
la morte
il giudizio particolare
la retribuzione Inferno, Paradiso (Purgatorio?)
La retribuzione era la condizione intermedia per
passare poi alla seconda parte
? Il Novissima mundi dove si considera
a) la parusia
b) la risurrezione della carne
c) il giudizio universale
b) la palingenesi
(trasformazione)
delluniverso

Sullo sfondo sta una concezione e un procedere di
tipo cronologico
? morte persona?giudizio personale ?
destinazione
destinazione definitiva ? giudizio ?
compiuta
del mondo

Il trattato dava molte informazioni su tutti gli
stati della morte e del post morte si poteva
conoscere quasi tutto dellaldilà.
Nel 1949 Congar scrive che mancando di senso
escatologico si era visto un insieme di cose
poste dietro il velo della morte.
? si affermò sempre più una vera e propria specie
di fisica delle ultime cose.
Baus, ad esempio, nel XIX secolo tentò
addirittura di calcolare il calore del fuoco
dellinferno. In questa prospettiva un ruolo
grande era giocato dalla curiosità verso questi
temi. Curiosità peraltro legittima, come facevano
ad es. le anime a scottarsi?

Nel 1957 il testo di A. Piolanti testimonia
questo modo di procedere (cfr. esempi vari) dove
vi è una geografia dellaldilà (ricca di
immaginario popolare) e dove questo trattato era
una appendice della teologia
?Interessante! La difficoltà sta in che tipo di
razionalità (scientifica) riconoscere a queste
asserzioni escatologiche?
Esempi tratti dal manuale del Piolanti
Il giudizio particolare
Il giudice è Cristo, non è necessario che
Cristo si sposti in loco della morte del defunto.
Il giudizio viene dato mentalmente

2) Le doti dei corpi gloriosi
si pensava che i corpi gloriosi fossero dotati di
note particolari quali limpassibilità, la
chiarezza, lagilità, la sottigliezza.
La più particolare è lagilità. È la dote per cui
i corpi avrebbero potuto muoversi con celerità e
rapidità senza essere ostacolati. Per
giustificare questa dote si faceva riferimento a
Is 40,31Ma quanti sperano nel Signore
riacquistano forza, mettono ali come aquile,
corrono senza affannarsi, camminano senza
stancarsi e a 1 Cor 15,42-44

3) Sul giudizio universale distingueva
Il modo il comando di Dio e lultimo squillo di
tromba, con un suono sensibile che sveglierà
tutti i morti. La sentenza conclusiva Venite a
me benedetti dal Padre mio e allontanatevi da
me (Mt 25,34.41) avverrà in modo sensibile, a
voce, come nei tribunali.
Il luogo del giudizio non è indicato e quindi
ignoto, ma è fisico tutti i morti correranno
senza fatica.
?Per Suarez è una pia opinione che tutti saranno
radunati nella valle di Giosafat, che significa
Dio che giudicherà.

Queste sono idee tratte da un manuale del 1950,
ricavate dalla Scrittura e dalla tradizione,
senza però tener conto dei generi letterari, già
riconosciuti dallenciclica Spiritus Paraclitus
(?)
La Scrittura era una miniera dalla quale togliere
materiale per la dogmatica.
Facevano scuola limmaginario guidato dalla paura
e dalla fantasia

Anche nella liturgia e nella predicazione
lescatologia era presente ma solo in funzione
morale
sollecitare la comunione dei santi, vivendo per
i defunti alcune pratiche che li liberassero
dalle pene del Purgatorio
incutere la paura dellInferno.

Verso una nuova impostazione
?Nel 1957 Von Balthasar scrisse un articolo dal
titolo Escatologia Attorno allescatologia si
muove tutta la riflessione teologica è il segno
dei tempi della teologia contemporanea.
?egli distingue lambito cattolico dallambito
protestante nella teologia protestante
lufficio escatologico fa le ore straordinarie,
nella teologia cattolica invece lufficio è in
via di ristrutturazione, con una trattazione
simile a quella scolastica, con una vasta
letteratura, ma senza casi degni di interesse.

Da dove si muove il rinnovamento?
Allinizio del XX secolo nellambito protestante
sintroduce la nuova tematica escatologica del
Regno di Dio
trascendenza
Regno di Dio
immanenza

Weiss e Sweitzer Gesù si aspettava lirruzione
del regno di Dio già al suo tempo, ma poi ha
visto che si è sbagliato e lha posta dopo la sua
venuta lescatologia di Gesù è una escatologia
conseguente
Dodd ritiene che Gesù annunciava una realtà
trascendente, realtà che però si è resa già
presente con la sua presenza e attività si ha a
che fare con unescatologia realizzata
Jeremias mostra che nellannuncio di Gesù cè
unescatologia realizzantesi, cè qui, è
presente, ma anche si realizzerà in pienezza nel
futuro. È il concetto del già e non ancora!

nella linea del Regno di Dio gli sviluppi di
Barth, Bultmann, Culmann
Il Regno di Dio è leschaton presenzializzato
lescatologia è lirruzione nella storia di una
realtà trascendente
con Cristo è entrato nel tempo lattimo eterno
purché diventiamo credenti
leternità non è collocata alla fine del tempo,
ma combacia ogni attimo

leschaton
è la trascendenza che è contemporanea ad
ogni attimo e che può qualificare ogni attimo se
da lei ci facciamo provocare ogni istante
(K. Barth)
le categorie escatologiche (futuro, eschaton,
parusia, giudizio, risurrezione dai morti)
sono eventi che accadono anche oggi non è al
termine la realizzazione, ma qui ed ora

19
IL RAPPORTO TEMPO-ETERNITÀ schema
profano
ETERNITÀ
CRISTO DIETRO
?
24-4-2010
TEMPO
20

Lescaton ? è realtà trascendente che fa
irruzione nella
storia
che si accoglie con la fede
? viene smentita la teologia per cui la storia
trova un senso a partire dal compimento che è
fuori-sopra la storia, invece il senso della
storia è nel presente puntuale

Rinnovamento nellambito cattolico tre nomi
? Y. Congar in un articolo dedicato al Purgatorio
nel 1949 critica le concezioni manualistiche che
fondavano la dottrina in particolare sul passo di
Mt 5, 26 in verità ti dico, non uscirai di là
prigione finché tu non abbia pagato fino
allultimo spicciolo!
Nellesegesi di questo brano si trova
? un cosismo escatologico qualcosa su come
sarà lal di là

Per Congar invece per capire il Mistero del
Purgatorio (e tutte le asserzioni escatologiche)
è necessario riflettere sul mistero pasquale e
parusiaco ricentramento cristologico
Escatologia vista nella cornice del passaggio di
Cristo al Padre che giunge a compimento come
capo di tutto il corpo (Ef pleroma)
? cè una dimensione collettiva del compimento
e si capovolge lo schema del manuale che partiva
dalla sorte individuale
? in primo piano sta quindi una
? escatologia collettiva

? H.U. von Balthasar (1957)
Egli mostra la necessità di de-cosmologizzare la
escatologia
? La fedeltà alla rivelazione e alla fede porta a
liberare le asserzioni escatologiche da tutto ciò
che portavano con sé di fisico, che è prettamente
del mondo
lescatologia va pensata cristologicamente
(recependo listanza di Barth)
gli escata (paradiso, inferno) non sono più
eventi tragici che devono accadere e non sono
pensati in modo figurativo
tutta la teologia è connotata dalla dimensione
escatologica (non basta aggiungere un capitoletto
finale)

? J. Danielou riprende la dimensione
storica-cronologica
il cristianesimo non è solo incarnazione (cioè
immerso nella storia) ma è in primis escatologia
(cioè oltre la storia)
il cristianesimo non è solo rivelazione
dellincar-nazione, ma rivelazione del tempo
escatolo-gico lultima fase del processo storico
ci troviamo già nel tempo escatologico (cfr
Culmann)
lescatologia è la novità che si introduce nella
storia con levento Cristo la storia ha già
preso il suo orientamento definitivo

il cristianesimo in questa prospettiva appare
come la conclusione della storia in rapporto a
esso tutto è superato, poiché Cristo è già il
definitivo
Il cristianesimo è la verità definitiva viene
reintrodotto leschaton nella storia e quindi si
restituisce allevento Gesù Cristo la sua valenza
insuperabile Cristo è leschatos lultimo,
il definitivo (non si attende un altro)
Lescatologia è la trascendenza già entrata nella
storia di qui la dimensione escatologica del
presente, ma anche la continuità tra ciò che
stiamo vivendo e il destino oltre la morte.

Gli elementi sintetici che si colgono
nellescatologia cattolica sono
? un ritorno al centro del mistero Cristo
Egli è la persona ultima e gli eschata sono
riferiti a lui.
Siccome il mistero di Cristo si compie nella
Pasqua è da qui che si ripensa il mistero
delluomo
?Cristo in quanto risorto, cosa introduce nella
storia degli uomini?
Che rapporto cè tra la storia umana di Gesù
Cristo e la sua parusia (1 e 2 venuta)?
Cosa determina la parusia di Cristo per la storia
e per lumanità?

? viene rivalorizzata la dimensione comunitaria
(escatologia collettiva)
riprendendo la patristica e la teologia
alto-medievale
la linea della escatologia individuale ha
dominato il II millennio perché nella
costituzione Benedictus Deus (29 gennaio 1336) di
Benedetto XII si determinava il destino
dellanima subito dopo la morte

? riconsiderazione della prospettiva
antropologica
Luomo è misurato in rapporto a Gesù Cristo
Leschaton è la condizione delluomo nella
Parusia di Cristo
salvezza e condanna (a livello escatologico) non
sono sullo stesso piano
?lescatologia dice riferimento soprattutto alla
dimensione di salvezza
? lescatologia è in altre parole il compimento
della salvezza in Cristo

La sintesi di questi tre elementi è raffigurabile
in tre caratteristiche della trattazione
escatologica
1) Superamento del duplice ordine (naturale
/sopranaturale) nelluomo cè un unico fine che
è quello soprannaturale-cristologico (cf GS 22)
2) Luomo si compie nella totalità del corpo di
Cristo la retribuzione del singolo dunque può
essere compresa alla luce della retribuzione
collettiva
3) Luomo nella sua totalità è il soggetto del
compimento non sì dà unescatologia solo del
corpo o solo dellanima ma ogni affermazione
relativa ad un aspetto delluomo riguarda tutto
luomo.

Lescatologia del Concilio Vaticano II
Tesi centrale
Le asserzioni escatologiche del Vaticano II hanno
come elemento fondamentale la cristologia che
getta la sua luce sullecclesiologia e sulla
antropologia
ecclesiologia
cristologia
antropologia
La figura globale dellescatologia del Vaticano
II è data dallecclesiologia, dalla cristologia
e dallantropologia nella fase del compimento.
Individuiamo 4 nuclei

Cristo è linizio dei tempi nuovi
? una svolta per/nella storia leschaton è qui
questa prospettiva si trova in LG 48
Già dunque è arrivata a noi lultima fase dei
tempi (cfr. 1 Cor 10,11). La rinnovazione del
mondo è irrevocabilmente acquisita e in certo
modo reale è anticipata in questo mondo difatti
la Chiesa già sulla terra è adornata di vera
santità, anche se imperfetta.
Si pensa la storia in una successione dei tempi
salvifici sulla quale si innesta la Chiesa.
La Chiesa appare come unità nuova del genere
umano nei tempi nuovi (ultimi)
segnati dalla presenza del Regno di Dio del quale
la Chiesa è il germe

2) Cristo è il paradigma delluomo compiuto
GS 22
? e lo è sia nella sua dimensione terrena
solamente nel mistero del Verbo incarnato trova
vera luce il mistero dell'uomo
che nella risurrezione
diventando conforme al Cristo nella morte, così
anche andrà incontro alla risurrezione
fortificato dalla speranza

3) In Cristo trova soluzione lenigma della morte
La morte è linterruzione più radicale, ma
guardando a Cristo, si coglie una via duscita
La morte è da intendere come conclusione
dellunico itinerario terreno
Siccome poi non conosciamo né il giorno né
lora, bisogna come ci avvisa il Signore, che
vegliamo assiduamente, affinché finito lunico
corso della nostra vita terrena (Eb 9,27),
meritiamo con Lui di entrare al banchetto
nuziale (GS 18)
La morte che trova il suo senso, grazie e Cristo,
non interrompe le relazioni con coloro che sono
in cammino (la comunione dei santi)

4) Grazie a Cristo e in Cristo, giunge a
compimento ciò che luomo opera in questo mondo
Cfr. GS 39
Ignoriamo il tempo in cui avranno fine la terra e
lumanità e non sappiamo in che modo sarà
trasformato luniverso. Sappiamo però dalla
Rivelazione che Dio prepara una nuova abitazione
e una terra nuova.
Lattesa di una terra nuova non deve indebolire,
bensì piuttosto stimolare la sollecitudine nel
lavoro relativo alla terra presente, dove cresce
quel corpo della umanità nuova che già riesce ad
offrire una certa prefigurazione, che adombra il
mondo nuovo.

Per una corretta metodologia in escatologia

Linee per unermeneutica
delle asserzioni escatologiche
La convinzione religiosa della Vita eterna (e i
concetti vicini di giudizio, destino eterno)
? non è garantita da osservazioni dimostrabili
empiricamente (reportage dellal di là che
assomiglia troppo allal di qua!)
Come si può fondare
la conoscenza escatologica?

Premessa fonti delle affermazioni circa la
conoscenza escatologica
non sono delle prognosi (futurologia che rimane
infratemporale)
non sono delle predizioni (rivelazioni segrete
particolari Nostradamus, Swedenborg)
né proiezioni dei desideri delluomo, alla
ricerca di immagini escatologiche (ricerca di un
futuro contrastante con lesperienza
insopportabile della miseria presente, al fine di
poterla sopportare)

né i racconti dei clinicamente morti
si è fatta strada una scienza empirica della
morte, la cosiddetta tanatologia (dal greco
thànatos, morte), che si occupa degli aspetti
psichici e sociali del morire
ci ha messo a contatto con esperienze di
reviviscenza dalla morte secondo tale scienza,
in quella fase di passaggio tra laldilà e il di
qua, qualcuno può aver visto qualcosa che è da
raccontare
una conoscenza di questo tipo non è esperienza
di eschaton, perché da lì non si torna.

né le visioni apocalittiche delle sette marginali
?i movimenti neoapocalittici (cfr Testimoni di
Geova) pensano di utilizzare i testi apocalittici
della Bibbia come reportage di ciò che accadrà.
Anche la fonte apocalittica non è la fonte della
nostra ricerca.
? Rimane il linguaggio della speranza la fonte
della nostra conoscenza dellaldilà sta nelle
promesse bibliche che asseriscono che Dio
condurrà al compimento finale la storia
universale e la storia particolare del singolo

Asserzioni escatologiche
1) La prospettiva bultmaniana che riduce
lasserzione escatologica a qualcosa di già
avvenuto nellesistenza del singolo, non
corrisponde alle asserzioni escatologiche
bibliche che intendono una realtà non ancora
sopravvenuta.
? Le asserzioni escatologiche sono anche, ma non
solo, asserzioni esistenziali

2) Le asserzioni escatologiche riguardano
situazioni definitive
Questo spiega perché il purgatorio non entrava
nei quattro novissimi
perché è una posizione di passaggio (congiunto
alla dottrina della purificazione)
Inoltre, la proposizione prende posizione contro
lidea millenaristica, che è sempre stata una
grande tentazione.

3) Le asserzioni escatologiche hanno per oggetto
Dio, e cioè sono teologiche
Dio è lultima realtà (escathon) della
creatura. Egli è il cielo per quanti lo
raggiungono, linferno per quanti lo perdono, il
giudizio per quanti sono esaminati, il purgatorio
per quanti sono purificati. Egli è colui per cui
il finito muore e mediante il quale risorge per
Lui e in Lui. E lo è nel modo in cui si rivolge
al mondo, cioè nel suo Figlio Gesù Cristo, che è
la manifesta-zione definitiva (eschatos) di Dio
e quindi il compendio delle ultime realtà
(eschata).
(H.U. von Balthasar)
? Gli eschata non riguardano cose, luoghi, tempi
ma dicono lagire di Dio nei confronti
dellumanità e del cosmo ( la relazione
definitiva Dio-uomo).

4) Le asserzioni escatologiche sono
antropologiche perché relative alluomo e alla
sua condizione di totalità
? non cè dunque una escatologia dellanima che
non sia escatologia del corpo
? e non cè una escatologia delluomo che non sia
anche unescatologia del mondo.

5) Le asserzioni escatologiche suppongono la
concezione di Dio come
? Principio
?Dio ha dato principio a tutto
? luomo ritorna là da dove è venuto
? Misura
il compimento delluomo non trova in lui il suo
paradigma
è Cristo che dice qual è la pienezza
? Compimento delluomo
luomo non ritorna così come è venuto, ma dopo la
sua storia terrena (il pellegrinaggio) che lo ha
modellato (percorso da immagine a somiglianza)
Dio può ri-dare principio colui che è Creatore
è anche Risuscitatore

6) Le asserzioni escatologiche mettono in conto
la struttura di libertà delluomo, (la quale non
può essere esclusa), che è come dire che nella
determinazione del suo eschaton concreto, luomo
è in gioco, non è un partner passivo
se tale libertà non venisse inclusa, le
asserzioni escatologiche non avrebbero a che fare
con quelle antropologiche (nelloggi è deciso il
futuro)
non possiamo tralasciare linflusso della libertà
delluomo proprio a motivo di ciò, le asserzioni
escatologiche hanno una valenza anche attuale (il
futuro decide delloggi)
lannuncio tradizionale manteneva vivo il
collega-mento etico come vivi, così muori

7) Sono asserzioni escatologiche positive, di
compimento, riguardano la salvezza e la spe-ranza
per tutti e non sono da porre sullo stesso piano
quelle relative alla perdizione
? ma siccome è in gioco la libertà delluomo,
bisogna tener conto di un possibile esito di
fal-limento ( dannazione come autoesclusione)
La Chiesa ha il compito di annunciare la salvezza
universale in Cristo, ma questo non la autorizza
ad affermare che tutti si salvano (anche coloro
che non lo vorrebbero).
NB la Chiesa non ha mai fatto dichiarazioni
ufficiali circa un soggetto particolare che
sarebbe dannato, mentre canonizza i santi.

8) Le asserzioni escatologiche delineano il
com-pimento assumendo i parametri del presente
nella forma della continuità
? cioè riguardano il compimento della salvezza
che già viviamo (es. concetto di comunio-ne non
solo nella fede, ma nella visione)
e della contrapposizione riguardo alle
espe-rienze della salvezza che ora non percepiamo
(es. nellAp non vi sarà più né dolore, né
lutto, né pianto)
?Noi vediamo solo il presente e questo si
pre-senta a noi nella forma del positivo e del
negativo.
? Nelleschaton non ci sarà più il negativo.

Lo conferma la Sacra Congregazione per la
Dottrina della Fede, Alcune questioni di
escatologia, 17 maggio 1979
Né le sacre Scritture né la teologia ci offrono
lumi sufficienti per una rappresentazione
dellaldilà. Il cristiano deve tenere fermi
saldamente due punti essenziali egli deve
credere, da una parte, alla continuità
fondamentale che esiste, per virtù dello Spirito
Santo, tra la vita presente nel Cristo e la vita
futura (in effetti, la carità è la legge del
regno di Dio, ed è precisamente la nostra carità
quaggiù che sarà la misura della nostra
partecipazione alla gloria del cielo) ma,
daltra parte, il cristiano deve discernere la
rottura radicale tra il presente e il futuro in
base al fatto che, al regime della fede, si
sostituisce quello della piena luce noi saremo
col Cristo e vedremo Dio (cfr. 1Gv 3,2),
promessa e mistero inauditi in cui consiste
essenzialmente la nostra speranza. Se la nostra
immaginazione non vi può arrivare, il nostro
cuore vi giunge distinto e in profondità.

9) Il luogo privilegiato nel quale sorgono le
asser-zioni escatologiche è lesperienza del
male.
Di fronte ad essa nasce la reazione non deve
essere così! La persona percepisce di essere
protesa oltre. Essa non può realizzarsi se non
parzialmente nella fase storica, che è in
contraddizione con i desideri più forti e con il
criterio della giustizia ( la storia non è come
dovrebbe essere)
Lesperienza storica non può essere la parola
ultima. Questa nostalgia, che è ravvivata dalla
speranza, è correlata alle asserzioni
escatologiche

10) Le asserzioni escatologiche sono strutturate
in forza di un triplice riferimento
? verso il passato (lazione compiuta da Dio)
passione morte risurrezione di Cristo il
male non è stato la parola definitiva
? verso lalto la persona/storia umana ha a che
fare col mistero di Dio (non finisce tutto dentro
la storia terrena cfr. le formule di contrasto
di Atti Voi lo avete uccisoma Dio lo ha
risuscitato)
? verso il futuro prospettiva del desiderio di
vincere la morte
?Le asserzioni escatologiche cristiane hanno come
riferimento la Risurrezione di Gesù. Questo
elemento del passato viene dallalto e sarà il
nostro futuro!

11) Le asserzioni escatologiche fanno uso
necessariamente di immagini perché sono relative
a situazioni non ancora date e quindi solo
immaginate. Sono di due tipi
Si tratta di immagini omogenee che stabilis-cono
una continuità con la nostra esperienza
quotidiana (es. il banchetto come
rappresen-tanza del Regno di Dio)
Sono immagini originali che non trovano
ris-contro nella vita quotidiana e sono pure
co-struzioni (il drago, langelo che mette un
piede sulla terra e uno sul mare). Hanno lo scopo
di far vedere la discontinuità con la realtà e
dicono la cifra dellalterità.

Infatti
Congregazione per la Dottrina della Fede, Alcune
questioni di escatologia 1979
In ciò che concerne le condizioni delluomo dopo
la morte, cè da temere particolarmente il
pericolo di rappresentazioni fantasiose e
arbitrarie, perché i loro eccessi entrano, in
gran parte, nelle difficoltà che spesso incontra
la fede cristiana. Tuttavia, le immagini usate
nella sacra Scrittura meritano rispetto. E
necessario coglierne il senso profondo, evitando
il rischio di attenuarle eccessivamente, il che
equivale spesso a svuotare del loro contenuto le
realtà che esse designano.

12) Le asserzioni escatologiche sono asserzioni
teologiche e antropologiche che nel contesto
cristiano trovano il loro punto di incontro nelle
asserzioni cristologiche proiettate
sulloriz-zonte del futuro.
La cristologia ci serve per comprendere tutte le
asserzioni escatologiche es. per Paolo la
formula saremo con Cristo (Fil 1,26) usata sia
in termini individuali che collettivi
Il criterio di verità delle asserzioni
escatolo-giche lo si coglie nel rapporto con le
asserzioni teologiche, cristologiche e
antropologiche. Vedi la citazione di Bulgakov

Il cammino del mondo verso la pienezza del
proprio essere è segnato da tre compimenti la
creazione del mondo dal Padre mediante il Figlio
nello Spirito Santo la sua unione con Dio
tramite lIncarnazione del Figlio inviato dal
Padre e compiuta dallo Spirito Santo, che unisce
nel Cristo le due nature, quella divina e quella
umana, e, in questultima, quella di tutto il
mondo riassunto o concentrato nelluomo e,
infine, la trasfigurazione del mondo, cioè la sua
definitiva divinizzazione, con la piena
trasparenza nei confronti della Sapienza divina
mediante lo Spirito Santo, mandato dal Figlio da
presso il Padre
(S.N. Bulgakov, La Sposa dellAgnello, tr. it.
cit., 616-7).