LA ARQUITECT

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LA ARQUITECTÓNICA DE LA RAZÓN. METÁFORA DEL
FUNDAMENTO

• Dra. María Teresa Muñoz

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Crítica de la razón pura

• Kant en su Crítica de la razón pura tiene como
  objetivo un examen de la razón misma, es decir,
  de las posibilidades que tiene la razón como
  fuente del conocimiento. Es una investigación
  sobre el origen, extensión y límites de todos los
  conocimientos que posee el espíritu humano.

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Crítica de la razón pura

• Cómo son posibles los juicios sintéticos a
  priori?
• Esta es la pregunta en torno a la cual gira todo
  el trabajo de Kant.

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A priori y a posteriori

• Conocimiento a priori, absolutamente
  independiente de toda experiencia (son los
  juicios de la matemática, universales y
  necesarios).
• Conocimiento a posteriori, dependiente de la
  experiencia, (son juicios inductivos, de los que
  sólo se puede esperar una generalización
  inductiva).

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Analítico y sintético

• Juicios sintéticos, amplían el contenido al
  sujeto.
• Juicios analíticos, el contenido del predicado
  está ya en el sujeto.
• Los sintéticos deben su verdad o falsedad al
  concurso de la experiencia y son informativos,
  los segundos son a priori pero no son
  informativos.

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Juicios sintéticos a priori

• Cómo sería posible conseguir juicios tales como
  los de las matemáticas, es decir, a priori y, por
  tanto, absolutamente necesarios y al tiempo,
  sintéticos, es decir, portadores de información?

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Filosofía trascendental como metáfora del
fundamento

• La filosofía trascendental es la idea de una
  ciencia cuyo plan tiene que ser enteramente
  esbozado por la crítica de la razón pura de modo
  arquitectónico, es decir, a partir de principios
  garantizando plenamente la completud y la certeza
  de todas las partes que componen este
  edificio(KrV. A-13/B-27)

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Trascendental

• Qué entiende Kant por transcendental?
• Llamo transcendental todo conocimiento que se
  ocupa no tanto de los objetos, cuanto de nuestro
  modo de conocimiento de objetos en general, en
  cuanto que tal modo debe ser posible a priori.
  (KrV, B-25)

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Método trascendental

• Se trata de la justificación de la validez de
  nuestro conocimiento empírico, desde una
  investigación de las condiciones puras que lo
  posibilitan.
• Tales condiciones puras van a ser los elementos
  a priori del conocimiento intuiciones de la
  sensibilidad y conceptos del entendimiento.

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Elementos a priori y elementos empíricos del
conocimiento.

• El criterio para distinguir conocimientos puros a
  priori y conocimientos empíricos.
• Condiciones del conocimiento puro
• 1.- Un conocimiento válido en sí mismo. Debe ser
  absolutamente necesario y no contingente.
• 2.- Un conocimiento universal absolutamente, es
  decir, que su universalidad no se base en la
  experiencia.

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Crítica de la razón pura

• La Crítica de la Razón pura se puede
  considerar la investigación de todos los
  principios que están derivados del uso puro
  teórico de la razón, entendiendo por ésta el
  conjunto de facultades superiores sensibilidad,
  entendimiento y razón.

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Partes de la Crítica

• 1. Teoría trascendental de los elementos
• a. Estética Trascendental --------Sensibilidad
• Analítica Trascendental
  -----Entendimiento
• b. Lógica Trascendental
• Dialéctica Trascendental--------
  Razón
• 2. Teoría trascendental del método

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1. Estética trascendental

• A la ciencia de todos los principios a priori
  de la sensibilidad la denominamos Estética
  Trascendental (KrV A-21/B 35)

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1.1. La sensibilidad espacio y tiempo,
condiciones sensibles del conocimiento

• La sensibilidad es la capacidad de recibir
  representaciones por el modo como nos afectan los
  objetos. Esta capacidad se especifica en dos
  funciones
• el sentido externo, nos permite representarnos
  en el espacio los objetos externos (vemos, oímos,
  etc.)
• y el sentido interno, nos permite
  representárnoslos en el tiempo (soñamos,
  imaginamos, recordamos, etc.).

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La sensibilidad espacio y tiempo, condiciones
sensibles del conocimiento

• Espacio y tiempo son condiciones absolutamente
  necesarias para que se nos den los objetos a los
  sentidos, son condiciones a priori de la
  sensibilidad, como formas inherentes al sujeto
  que intuye los objetos pero no a los objetos
  mismos. Son intuiciones puras y representaciones
  a priori.

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Representaciones puras

• Son representaciones puras en tanto no pueden
  adquirirse a partir de la experiencia, ya que
  subyacen a la experiencia misma, son sus
  condiciones de posibilidad. Son las condiciones
  primarias en las que nos pueden ser dados los
  objetos.
• Nunca podremos representarnos un objeto fuera del
  espacio y el tiempo.

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La intuición y el concepto

• Qué es un concepto? Una representación general
  que contiene las notas comunes a diferentes
  objetos individuales. Bondad, Triangularidad,
  etc.
• Qué es una intuición? Representación singular e
  individual, esto es, una representación, de un
  objeto individual y concreto Un triángulo
  determinado.

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Intuiciones a priori

• Espacio y tiempo son intuiciones y no conceptos
  todos los diferentes espacios posibles son parte
  de un mismo espacio y todos los diferentes
  tiempos posibles son parte de un mismo tiempo.
  Espacio y tiempo son, por consiguiente, uno e
  individual.
• Son puros, es decir, a priori porque son
  condición de posibilidad de nuestro conocimiento
  de los fenómenos en el espacio y en el tiempo.

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Formas de la sensibilidad

• Espacio y tiempo son formas de la sensibilidad
  humana, es decir, no pertenecen de ningún modo a
  las cosas que nos aparecen. Pertenecen a la
  naturaleza misma de nuestra facultad de conocer.
  Al mismo tiempo, constituyen las formas en las
  cuales ellas mismas deben aparecernos. Son formas
  de los fenómenos.

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Realidad e idealidad de espacio y tiempo

• Espacio y tiempo tienen realidad empírica e
  idealidad trascendental.
• En cuanto formas puras de nuestra
  sensibilidad, pertenecen a la estructura misma de
  los fenómenos y en ello radica su realidad
  empírica.
• Pero además son transcendentales, son fuentes
  de un determinado conocimiento, el de la
  matemática. Su idealidad consiste en fundar
  conocimientos sintéticos a priori.

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2. Lógica trascendental

• Es la ciencia que determina el origen la
  amplitud y validez objetiva de los conocimientos
  a través de los cuales pensamos los objetos
  plenamente a priori.
• Se divide en analítica trascendental y
  dialéctica trascendental.

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2.1. La analítica trascendental

• La investigación del entendimiento se realiza
  en la Analítica trascendental, cuya tarea
  consiste en la descomposición de todos los
  conocimientos a priori en los elementos del
  conocimiento puro del entendimiento.

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2.1 La analítica trascendental

• Esta investigación se lleva a cabo en dos
  partes Analítica de los conceptos donde se
  analizan los conceptos puros del entendimiento
  como las condiciones absolutamente universales de
  toda experiencia y se demuestra que ello
  constituye el fundamento de su posibilidad.
• Analítica de los principios donde se
  especifican las condiciones sensibles (esquemas),
  así como las condiciones intelectuales
  (principios) a través de los que los conceptos
  puros a priori son aplicados a la experiencia.

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2.1.1 El entendimiento las categorías,
condiciones del conocimiento

• Las formas a priori de la sensibilidad, el
  espacio y el tiempo, permiten intuir los objetos
  las categorías o conceptos, permiten pensar los
  objetos. Son las condiciones necesarias de la
  experiencia.
• Pensamientos sin contenidos son vacíos,
  intuiciones sin conceptos son ciegas. Sólo de la
  unión de sensibilidad y entendimiento surge el
  conocimiento.

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Las categorías

• Las categorías son las reglas que unifican la
  diversidad dada en espacio y tiempo.
• Las formas a priori de la sensibilidad
  permiten intuir los objetos, las categorías
  permiten pensarlos.
• Poseemos 12 conceptos puros o categorías que
  desempeñan con respecto al pensamiento la misma
  función que espacio y tiempo respecto a la
  intuición.

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La autoconciencia

• El principio supremo de unificación es la
  autoconciencia, es decir, el acto por el cual el
  sujeto produce la unidad de la experiencia.
• Se trata de un acto de la espontaneidad del
  entendimiento.

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2.1.2. Deducción trascendental

• Kant intenta en la analítica trascendental hallar
  el principio de unidad del pensar y lo descubre,
  no analizando todos los conceptos sino su fuente
  y sus reglas. Se trata de la deducción
  trascendental de las categorías.
• El objetivo de la deducción es probar la
  realidad subjetiva y la validez objetiva de las
  categorías, por una parte, y la necesidad de
  referirlas a los fenómenos por otra.

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2.1.3. Deducción metafísica de las categorías

• La tarea de esta deducción consiste en
  determinar el origen y número de estos conceptos
  puros a priori. Tiene que ser, de nuevo, una
  deducción sistemática.

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2.1.3. a) Uso lógico-formal del entendimiento

• Kant distingue un uso lógico formal del
  entendimiento, la facultad de juzgar, de un uso
  puro - trascendental.
• Si abstraemos todo contenido de un juicio,
  podremos determinar las acciones del
  entendimiento, sus funciones. Son cuatro con tres
  momentos cada una
• Cantidad Universales, particulares y singulares
• Cualidad Afirmativos, negativos, infinitos
• Relación Categóricos, hipotéticos y disyuntivos
• Modalidad Problemáticos, asertóricos y
  apodícticos

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2.1.3. b) Uso puro trascendental del entendimiento

• Es el procedimiento por el que juzgamos los
  contenidos sensibles conforme a una categoría.
• Hay tantos conceptos puros o categorías del
  entendimiento referidos a priori a los objetos
  como formas lógicas de los juicios. Tales formas
  son momentos presentes en todos los juicios sin
  excepción e imponen diferentes clases de unidad a
  la síntesis trascendental de la imaginación.

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Tabla de las categorías

• De la cantidad Unidad, pluralidad y totalidad
• De la cualidad Realidad, negación y limitación
• De la relación Sustancia y accidente, causa y
  efecto y comunidad (acción recíproca entre agente
  y paciente)
• De la moralidad posibilidad - imposibilidad,
  existencia - no existencia y necesidad -
  contingencia.

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2.1.2 La conexión o enlace, condición de
posibilidad del acto cognitivo

• El contenido múltiple de las representaciones
  proviene de las intuiciones sensibles, cuya
  materia es la sensación y cuya forma es el modo
  como el sujeto es afectado por ella. Tales
  representaciones no están en la mente separadas
  como átomos sino conectadas.
• El enlace o conexión es un
• acto de espontaneidad del sujeto cognoscente.

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Diversidad, síntesis y unidad

• Así, en toda representación hay contenidos tres
  elementos
• Diversidad empírica
• Síntesis de esa multiplicidad (enlace)
• Unidad de esa síntesis
• De los tres el más originario es la unidad.
• Kant busca la unidad suprema, condición de
  posibilidad de toda actividad sintética.

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Unidad objetiva de la conciencia

• El Yo pienso tiene que poder acompañar todas
  mis representaciones, pues, si no, sería
  representado en mí algo que no podría ser
  pensado, lo cual significa tanto como decir que
  la representación sería, o bien imposible o la
  menos nada para mí.(KrV., B-132)

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Unidad objetiva de la conciencia

• La multiplicidad empírica, en cuanto expresada
  en una intuición, depende también de la unidad
  objetiva de la conciencia. Para convertirse en
  algo tiene que poseer una relación necesaria con
  la conciencia o con un sujeto de la
  representación.
• He aquí la validez objetiva de las categorías.

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Unidad objetiva de la conciencia

• La unidad sintética originaria de la
  apercepción es condición de inteligibilidad.
• Este sujeto que debe poder acompañar a todas
  mis representaciones es caracterizado por Kant
  como Apercepción pura, originaria y unificante

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a) Apercepción pura frente a apercepción sensible

• No se trata de un sujeto psicológico o
  empírico, sino de pura actividad.
• El Yo pienso no es en sí mismo una intuición
  ni un concepto, sino la conciencia que acompaña a
  todo concepto la forma de todo juicio y, en
  consecuencia, la forma de los conceptos puros o
  categorías.

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b) La apercepción originaria

• La apercepción es originaria, en el sentido
  de que no hay nada previo a ella, incluso el yo
  pienso procede de ella.

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c) La apercepción unificante

• Es la unidad trascendental de la conciencia
  del yo.
• Trascendental porque es condición a priori
  de la conciencia.
• Unidad por dos motivos, porque expresa la
  unidad de la conciencia en sus representaciones y
  porque determina la unidad del objeto
  representado, esto es, la unidad de una
  diversidad intuitiva.

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3. La dialéctica trascendental

• Se ocupa de la aplicación errónea de los
  conceptos primarios a priori definidos y
  caracterizados en la analítica trascendental.
  Así, mientras que el entendimiento se ocupa de
  unir los fenómenos mediante reglas, la razón se
  ocupa de la unidad de las reglas bajo principios.

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La razón

• La razón es pues, una facultad distinta del
  entendimiento y posee principios y conceptos que
  no toma ni de los sentidos ni del entendimiento.
• Kant distingue un uso lógico y un uso puro de la
  razón. El primero consiste en emplearla en el
  terreno formal, como facultad de inferir
  mediatamente. El segundo es el que pretende
  descubrir la totalidad de las condiciones, esto
  es, completar la unidad de las categorías.

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Los intereses de la razón

• La razón no es una facultad desinteresada
  aunque la centremos en un ámbito especulativo.
  Tres son los intereses de la razón la libertad
  de la voluntad, la inmortalidad del alma y la
  existencia de Dios.

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Conocimiento en sentido crítico

• Kant distingue entre pensar y conocer un objeto.
  En el conocimiento hay dos partes el concepto
  por el cual un objeto es pensado (la categoría) y
  la intuición por la cual es dado el objeto.
• Así, podemos pensar un objeto sólo en la forma,
  es decir sin contenido, pero no podemos
  conocerlo.
• Los pensamientos sin contenido son vacíos (los
  conceptos sin intuiciones son vacíos las
  intuiciones sin concepto son ciegas).

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Conocimiento en sentido crítico

• El conocimiento sólo es posible en la síntesis de
  las intuiciones en categorías. Conocer un objeto
  exige aplicar a las categorías intuiciones dadas.
• Las categorías representan al mismo tiempo las
  funciones sintéticas de la conciencia y las
  formas de un objeto en general, pero sólo tienen
  sentido aplicadas a un fenómeno, a los objetos
  indeterminados de la intuición empírica.

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4. La metáfora del fundamento

• Kant coloca a la filosofía en el camino seguro
  de las ciencias al colocar el espacio exterior
  dentro del espacio interior (el espacio de la
  actividad constituyente del Yo pienso, el ego
  trascendental).

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5. Metáfora del fundamento

• Identifica como problema central de la
  epistemología las relaciones entre dos clases de
  representaciones intuiciones (materiales) y
  conceptos (formales). Con la solución de este
  problema, a través de la deducción trascendental
  de las categorías y la postulación del Yo
  trascendental, consigue justificar la validez del
  conocimiento fundamentar el conocimiento.