La concezione del tempo e della storia nel mondo cristiano antico

1
La concezione del tempo e della storia nel mondo
cristiano antico

• Dalla cronologia alla storia

2
La concezione cristiana del tempo

• La concezione cristiana del tempo si basa su tre
  punti fissi
• La Creazione inizio della storia dellumanità
  (circa 4000 a. C.)
• LIncarnazione inizio della storia della
  salvezza
• Il Giudizio Universale fine della storia

3
La concezione cristiana del tempo

• La concezione cristiana del tempo combina così
  tre diverse concezioni, a ciascuna delle quali
  corrisponde un diverso tipo di storia
• Il tempo circolare della liturgia
• Il tempo lineare della cronologia
• Il tempo escatologico della salvezza
• Solo così la storia acquista un senso e
  direzione, ma la salvezza avviene fuori dalla
  storia (anche se attraverso la storia)

4
1. Tempo circolare (TEMPUS)

• Il tempo circolare, o ciclico - immutabile, ma
  transeunte - è il tempo profano della vita e
  della politica.
• E il tempo degli uomini, soggetti a generazione
  e corruzione, a nascita, decadenza e morte.
• Segna il succedersi delle generazioni, dei regni
  e delle dinastie,

5
2. Tempo lineare (AEVUM)

• Il tempo lineare immutabile, ma non eterno - è
  il tempo sacro della Chiesa (e per alcuni
  dellImpero).
• Ha un inizio e una fine che coincidono con la
  storia, ma i suoi cambiamenti non intaccano la
  sostanza degli esseri.

6
3. Tempo escatologico (AETERNITAS)

• Il tempo escatologico immutabile ed eterno - è
  il tempo di Dio e della salvezza eterna.
• Si realizza solo dopo il Giudizio Universale e
  con la fine della storia.

7
Storiografia altomedievale

• Dalle prime due concezioni del tempo derivano le
  due forme di storiografia prevalenti nellalto
  medioevo, nettamente distinte fra loro
• Le storie dei popoli e dei regni (storia profana)
• La storia della Chiesa (storia sacra)

8
Le storie dei popoli e dei regni

• Gregorio di Tours (594) Storia dei Franchi
• Isidoro di Siviglia (630) Storia dei Goti e dei
  Vandali
• Beda il Venerabile (720) Storia degli Angli
• Paolo Diacono (787) Storia dei Longobardi
• Eginardo (830) Storia del regno di Carlo Magno

9
La storia della Chiesa

• Eusebio di Cesarea (324) Storia ecclesiastica
  (dalle origini al 324)
• Agostino dIppona (426) De civitate Dei
• Paolo Orosio (417) Adversus Paganos
• Cassiodoro (583) Istoria ecclesiastica
  tripartita
• Obiettivo polemico di tutta la storiografia
  ecclesiastica è leresia. Il problema centrale è
  il difficile rapporto con il pensiero classico
  (pagano).

10
Il calendario cristiano

• Il Concilio di Nicea (325) fa della domenica
  (dominica giorno del Signore) un giorno
  festivo, in luogo del tradizionale sabato
  (shabbath riposo) ebraico e fissa la Pasqua
  nella prima domenica successiva al primo
  plenilunio di primavera (la domenica che segue il
  quattordicesimo giorno della luna di primavera).
• Nasce una nuova scienza il computo ecclesiastico.

11
Calendari medievali

• Nellalto medioevo sussistono e coesistono a
  lungo
• a) il calendario alessandrino (o dionisiano)
  proposto nel 525 da Dionigi il Piccolo, Libellum
  de ratione Pascha, fondato su un ciclo pasquale
  di 19 anni.
• b) il calendario britannico, fondato su un ciclo
  pasquale di 84 anni (abolito solo nel 664 con il
  Colloquio di Whitby).

12
Cronologia

• Il computo del tempo in base allera cristiana
  ( dopo Cristo) si afferma molto tardi sulla
  tradizionale cronologia romana ( ab Urbe
  condita).
• Nel 525 Dionigi il Piccolo fissa per la prima
  volta la data della nascita di Cristo nel giorno
  25 dicembre 753 ab Urbe condita ( Natale).
• La cronologia secondo lera cristiana si impone
  in Italia nei documenti privati solo a partire
  dal VII secolo in Francia e in Inghilterra negli
  atti regi solo dal IX secolo si generalizza in
  tutta Europa dopo il X secolo.

13
Tavole pasquali

• Per stabilire con precisione la data della
  Pasqua, principale festività della liturgia
  cristiana, nelle chiese e nei monasteri si
  diffondono le Tavole pasquali, che prevedono per
  un certo numero di anni (almeno 19) la data della
  Pasqua su cui si articola tutta la liturgia.

14
I calcoli del tempo

• Oltre alla data della Pasqua (fissata nella
  domenica che segue il quattordicesimo giorno
  della luna di primavera) si indicano anche
• - gli anni dellIncarnazione (annus domini)
• - le indizioni (dal 297, entro i confini
  dellImpero, lintervallo di 15 anni tra due leve
  delle tasse)
• - lepatta lunare (letà della luna al 1
  gennaio)
• - il ciclo lunare (la collocazione dellanno
  allinterno del ciclo lunare di 19 anni)
• - la Pasqua ebraica (quattordicesimo giorno della
  luna che precede la domenica di Pasqua)

15
Dalle Tavole pasquali agli Annali

• Accanto alla data della Pasqua si introduce poco
  a poco labitudine di annotare gli eventi
  memorabili di quellanno.
• Con la migrazione della tavole di monastero in
  monastero, le annotazioni prendono forma di veri
  e propri annali (Annales minores).
• Solo in questo ambito, tra il VI e il VII secolo,
  si incomincia ad usare la cronologia cristiana ab
  anno Domini.