Iracema

1
Iracema José de Alencar
2

• I A Época
• O panorama social brasileiro pós-independência,
  em 1822, apresentava uma classe dominante urbana
  com características da classe rural imediatamente
  anterior, fundadas na grande propriedade e no
  trabalho escravo.
• Os negros, portanto, que constituíam a
  mão-de-obra escrava, não podiam representar os
  anseios patrióticos de apresentar literariamente
  uma raça alternativa à européia que pudesse
  ostentar a glória nacional.
• A sociedade da época apresentava uma classe
  dominante que não trabalhava, mas que usufruía do
  trabalho de seus escravos compreende-se,
  portanto, que o trabalho e os que o realizavam
  não poderiam ser valorizados.
• Faz-se necessário lembrar que José de Alencar,
  como os demais escritores de seu tempo, pertencia
  a essa classe dominante, à qual também pertenciam
  os leitores de então.

3

• Esse espaço foi ocupado no imaginário intelectual
  pelos índios, não apenas pela influência
  estrangeira, principalmente de Cooper e
  Chateaubriand, mas também por outros fatores,
  como a presença do elemento folclórico (muito bem
  explorado por Alencar), a tendência anti-lusitana
  e o sentimento nativista, e a conseqüente busca
  de valorização de um idioma brasileiro para
  tratar de assuntos brasileiros.

4

• I I O Movimento Romantismo 1ª Fase
  Nacionalista ou Indianista
• Exaltação da natureza
• (Sabiá como símbolo)
• Retorno ao passado
• Herói nacional ( índio )
• Sentimentalismo
• Religiosidade
• Mulher idealizada e inatingível
• Ilogismo

5

• III O Autor
• Formação literária amor aos clássicos leitura
  dos românticos não o impediu de ver mais longe
  que seus contemporâneos
• Preocupado com o estilo conteúdo\forma
• Sua preocupação era criar um estilo brasileiro
• A Arte de narrar consistia em pintar com as
  palavras descrição
• Vida primitiva de nossos indígenas excelente
  material para romance histórico no Brasil
• Indianismo pouco teria de exato historicamente
• Vida dos selvagens poetizada
• Costumes indígenas deturpados pela imaginação do
  autor
• Índio como valorizador da nacionalidade

6

• IV Narrador
• Terceira pessoa onisciente
• O cristão contempla o ocaso do sol. A sombra
  que desce dos ,montes e cobre o vale, penetra sua
  alma. Lembra-se do lugar onde nasceu, dos entes
  queridos que ali deixou.
• O tom do narrador é o de quem conta uma história
  que já faz parte da cultura de um povo.
• É uma lenda, que não se inventa na escrita de um
  livro.
• Sustentação histórica baseada na figura de
  Martin Soares Moreno, que teria sido o verdadeiro
  fundador do Ceará.
• Índio Poti que teria adotado o nome cristão de
  Antônio Felipe Camarão
• Em alguns momentos, o narrador arrebatado chega a
  revelar-se de primeira pessoa O sentimento que
  ele pôs nos olhos e no rosto, não o sei eu.

7

• V Espaço e Tempo
• O cenário é a natureza cearense, em toda sua
  exuberância.
• As personagens sempre se identificam com
  elementos da natureza pássaros, árvores, peixes
  e outros animais são recursos de comparação para
  indicar destreza, inteligência, velocidade,
  força, amor,etc.
• Tempo é rigorosamente cronológico (1608-1611)
• A marcação do tempo no decorrer da narrativa
  também é bastante preciso e linear, marcados por
  elementos da natureza
• Há três sóis partimos para a caça e, perdido
  dos meus, vim aos campos dos tabajaras.
• A alegria ainda morou na cabana todo o tempo
  que as espigas de milho levaram a amarelecer.

8

• VI Personagens
• Iracema- perfeita mulher romântica bela,
  frágil, sentimental e sofredora.
• Iracema, a virgem dos lábios de mel, que
  tinha os cabelos mais negros que a asa da graúna,
  e mais longos que seu talhe de palmeira.
• O favo da jati não era tão doce como seu
  sorriso nem a baunilha recendia no bosque como
  seu hálito perfumado.
• Mais rápida que a ema selvagem,(...). O pé
  grácil e nu, mal roçando, alisava apenas a verde
  pelúcia que vestia a terra com as primeiras
  águas.

9

• Essa heroína comete uma transgressão por amor,
  que tem uma solução romântica a morte.
• Como virgem de Tupã, ela não poderia ser possuída
  por nenhum mortal.
• Ao se entregar a Martim, ela comete a mais alta
  transgressão possível pelo código da tribo.
• Essa violação não admite reparo, e a punição é
  morte.
• Sabedora disso, ela abandona seu povo e segue o
  homem branco, não para evitar a punição, mas
  consciente de que a morte a espera.
• Após participar do mito fundador, o elemento
  índio se aniquila para que a nova civilização
  floresça
• Pode-se considerar a relação da ará e de Martim
  com Iracema uma alegoria da fundação o pássaro,
  amigo da índia, é o elemento natural, abandonado
  em favor da cultura européia, mais adiantada, que
  domina a natureza e segue em frente.

10
(No Transcript)
11

• Martin representante da cultura superior, bom
  colonizador. Cristão, tem sangue de português,
  chega avisando que é proprietário das terras e
  sugere que quer mais. É amado pelos bons índios
  Iracema e Poti(tribos inimigas).
• Venho das terras que teus irmãos já
  possuíram, e hoje têm os meus.
• Moacir filho da dor, simboliza a nova
  civilização
• Poti guerreiro pitiguara, exemplo do índio
  aculturado, conquistado pelo colonizador branco,
  a quem segue como uma sombra.
• Os dois irmãos encostaram a fronte na fronte e
  o peito no peito para exprimir que não tinham
  ambos mais que uma cabeça e um coração.
• - Como a cobra tem duas cabeças em um só corpo,
  assim é a amizade de Coatiabo e Poti.

12

• Araquém pai de Iracema, o pajé, guardião das
  ritos sagrados dos tabajaras.
• Caubi irmão da protagonista. Inicialmente, ele
  acolhe o inimigo Martin, depois o combate e
  afinal perdoa Iracema e a visita em sua nova
  morada.
• Irapuã chefe tabajara, impulsivo e intolerante,
  que quer caçar Martin e Poti a qualquer preço.
• Andira velho guerreiro, irmão de Araquém
• Ará pequena jandaia, que é abandonada pela dona
  por causa de Martin

13

• VII A Verossimilhança
• Após a primeira edição, Alencar teria sido
  questionado sobre a possível inexatidão de
  algumas circunstâncias
• a habilidade de Poti flechar um peixe dentro
  dágua do alto de uma rocha
• a jandaia ter viajado uma longa distância, do Ipu
  a Mecejana
• contestação da existência do coqueiro no Brasil
  no início do século XVI.

14

• VIII O Enredo
• O romance começa pelo fim 1º Capítulo apresenta
  Martin, Moacir e o cão Japi deixando o litoral
  cearense em uma jangada.
• A cena será retornada no Capítulo 33 (último).
• História de Iracema Capítulo 02 a 32.
• Chegada de Martin do RN. à aldeia dos Tabajaras.
• Primeiro contato estranheza (flecha).

15

• Quebra da flecha / Condução até a cabana de
  Araquém.
• - Bem-vindo sejas. O estrangeiro é senhor na
  cabana de Araquém. Os tabajaras têm mil
  guerreiros para defendê-lo e mulheres sem conta
  para servi-lo. Dize, e todos te obedecerão.
• Martin, apesar do tratamento, revela-se como
  inimigo.
• Martin percebe uma movimentação na tribo para
  atacar os pitiguaras e tenta fugir
• Interceptado por Iracema.
• Iracema sugere que Martin espere Caubi para que
  possa acompanhá-lo para lhe dar segurança.

16

• Iracema sente ciúmes de Martin (Noiva na terra
  Natal)
• Quando a virgem tornou, trazia numa folha
  gotas de verde e estranho licor vazadas da
  igaçaba, que ela tirava do seio da terra.
  Apresentou ao guerreiro a taça agreste
• - Bebe!
• Martim sentiu perpassar nos olhos o sono da
  morte porém logo a luz inundou-lhe os seios d
  alma a força exuberou em seu coração. Reviveu os
  dias passados melhor do que os tinha vivido
  fruiu a realidade de suas mais belas esperanças.
• Ei-lo que volta à terra natal, abraça a velha
  mãe, revê mais lindo e terno o anjo puro dos
  amores.

17

• Importante Irapuã é proibido de entrar no bosque
  sagrado.
• Iracema explica a Martin por que não pode se
  casar.
• Iracema soltou-se dos braços do mancebo, e
  olhou-o com tristeza
• - Guerreiro branco, Iracema é filha do Pajé, e
  guarda o segredo da jurema. O guerreiro que
  possuísse a virgem de Tupã morreria.
• Caubi e Martin viajam
• Iracema os segue durante um tempo.
• Irapuã quer matar Martin
• Som das trombetas Pitiguaras
• Volta.

18

• Martin é protegido do Pajé contra a vontade de
  Itapuã.
• Preparação para guerra Iracema e Martin
  escondem-se em uma gruta
• Encontro com Poti, que vai embora sozinho.
• De volta à cabana, ocorre o defloramento de
  Iracema
• Agora podia viver com Iracema e colher em seus
  lábios o beijo, que ali viçava como o fruto na
  corola da flor. Podia amá-la e sugar deste amor o
  mel e o perfume, sem deixar veneno no seio da
  virgem.

19

• Iracema se entrega a Martin, sabendo que se
  entregava à morte.
• Transgressão da lei tabajara deveria partir.
• A filha de Araquém escondeu no coração a sua
  ventura. Ficou tímida e inquieta como a ave que
  pressente a borrasca no horizonte. Afastou-se
  rápida e partiu.
• As águas do rio banharam o corpo casto da
  recente esposa.
• Tupã já não tinha sua virgem na terra dos
  tabajaras.
• Ritual tabajara
• Poti volta para levar Martin, que é acompanhado
  por Iracema.
• Os homens não querem que ela continue, mas ela
  declara não ser possível o retorno.

20

• Combate entre Pitiguaras e Tabajaras (Derrota
  destes).
• Depois de três dias entre os pitiguaras, Martin
  resolve partir com Iracema, para diminuir o
  sofrimento dela.
• Aos pés de Mocoripe, Martin reflete sobre a
  conveniência de instalar uma cidadela.
• Depois de algum tempo, Martin demonstra cansaço
  da vida mansa e da monotonia conjugal e resolve
  partir com Poti para caças e batalhas.

21

• Martin deixa uma flecha espetada em um caranguejo
  e um ramo partido.
• - Ele manda que Iracema ande para trás, como o
  goiamum, e guarde sua lembrança, como o maracujá
  guarda sua flor todo o tempo até morrer.
• Nasce o filho do casal na ausência do pai.
• Nossa hora em que o canto guerreiro dos
  pitiguaras celebrava a derrota dos guaraciabas, o
  primeiro filho que o sangue da raça branca gerou
  nesta terra da liberdade, via a luz nos campos da
  porangaba.

22

• Grande acontecimento do romance nascimento do
  primeiro filho da terra do Ceára, o resultado de
  um pacto da raça autóctone e raça invasora.
• Solitária e saudosa Iracema tem dificuldade para
  amamentar o filho.
• Martin fica longe oito luas (oito meses).
• Encontra Iracema na beira da morte / Entrega do
  filho.
• Enterro no coqueiro, à beira do rio.

23

• Alguns anos depois, acompanhado de outros
  brancos, inclusive um sacerdote para plantar a
  cruz na terra selvagem.
• Poti foi o primeiro que ajoelhou aos pés do
  sagrado lenho não sofria ele que nada mais o
  separasse do seu irmão branco. Deviam ter ambos
  um só deus, como tinham um só coração.
• Começa a colonização e narrativa termina.
• Tudo passa sobre a terra

24

• VIII A Questão da Intenção e da Realização
• Uma questão que se coloca na leitura do texto de
  Iracema é a da valorização do indígena.
• Há por certo a intenção do autor de cantar as
  glórias dos índios, exaltar a exuberância natural
  da terra brasilis, bem como a beleza física que
  não se vê, embora saiba que existe e moral de
  Iracema.
• Reside ainda em sua intenção dar valor ao índio
  como espírito da civilização nacional, como
  elemento heróico e poético de nossas origens, de
  nossa nacionalidade.
• Aí é que se evidencia o paradoxo por que então
  Iracema, seu povo e seu Deus morrem, demonstrando
  uma fragilidade incompatível com sua presumida
  grandeza?
• Por que Poti se acultura, renunciando a sua
  religião, atirando-se à cruz sem hesitar?

25

• Há momentos em que o narrador, vigiado pelo
  autor, denuncia sua postura pró-brancos.
• Um é aquele em que Martim começa a enjoar do mel
  de Iracema e da fidelidade de Poti, quando o
  narrador descreve seus sentimentos
• Como o imbu na várzea, era o coração do
  guerreiro branco na guerra selvagem, a amizade e
  o amor o acompanharam e fortaleceram durante um
  tempo, mas agora, longe de sua casa e se deus
  irmãos, sentia-se no ermo. O amigo e a esposa não
  bastavam mais à sua existência cheia de grandes
  desejos e nobres ambições.
• Aí está o que supomos ser um ato falho do
  narrador.
• Na ânsia de expressar os sentimentos do cristão,
  ele eleva ao máximo seus desejos e ambições,
  esquecendo-se de que, assim o fazendo, está
  automaticamente atribuindo ao elemento índio o
  oposto, ou seja, pequenos desejos e ignóbeis
  ambições.
• O grandioso está ao lado do homem branco.

26

• Outro momento é aquele em que, numa das notas ao
  capítulo 11, o autor desautoriza a magia
  indígena, a propósito de uma ação do Pajé
  Araquém.
• - Ouve seu trovão e treme em teu seio,
  guerreiro, como a terra em sua profundeza.
• Araquém, proferindo essa palavra terrível,
  avançou até o meio da cabana ali ergueu a grande
  pedra e calcou o pé com força no cão súbito,
  abriu-se a terra. Do antro profundo saiu um
  medonho gemido que parecia arrancado das
  entranhas do rochedo.
• A cena chega até nós como uma bela mágica
  perpetrada pelo feiticeiro.
• Em sua nota à passagem, entretanto, o autor
  arranca toda a beleza de seu encanto.

27

• Todo esse episódio do ruído da terra é uma
  astúcia, como usavam os pajés e os sacerdotes de
  toda a nação selvagem para fascinar a imaginação
  do povo. A cabana estava assentada sobre um
  rochedo, onde havia uma galeria subterrânea que
  comunicava com a várzea por estreita abertura
  Araquém tivera o cuidado de tapar com grandes
  pedras as duas aberturas, para ocultar a gruta
  aos guerreiros. Nessa ocasião, a fenda inferior
  estava aberta, e o Pajé o sabia abrindo a fenda
  superior, o ar encanou-se pelo antro espiral com
  estridor medonho, e de que pode dar uma idéia o
  sussurro dos caramujos.

28

• A explicação do autor é apontada por Silviano
  Santiago como desnecessária e preconceituosa
• Dentro de uma determinada atitude alencariana de
  ceticismo quanto aos valores e mecanismo do
  sagrado entre os indígenas, percebe-se aqui o
  desejo exagerado de querer, em nota fora do
  texto, propriamente, desmistificar possíveis
  ações sobrenaturais que são plenamente
  verossímeis ao nível da ficção. Intromissão pouco
  pertinente e sobretudo demonstradora do
  preconceito etnocêntrico do romancista. O que é
  manifestação de magia entre os indígenas é
  compreendido e traduzido pelo escritor
  civilizado, que no mito indígena apenas
  descobre um fenômeno que pode ser explicado pela
  física. Assim é que a linguagem da terra, ou fala
  de Tupã, descoberta e usada pelos pajés para
  acentuar seu poder religioso entre os
  companheiros, é vista, na nota, como mera
  astúcia, enquanto o fato sobrenatural (dentro
  da ótica indígena) é apenas natural para
  Alencar. (...) Talvez esse seja um dos maiores
  exemplos do conflito entre o texto e a nota,
  entro o filho-texto e o pai-autor, mostrando como
  aquele se encontra tolhido em sua verdade pela
  nota esclarecedora do pai que logo assinala como
  falso.

29

• Apesar de qualquer possível intenção de valorizar
  a cultura indígena, fica evidente que o autor
  adota uma postura etnocêntrica em favor do
  conquistador, e a ótica estruturadora do romance
  é claramente a do civilizado e do cristão.
• Eis aí o que chamamos de paradoxo entre a
  intenção e a realização.
• O mito da harmonia das raças só funciona na
  intenção, e o resultado é a dominação econômica e
  cultural da terra pelo colonizador branco, tendo
  o indígena como aliado, após a eliminação dos que
  resistiram.
• Essa dominação,emoldurada por um discurso lírico,
  se consuma no amor entre Martim e Iracema,
  símbolo da terra que se recusa ao próprio índio.

30

• IX Comentários Finais
• Em Iracema, a relação amorosa entre a jovem índia
  e o fidalgo português Martin domina toda a obra
• A Ação é reduzidíssima, o que dá ao livro o
  notável espaço lírico de que se valeu Alencar
  para escrever sua obra mais poética
• Temas mais comuns
• Felicidade primitiva dos selvagens, que começa a
  se corromper diante da primeira aproximação do
  civilizado
• A idéia do bom selvagem
• O exótico da paisagem
• O conflito representado pela oposição de índole
  dos dois mundos o da velha civilização européia
  e o Novo Mundo da América.

31

• Referências
• 1. Iracema José de Alencar Editora Objetivo
• 2. Iracema Análise da Obra Prof. Fernando
  Teixeira de Andrade - Sistema de Ensino Objetivo
• 3. O mito poético da origem dos cearenses Uma
  análise crítica de Iracema Coleção Pitágoras.
  2000.
• 4. As observações finais foram baseadas em uma
  análise de Antônio Soares Amora.
• Observação as referências acima não seguem o
  padrão da ABNT por opção do professor.