SEMIOLOGIA DE LA ADMINISTRACION L.A JAVIER GONZALEZ DURAND

1
SEMIOLOGIA DE LA ADMINISTRACION
L.A JAVIER GONZALEZ DURAND
2
QUE ES LA SEMIOLOGIA?

• Dr. Alfonso Ruiz

3
DE QUE CODIGOS HABLAMOS

• HAREMOS UNA REINGENERIA DE PROCESOS, CON ELLO
  LOGRAREMOS UNA MEJORA CONTINUA Y HACIENDO LAS
  COSAS CON CALIDAD TOTAL LLEGAREMOS A LA
  EXCELENCIA.

4
CALIDAD-EXCELENCIA
EXCELENCIA
CALIDAD TOTAL

• BUSCA SATISFACER LOS DESEOS DEL CLIENTE AUNQUE EL
  CLIENTE SIEMPRE PIERDE LA RAZON.

• BUSCA HACER LAS COSAS LO MEJOR QUE SEA POSIBLE
  AUNQUE CON ESTO REBASE LAS ESPECTATIVAS DEL
  CLIENTE.

5
REINGENIERIA-MEJORA CONTINUA
REINGENIERIA
MEJORA CONTINUA

• LA REINGENIERIA SE CENTRA FUNDAMENTALMENTE EN LOS
  PROCESOS Y NO EN LA DEPARTAMENTALIZACION BASICA
• ESTO NOS PUEDE PONER A REPLANTEAR TODO EL ESQUEMA
  DEL PLAN DE ESTUDIOS UNIVERSITARIO.

• LA MEJORA CONTINUA ES INDEPENDIENTE DE CENTRARSE
  EN PROCESOS.
• ES UN SISTEMA DE MEJORA PERMANENTE Y SOSTENIBLE
  DE DESARROLLO DE LA ORGANIZACIÓN.

6
(No Transcript)
7
Definición de semiologia
8
Es el estudio de los signos y síntomas como
manifestación de la enfermedad
9
Signos - Códigos - Estructuras - Sistemas
Modelos
10
"La realidad ocurre fuera de ti. La captas con
tus cinco sentidos. Al captarla, la interpretas.
Al interpretarla, la recreas. Al recrearla, la
haces tuya. Al hacerla tuya, la vives.
11
En efecto, la realidad ocurre fuera de ti pero
la vida discurre dentro de ti, en tu propio
escenario de conciencia.
12
Transformarte, es transformar tu vida. Recrear la
realidad. Transformarla transformándote".
13
La PropuestaQué es la Semiología de la Vida
Cotidiana?El Dr. Alfonso Ruiz Soto ha señalado
al respecto lo siguiente "La Semiología estudia
los procesos de significación, es decir, los
procesos que relacionan todo lo existente. Según
la ya clásica definición de Ferdinand de
Saussure, la Semiología es la ciencia que estudia
la vida de los signos en el seno de la vida
social. En efecto, habitamos un universo de
significación donde todo está relacionado con
todo lo demás y donde todo está en perpetua
transformación de sus relaciones y, en
consecuencia, de su significado. Nuestra propia
existencia es un torrente de experiencias cuyo
significado se transforma de manera incesante,
configurando la calidad de nuestra vida
dependiendo de lo que signifique para cada uno de
nosotros.
14
Sin embargo, este sentido de la vida no está
dado, hay que crearlo, asumirlo y ponerlo en
práctica día con día en cada una de las acciones
de nuestra vida cotidiana. Cada quien es
responsable -en pleno ejercicio de su libre
albedrío- de configurar el sentido de su
existencia, aquel que le confiera la mayor
plenitud personal y el mayor sentido de
realización humana. Toda persona que aspire a
recobrar la confianza en la vida y habitar una
existencia más armónica y lúcida, tiene el reto
fundamental de crearse a sí mismo, de crear su
propia felicidad y su propia capacidad de amar.
Cada ser humano constituye una singularidad
cósmica, es único e irrepetible pero todos
estamos relacionados, habitamos un contexto común
y coexistimos diariamente, poniendo en marcha un
sistema de relaciones interpersonales donde
interactuamos e influimos unos sobre los otros
15
Así, con mayor o menor conciencia, en forma
deliberada o negligente, todos vivimos inmersos
en el ámbito de la Semiología de la Vida
Cotidiana. Al relacionarnos con los demás, ya sea
con nuestra pareja, nuestros hijos, nuestros
padres, nuestros amigos, nuestros jefes o
empleados o simplemente con desconocidos,
aplicamos y asumimos sus mismos principios. En
nuestra forma de saludar, de abordar un problema,
de imponer un límite o de ofrecer ayuda en
nuestra forma de dialogar, de comer, de vestir,
de acariciar, de guardar silencio o de observar,
ejercemos este conocimiento. Nuestras actitudes
frente al poder, el sexo o el dinero nuestras
relaciones con la ciencia, el arte, la religión,
el deporte o la política, están vinculadas de
igual modo a las capas más profundas de nuestra
conciencia donde se elaboran todos y cada uno de
nuestros procesos de significación.
16
El manejo de nuestros pensamientos, de nuestros
recuerdos, de nuestras fantasías nuestro sistema
de valores, nuestros sentimientos o el proceso de
toma de decisiones, forman parte elocuente de lo
mismo. Nadie permanece ajeno a este conocimiento
y a esta práctica. Usted y yo y toda persona,
construimos el sentido de nuestras vidas y la
significación de nuestros actos a través de
procesos semiológicos. Cierto nuestra manera de
vivir, de amar, de trabajar, de divertirnos y de
morir, es la materia prima de esta nueva y
crucial rama del conocimiento humano La
Semiología de la Vida Cotidiana.
17
Mientras un individuo no logre transformarse a sí
mismo, no logrará transformar nada. Para resolver
nuestras vidas, cambiar el mundo y elevar la
calidad de nuestra existencia y la de los demás,
debemos conocernos a nosotros mismos, cobrar
conciencia de nuestro potencial humano e
implementarlo. En una palabra despertar.
18
Antecedentes e Introducción a la Semiología1.-
DEFINICIONa) La semiología o semiótica es la
ciencia que estudia los signos y las leyes que
los gobiernan (del griego semeion signo, logos
estudio).1er. Paso Según Ferdinand Saussure
(en 1916) la lengua es un sistema de signos, de
allí que la lingüística es sólo una parte de una
ciencia más general llamada Semiología. Según
Ferdinand Saussure (en 1916) la lengua es un
sistema de signos, de allí que la lingüística es
sólo una parte de una ciencia más general llamada
Semiología.La lengua es un hecho social, una
convención social es arbitraria.El habla es un
hecho individual.El sistema es una estructura en
la cual las partes funcionan como un todo. El
funcionamiento de un organismo depende de cada
parte.El signo es todo lo que se puede
interpretar, sea cosa, hecho o persona. El signo
está compuesto de un Significado "imagen mental"
que varía según la cultura, y un Significante
"no siempre es lingüístico, puede ser una
imagen".El símbolo es un signo polivalente.
Apunta a muchos significados.
19
2do. Paso Posteriormente esta concepción de De
Saussure tuvo una relectura la semiología forma
parte de un sistema más abarcativo que es la
lingüística, ya que el lenguaje verbal es el más
rico, porque permite abstracciones que otros
lenguajes (por ejemplo el gestual) no
permiten.Posteriormente esta concepción de De
Saussure tuvo una relectura la semiología forma
parte de un sistema más abarcativo que es la
lingüística, ya que el lenguaje verbal es el más
rico, porque permite abstracciones que otros
lenguajes (por ejemplo el gestual) no
permiten.3er. Paso Actualmente el debate está
centrado en el análisis del lenguaje visual,
entendiéndose como el más rico y abarcativo de
todos...Actualmente el debate está centrado en
el análisis del lenguaje visual, entendiéndose
como el más rico y abarcativo de todos...
20
b) Semiología de la Comunicación y de la
SignificaciónAhora bien, la idea de la
semiología como ciencia se estanca hasta que Eric
Buyssens en 1943 la desempolva y le dará forma
orgánica. "Todos los hechos de la lengua son
hechos comunicativos", pero no siempre los hechos
comunicativos son hechos de lengua. Por lo tanto,
para Buyssens, la semiología es una especie de
lingüística ampliada. Con él se comienza a hablar
de la "Semiología de la Comunicación".
21
En el análisis del tema lo sucede Roland Barthes
que en 1960 estudia otros códigos que no son el
verbal, pero encuentra que el verbal es el más
rico. En esta época comienza el auge de la
imagen, pero para él será un siglo de escritura
por antonomasia (cualquier imagen tiene un texto
de anclaje, un significado, si no está, el mismo
espectador hace su traducción al lenguaje
verbal). Con R. Barthes se comienza a hablar de
la "Semiología de la Significación".Tenemos así
dos visiones, la primera designada como
"Semiología de la Comunicación" tiene a la
semiología como ciencia general y como subclase a
la lingüística, mientras que la segunda, según
Roland Barthes se designa como "Semiología de la
Significación o Connotación" y en ella tendremos
a la lengua como ciencia general y como subclase
a la semiología. (Análisis realizado por Luis
Prieto en su obra Semiología).