EDWARD SAID 1935-2003

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EDWARD SAID1935-2003

• Opere di E. Said
• Orientalism (1978).
• Covering Islam How the Media and the Experts
  Determine How We See the Rest of the World (1981)
• The World, the Text, and the Critic (1983)
• Beginnings Intention and Method (1985)
• Culture and Imperialism (1993)
• Out of Place A Memoir (1999)
• The End of the Peace Process Oslo and After
  (2000)
• Reflections on Exile and Other Essays (2000)

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Cosè lOrientalismo

• Sistema di discorso che definisce il mondo
  secondo la logica binaria sé/altro. Creazione e
  conoscenza di sé in relazione a ciò che viene
  posto come laltro da sé.
• Inventa, e a sua volta si fonda su, il concetto
  di alterità.
• Derivato dal post-strutturalismo, indica come
  lidentità occidentale in relazione al mondo
  Orientale si sia determinata in negativo io
  sono ciò che laltro non è. Laltro come mio
  alter ego, di cui ho bisogno per identificarmi,
  delimitarmi, crearmi come individuo. Laltro è in
  funzione di me.
• Parte integrante della civiltà e cultura
  materiale europea (e, in diverso modo,
  statunitense). The Orient is
  an integral part of European material
  civilization and culture (Orientalism, 2)

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Distinzione Oriente/Occidente

• A very large mass of writers, among whom are
  poets, novelists, philosophers, political
  theorists, economists, and imperial
  administrators, have accepted the basic
  distinction between East and West as the starting
  point for elaborate theories, epics, novels,
  social descriptions, and political accounts
  concerning the Orient, its people, customs,
  mind, destiny , and so on.
• (Orientalism,
  p.2)

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Importanza dellOriente per l Europa
orientalista

• "Orientalism, a way of coming to terms with the
  Orient that is based on the Orient's special
  place in European Western experience" (1)
• L'oriente è la sede delle più antiche e ricche
  colonie europee.
• E' la fonte della civiltà occidentale (pensiamo
  ai numeri, o ad alcune tecniche di coltivazione,
  all'astronomia, alla filosofia).
• E' il concorrente principale in campo culturale.
• E il simbolo del diverso per antonomasia.

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Tropi orientalisti

• Lerotismo, ledonismo, lesotismo, la violenza e
  lamore de Le mille e una notte, le odalische, i
  visir, i califfi e gli eunuchi.
• Donne misteriose e irraggiungibili, o
  eccessivamente disponibili e passive.
  
  ... A
  savage place! as holy and enchanted / As e'er
  beneath a waning moon was haunted / By woman
  wailing for her demon-lover! S.T. Coleridge,
  Khublai Khan (1816)
• Immagine di un Levante mistico, misterioso e
  perturbante come nelle liriche di Novalis,
  Hölderlin e del Kubla Khan di S. T. Coleridge.
  Comprende lo stile turco, larabesco e la
  Chinoiserie che influenzarono la moda, il teatro,
  la pittura, lopera e il romanzo sentimentale, e
  comprende altresì la grande moda tra gli
  aristocratici del tempo di farsi ritrarre in
  costumi orientali.
• - Componente materialistica e consumistica il cui
  eccesso può provocare ansie di possesso o di
  perdita di controllo limportazione di merci e
  prodotti orientali, sinonimo di apertura verso
  laltro ma anche della sua appropriazione

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TRE ACCEZIONI DI ORIENTALISMO

• ACCADEMICA "anyone who teaches,writes about, or
  researches the Orient ... is an orientalist, and
  what he or she does is Orientalism
• 2) EXTRACCADEMICA "Orientalism is a style of
  thought based upon an ontological and
  epistemologiacal distinction made between "the
  Orient" and "the Occident" (riguarda gente
  comune, artisti, economisti fuori dall'accademia
  Dante, Karl Marx, Eschilo, Victor Hugo, etc.)
• 3) ORIENTALISMO COME DISCORSO (Foucaultiano),
  interazione fra le due accezioni già menzionate.
• Disciplina costante e sistematica con cui la
  cultura europea ha trattato e in parte creato
  l'Oriente in campo politico, sociologico,
  militare, ideologico, scientifico e immaginativo
  dopo la fine dell'Illuminismo.
• - Punto di inizio XVIII sec.
• - Strumenti insieme delle istituzioni create
  dall'Occidente (militari, economiche, politiche,
  culturali)
• - Scopo gestione delle relazioni con
  l'Oriente basata su rapporti di forza.

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• Strumenti istituzionali del colonialismo
• "...a mode of discourse with supporting
  institutions, vocabulary, scholarship, imagery,
  doctrines, even colonial bureaucracies and
  colonial styles" (2)
• 1913 lIstituto Orientale è di competenza del
  Ministero delle Colonie

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(No Transcript)
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• L'ORIENTALISMO influenza tutti i campi di
  interazione con l'Oriente, e non è frutto di
  un'agire teorico e pratico libero. E' un
  'discorso', una teoria all'interno della quale si
  struttura ogni tentativo di approccio
  all'Oriente.
• I testi cosiddetti orientalisti sono frutto del
  contatto coloniale e si basano su rapporti
  egemonici (squilibrio di forze tra coloni
  occidentali e colonizzati orientali).
• - DIFFERENZA TRA "ORIENTALISMI" FRANCESE E
  INGLESE DA UN LATO, NORDAMERICANO E DEL RESTO
  DELL'EUROPA DALL'ALTRO.
• L'Orientalismo come produzione di testi
  sull'Oriente, a seguito dell'occupazione
  coloniale, della conversione religiosa e
  culturale e soprattutto del conseguente commercio
  con le colonie, nasce in Francia e in Gran
  Bretagna, i maggiori coloni dell'Oriente,
  soprattutto, per quanto riguarda l'Inghilterra,
  dell'India e del 'Levante'.
• Dopo la seconda guerra mondiale il predominio
  coloniale passa agli USA, che ereditano e
  adoperano le precendenti nozioni coloniali
  sull'Oriente, modificandole poi a proprio uso.

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Come si diffonde il sistema orientalista
all'interno della cultura?

• Gramsci e il concetto di Egemonia.
• Antonio Gramsci ha proposto una distizione
  teorica tra società civile e società politica.
• La prima è costituita, secondo Gramsci, da
  associazioni spontanee e non coercitive, come la
  famiglia, la scuola, il sindacato (..i gruppi di
  volontariato, i sistemi autogestiti alternativi
  al sistema economico, commerciale, politico,
  etc., come le Botteghe del Commercio Equo e
  Solidale, le associazioni culturali, i centri
  sociali, etc.).
• La seconda è costituita da istituzioni i cui
  membri sono legati in modo (non sempre)
  non-spontaneo, come la Polizia, l'esercito, la
  magistratura, etc.. E' basata sul 'dominio'
  dentro la società.
• Nella società civile opera la cultura. Non
  imposta, essa prende la forma del consenso si
  affermano, in maniera non totalitaria, le idee
  che ricevono consenso, che vengono sviluppate
  all'interno della società stessa, in una
  relazione. Quando esse diventano preponderanti
  rispetto ad altre, diventano 'egemonia'.
• L'orientalismo ricava la sua durata e la forza
  del suo pregiudizio dal risultato dell'egemonia
  culturale. E un discorso.
• Rapporto cultura-potere (punto centrale di Said
  in Culture and Imperialism, 1992)
• La cultura, la conoscenza, determinano il potere
  (chi sa le regole per accedere, ha potere), ma
  è anche determinata da esso solo il potere può
  permettere il costituirsi di una pratica di
  sapere, e che essa diventi fondamentale.

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Perchè l'egemonia culturale orientalista pervade
la società dal tardo rinascimento ad oggi,
contribuendo a formare la radicata alterità
"Noi-Altri", basta sul concetto di identità
europea come superiore a quella (creata)
orientale? Su cosa si fonda la sua forza? - Su
una presunta superiorità di 'posizione'
occidentale, costruita durante secoli di
esplorazioni e narrazioni sull'Oriente, che
riportano l'immagine di una terra 'esotica',
elegante ma lussuriosa, tendenzialmente passiva,
addolorata, etc. - L'immaginazione
sull'Oriente si fonda su un presupposto di
centralità della coscienza occidentale sovrana
(l'Io) dapprima essa propone nozioni generali
vaghe sull'Oriente, poi le sistematizza in un
pensiero che si arricchisce di notizie e si
alimenta di desideri, rimozioni, investimenti e
proiezioni. Ecco come l'Oriente diventa il
rimosso dell'Occidente e ne fonda così la sua
identità. Se da una parte vi sono opere
francamente razziste e immaginifiche, dall'altra
ve ne sono di erudite, raffinate ed oneste.
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• DIFFERENZA TRA SAPERE PURO E SAPERE POLITICO
• "...il consenso generalizzato, nelle società
  liberali, sulla nozione che il "vero" sapere sia
  fondamentalmente non politico (e, inversamente,
  che un sapere politico non sia "vero" sapere)
  oscura l'enorme importanza ... delle circostanze
  politiche per il prodursi del sapere umano in
  ogni sua forma." (Orientalismo, p. 19)
• "Dubito che possano sorgere controversie... sul
  fatto che alla curiosità per l'India di un
  gentiluomo britannico della fine del secolo
  scorso non fosse estraneo il loro status di
  colonie della madrepatria." (ibid., 20)
• "Io penso che ... l'interesse per l'Oriente abbia
  avuto forti tratti politici ..., ma che la fonte
  ultima di tale interesse sia stata culturale e
  che proprio la cultura, interagendo costantemente
  con forti motivazioni politiche, economiche e
  militari, abbia permesso il cristalizzarsi
  dell'Oriente come variegato e complesso oggetto
  di conoscenza, entro il campo del sapere che
  chiamo orientalismo." (ibid. , 20)

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LA QUESTIONE METODOLOGICA - Collocazione
strategica (posizione di un autore nel suo testo
in base al materiale sull'Oriente di cui si sta
occupando) - Formazione strategica (come i testi
e i gruppi di testi siano in relazione tra loro e
nella cultura in generale, traendo forza da
questa relazione) Strategia Said parla di
strategia per indicare che chiunque abbia scritto
e scriva sull'Oriente non può estrapolarsi dal
contesto del 'discorso' sull'Oriente, ma debba
scegliere la propria posizione rispetto al testo
- alla rappresentazione - che vuole dare (temi di
cui si vuole trattare, scelta della persona
narrativa, stile, etc.). "chiunque parli di
Oriente (non escluso lo stesso Omero), accetta
talune premesse, un certo numero di nozioni
preesistenti sulle quali si basa e alle quali si
riferisce." (29) Non c'è dunque un soggetto
libero che parli liberamente dell'Oriente come
crede. Non se non ha prima riconosciuto la sua
condizione relativa (immerso nella società civile
e politica, in-formato). Affinchè il parlare sia
onesto, ci si deve liberare dei pregiudizi
epistemologici e delle maglie del discorso /
potere che propria condizione nel tempo comporta.
Essere nel tempo (visione duale) liberandosi al
di là del tempo (visione non-duale).
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"Così concepito il discorso non è la
manifestazione, maestosamente sviluppata, di un
soggetto che pensa, conosce e dice si tratta,
invece, di un insieme in cui si possono
determinare la dispersione del soggetto e la sua
discontinuità con se stesso. E' una specie di
esteriorità in cui si manifesta una rete di
possibili posizioni distinte.(Michel Foucault,
L'Archeologia del sapere, 1971, Rizzoli, Milano,
p. 74)A differenza di Foucault, Said invece
crede che ci sia la possibilità di un'impronta
personale che un autore dà ai propri testi
nell'ambito dell'Orientalismo.- Studio
dell'esteriorità, della rappresentazione il
discorso Orientalista è 'esteriore' - si cerca di
descrivere l'Oriente per renderne trasparenti gli
aspetti misteriosi. Dell'Oriente vi sono non
verità, ma molteplici rappresentazioni, a partire
dagli antichi Greci (Omero, Euripide,
Eschilo). LOriente è una forma. Esistono più
Orientalismi razzista, psicoanalitico,
filologico, darwiniano, etc.
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Discorso orientalista come Sapere / Potere
(controllo) una summa

• LOrientalismo come il distribuirsi di una
  consapevolezza geopolitica entro un insieme di
  testi poetici, eruditi, economici, sociologici,
  storiografici e filologici ed è lelaborazione
  non solo di una fondamentale distinzione
  geografica (il mondo come costituito da due metà
  ineguali, Oriente e Occidente), ma anche di una
  serie di interessiche ... lorientalismo da un
  lato crea, dallaltro contribuisce a mantenere.
  Daltra parte, più che esprimerla, esso è anche
  una certa volontà o intenzione di comprendere e
  spesso di controllare, manipolare e persino
  assimilare- un mondo nuovo, diverso, per certi
  aspetti alternativo.... (Orientalismo, p. 21)

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• Gramsci e Said la conoscenza di sé (come
  soggetto / oggetto di potere e stereotipi)
• Gramsci, Quaderni del carcere "L'inizio
  dell'elaborazione critica è la coscienza di
  quello che è realmente, cioè un 'conosci te
  stesso' come prodotto del processo storico finora
  svoltosi che ha lasciato in te stesso un'infinità
  di tracce accolte senza beneficio d'inventario".
• Said in Orientalismo si propone di scovare tracce
  di Orientalismo prima di tutto in se stesso, e
  dunque di fare quest'inventario. (controllo delle
  tracce lasciate dai pregiudizi altrui, e delle
  proprie rappresentazioni mentali).
• Foucault cura di sé vs. conoscenza di sé. Cura
  delle proprie rappresentazioni mentali, senza mai
  costituirsi come identità (è il rischio del
  conosci te stesso).
• TRE fattori hanno reso iperpoliticizzata la
  percezione del mondo arabo / islamico
• 1) Pregiudizi arabi ed antislamici in Occidente
• 2) Conflitto Israeliano - Arabo, con gli effetti
  che ha sulla minoranza (potente) ebrea in USA. Il
  pregiudizio di un Israele aperto e democratico
  vs. un mondo arabo arretrato, filo-terrorista e
  totalitario.
• 3) Ignoranza parziale del mondo arabo.

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Said e la battaglia contro lessenzialismo
culturale

• Dopo l11 settembre 2001, Said scriverà contro i
  monoliti culturali, costruiti e confermati da
  teorie come quella dello scontro di civilità,
  sostenuta da Huntington in The Clash of
  Civilizations,(1993).

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• CIVILIZATION IDENTITY will be increasingly
  important in the future, and the world will be
  shaped in large measure by the interactions among
  seven or eight major civilizations. These include
  Western, Confucian, Japanese, Islamic, Hindu,
  Slavic-Orthodox, Latin American and possibly
  African civilization. The most important
  conflicts of the future will occur along the
  cultural fault lines separating these
  civilizations from one another.
• Why will this be the case? First, differences
  among civilizations are not only real they are
  basic. Civilizations are differentiated from each
  other by history, language, culture, tradition
  and, most important, religion. The people of
  different civilizations have different views on
  the relations between God and man, the individual
  and the group, the citizen and the state, parents
  and children, husband and wife, as well as
  differing views of the relative importance of
  rights and responsibilities, liberty and
  authority, equality and hierarchy. These
  differences are the product of centuries. They
  will not soon disappear. They are far more
  fundamental than differences among political
  ideologies and political regimes. Differences do
  not necessarily mean conflict, and conflict does
  not necessarily mean violence. Over the
  centuries, however, differences among
  civilizations have generated the most prolonged
  and the most violent conflicts.
• (S.P. Huntington, Clash of Civilization?,
  Foreign Affairs, summer 1993)

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• La replica di Said
• Huntington is an ideologist, someone who wants to
  make "civilizations" and "identities" into what
  they are not shut-down, sealed-off entities that
  have been purged of the myriad currents and
  countercurrents that animate human history, and
  that over centuries have made it possible for
  that history not only to contain wars of religion
  and imperial conquest but also to be one of
  exchange, cross-fertilization and sharing.
• The basic paradigm of West versus the rest (the
  cold war opposition reformulated) remained
  untouched, and this is what has persisted, often
  insidiously and implicitly, in discussion since
  the terrible events of September 11. The
  carefully planned and horrendous, pathologically
  motivated suicide attack and mass slaughter by a
  small group of deranged militants has been turned
  into proof of Huntington's thesis. (E. Said, The
  Clash of Ignorance, The Nation, 22 october 2001)

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• Ripensare il rapporto spazio e tempo, cultura e
  passato.
• Puntare lattenzione sullinconciliabile
  diversità delle civiltà (fault lines separating
  these civilizations from one another), e quindi
  sottolineare solo le differenze - differenti
  tradizioni, concezioni di vita, del rapporto con
  la religione, etc - , significa pensare alle
  tradizioni e alla cultura come dei monoliti
  immutabili (shut-down, sealed-off entities), dove
  tutto resta fisso e uguale a sé stesso, anche nel
  tempo.
• Le culture, invece, sono permeabile, impure
  contaminate, e questo garantisce la
  sopravvivenza e lo scambio (I frutti puri
  impazziscono, J. Clifford)
• Anche il passato storico (che avrebbe portato
  alla sedimentazione, secondo Huntington, delle
  differenze inconciliabili) e con esso il discorso
  stesso della tradizione, può essere ripensato e
  re-interpretato nel presente non si tratta di un
  elemento congelato nel passato, ma appropriato
  e vivente nella contemporaneità. Presente e
  passato non sono immutabili tempi morti o chiusi
  ma piani di inferenza di linee molteplici, aperti
  ad ogni possibilità e interpretazione. Il passato
  rivive nel presente, nellistante esperienziale
  del qui ed ora (pensiamo alle psicoterapie, tipo
  la Gestalt, che permettono il rivivere creativo
  del passato, che non è più memoria ma sensazione
  presente che può modificarsi)
• La modernità, in questo senso, risulta un luogo
  della contemporaneità degli elementi, non un
  cammino lineare, teleologico, lungo il quale
  qualcuno è rimasto indietro. Questo pregiudizio
  viene creato dalla ripetizione.

21

• La divisione del mondo in due (o più) blocchi è
  evidenziata da Said a partire dal concetto di
  othering rendere laltro (identità in
  negativo).
• E piuttosto la paura di essere indefiniti,
  mancanti, non ben identificati che spinge gli
  occidentali a classificare e limitare laltro da
  sé nella differenza, e poi ne lo scontro di
  civiltà.

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• Othering e costruzione del sé una donna bianca
  allo specchio delleunuco nero
• "Les petits voyages de Paris-Plaisirs."--Paris
  Plaisir, Feb. 1930 rappresentazione di un harem
  francese con un servitore eunuco nero. Fonte Jan
  Nederveen Pieterse, "White on Black Images of
  Africa and Blacks in Western Popular Culture",
  New Haven, Yale UP, 1992

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• .Lawrence of Arabia (U.K., 1962)Regia D. Lean

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Esempio di rappresentazione orientalistica in
Lawrence dArabia

• Deserto, bello, immenso, semplice ed arido, come
  sfondo di contrasto per la grandiosità e
  vivacità delleroe inglese. I personaggi arabi
  mantengono la stessa semplicità e forse anche
  laridità, con la stessa funzione di far
  risaltare Lawrence leroe.
• Un tema ricorrente nella letteratura di viaggio,
  che tanto ha contribuito alla costruzione
  orientalista è proprio quello del paesaggio
  descrivere/costruire un paesaggio per
  descrivere/costruire un popolo e una cultura.
• Sudafrica, Nadine Gordimer, The Pick up, 2001 (in
  italia Laggancio). Julie, la protagonista
  bianca e benestante, sposa Abdu (Ibrahim), un
  ragazzo arabo. Nel deserto del paese di lui si
  perde, credendo di ritrovare la sua vera
  identità ed il piacere che la sua terra, cui non
  sente di appartenere perché troppo ricca,
  razzista e privilegiata, non sa darle. Sceglie la
  famiglia di lui e trascorre lunghe ore seduta a
  guardare il deserto. Esotismo.

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• Le voci che (si) narrano possono sovvertire
  questo tipo di costruzione culturale (la
  rappresentazione), possono destabilizzarla,
  usarla a proprio vantaggio, questo perché,
  terminata la colonizzazione come dominazione
  fisica e politica, resta una relazione di potere,
  una strutturazione di pensiero che può essere
  cambiata (come gli effetti del passato sulla
  psiche)
• "Una relazione di potere ... si articola su due
  elementi che sono indispensabili perché si abbia
  una vera relazione di potere che "l'altro"
  (quello su cui si esercita) sia ben riconosciuto
  e mantenuto fino alla fine dell'azione e che si
  apra, davanti alla relazione di potere, un intero
  campo di risposte, reazioni, effetti, invenzioni
  possibili."Non possiamo metterci al di fuori
  della situazione, e in nessun posto possiamo
  essere liberi da ogni rapporto di potere. Ma
  possiamo sempre trasformare la situazione. Non ho
  mai voluto dire che siamo sempre in trappola, ma,
  al contrario, che siamo sempre liberi. Insomma,
  che esiste sempre la possibilità di trasformare
  le cose. (M.
  Foucault, Dits et écrits, 740 )

26

• Lo sguardo delluomo occidentale interpreta la
  donna egiziana come feticcio esotico processo
  di orientalizzazione
• (Da Ahdaf Soueif, In the Eye of the Sun)
• Be like this for me, babe naked and
  perfumed, your hair falling over your shoulders,
  wearing only your jewels An odalisque
  you want? she smiles.A what?A concubine, a
  female slave.(563)

27

• Sulla pelle di questi due corpi reciprocamente
  stranieri si iscrive la asimmetrica distanza del
  rapporto coloniale. Soueif non nega ad Asya il
  piacere distaccato del sesso con Gerald, ma le dà
  la voce, ad un certo punto, per restituire al
  colonizzatore lo specchio di se
  stessoGerald, Asya says quietly, why have
  all your girl-friends been from developing
  countries?What?Youve never had a white
  girl-friend, why?I dont think that way,
  man.Yes, you do and the reason youve gone
  for Trinidad Vietnam Egypt is so you can
  feel superior. You can be the big white boss
  you are a sexual imperialist You dont even
  believe what youre saying Gerald laughs.Yes
  I do. You pretend to yourself as well that
  its because you dont notice race or its
  because these cultures retain some spiritual
  quality lost to the West you pride yourself
  that you dance like a black man but thats
  just all phoney (723)