Los or

1
Los orígenes del Camino de Santiago Semblanza
histórica del Obispo Teodomiro, del monarca astur
Alfonso II, llamado el Casto, y de un camino que
se ha convertido en espacio sagrado.
2
Lauda sepulcral del obispo de Iria Flavia
Teodomiro, descubridor de la tumba del apóstol
Santiago el Mayor.
3
Estatua de Alfonso II, llamado el Casto, obra de
Victor Hevia situada en el Jardín de los Reyes
anexo a la catedral de Oviedo.
4
Red de los Caminos de Santiago que a lo largo
de los siglos gracias a la religiosidad de los
peregrinos y, por que no, los intereses
económicos de las administraciones en los últimos
años, han ido surgiendo y surcan la Península
Ibérica.
5
La inestable monarquía asturiana encontró a
comienzos del siglo IX d.C. un inusitado apoyo
gracias al milagroso descubrimiento del lugar
en que fueron enterrados por sus discípulos
Teodoro y Atanasio los restos de Santiago el
Mayor, el primero de los apóstoles en ser
martirizado. La gloria de tal hallazgo se
atribuye al obispo Teodomiro, titular de la
diócesis de Iria Flavia, gracias a las visiones
de un ermitaño que moraba en las espesuras de un
bosque conocido como Liberum Donum o Liberdon,
llamado Paio, Pelayo o Pelagio (las crónicas no
coinciden en este punto), quien informó al mismo
que las estrellas, en su recorrido nocturno, se
detenían sobre un punto fijo y determinado del
terreno, hecho milagroso que debía tener un
significado que se escapaba a su
conocimiento. Ante estos hechos, y tras
consultar con los sacerdotes de la diócesis,
Teodomiro toma la decisión de encaminarse al
lugar de las misteriosas visiones y comprobar con
sus propios ojos el milagro de las estrellas,
quedando maravillado ante tal prodigio hasta el
punto que decide iniciar un ayuno de tres días
con el fin de purificar su espíritu antes de
iniciar la búsqueda de las causas o motivos del
inusual hecho.
6
Mapa de los reinos hispánicos hacia los años del
descubrimiento de la tumba del apóstol Santiago
el Mayor en Compostela.
7
Martirio de Santiago el Mayor, hijo del Zebedeo.
Obra de Albrecht Dürer (Alberto Durero),
fechada entre los años 1507 y 1509
d.C. Dimensiones 148 x 61 cm. Colección del
Historisches Museum de Frankfurt.
8
Cumplida la penitencia iniciaron la exploración
del lugar, un pequeño y pelado otero, en cuya
cima encontrando los restos de una antigua
necrópolis paleocristiana, cuyos orígenes se
remontaban época celta, en la que destacaba una
monumental sepultura de orden romano que por sus
dimensiones era evidente estaba destinada a
acoger los restos de un alto personaje y en cuyo
interior descansaba un sarcófago de piedra. Una
vez abierto este, comprobaron que contenía los
restos de un hombre que había sido decapitado y
cuya cabeza descansaba bajo su brazo
derecho. Inmediatamente, y recordando las
tradiciones que describían el viaje que
realizaron los discípulos Teodoro y Atanasio
desde Jerusalén hasta estas tierras para poder
dar sepultura a los restos del apóstol Santiago,
el hijo del Zebedeo, identificaron los restos
como pertenecientes a aquel discípulo que fue
condenado a muerte por el rey Herodes Agripa I
quien ordenó, además, que su cadáver debería
quedar insepulto para ser pasto de las
alimañas. Maravillado ante este descubrimiento,
Teodomiro, además de levantar una capilla en el
lugar del hallazgo, ordena partan mensajeros
hacia la Corte asturiana para informar del mismo
al rey Alfonso II.
9
Tumba monumental romana cuyo diseño pudiera ser
muy semejante a los restos localizados por el
obispo Teodomiro en la que supestamente fueron
sepuntados los restos del apostol Santiago el
Mayor.
10
Moneda acuñada por el rey de Judea, Herodes
Agripa I, apodado el Grande fechada entre los
años 37 43 d.C., bajo cuyo gobierno fue
martirizado en apóstol Santiago el Mayor.
11
Antes de continuar con el relato del milagroso
descubrimiento que dio inicio al Camino de
Santiago, debemos centrarnos en conocer la
situación política en la que se encontraba el
reino astur en esos años. La subida al trono de
Alfonso II no se produce a la muerte de su padre,
el rey Fruela I, dado que siguiendo bien la
tradición visigoda o bien la línea matrilineal en
la sucesión, asciende al trono su primo Aurelio
I, hijo de Fruela de Cantabria, rey que según
narran algunas crónicas firmó una vergonzosa
tregua con el Emirato de Córdoba por la que se
comprometía a entregar cada año a los enviados
del emir un determinado número de doncellas
cristianas, de ahí el origen de la localidad
asturiana de El Entrego, lugar donde se realizaba
la entrega, y la leyenda del Tributo de las Cien
Doncellas. Fallecido Fruela I sin descendencia
directa, los nobles acuerdan entregar el trono a
Silo I, su cuñado por su enlace con su hermana
Adosinda, quien fue contemporáneo del emir de
Córdoba Abd al-Rahmán I al-Dajil y del monarca
franco Carlomagno, tiempos de la batalla de
Roncesvalles, siendo su mayor aportación a la
historia el traslado de la Corte desde la inicial
capital, Cangas de Onís, a Pravia, localidad
mucho mejor situada al ubicarse al fondo del
valle del río Nalón junto a una antigua vía
romana.
12
Arbol genealógico de los monarcas del reino de
Asturias en el que se puede comprobar que estando
todos los monarcas emparentados la sucesión no
sigue la línea dinástica directa, sino que
resulta más cercana bien al modelo de transmisión
matrilineal o bien al modelo electivo visigodo
siempre dentro de la familia reinante.
13
Dolmen situado bajo la capilla de la Santa Cruz,
cuyos orígenes se remontan al reinado de Favila
I, y en la que, según las tradiciones más
antiguas fue el lugar de enterramiento de los
reyes astures hasta el traslado de la capital a
Pravia por Silo I
14
Iglesia de Santianes de Pravia, mandada edificar
por el rey Silo I para ser su lugar de
enterramiento tras el traslado de la capital del
reino astur de la inicial localidad de Cangas de
Onis a la de Pravia.
15
En el año 783 d.C. se produce la muerte de Silo
I, situación que algunos nobles aprovechan para
elegir como sucesor a Alfonso II, el hijo del rey
Fruela I, pero que es contestada por Mauregato I,
tío suyo al ser hijo natural de Alfonso I y una
cautiva musulmana llamada Sisalda, para iniciar
una rebelión en la Corte que apoyada por gran
parte de la nobleza, le destrona obligándole a
refugiarse en tierras alavesas, el feudo de los
parientes de su madre Munia de Álava, asumiendo
el trono y dando inicio a un reinado en el que
acontecerá un hecho que tendrá gran trascendencia
en el descubrimiento de la tumba del apóstol
Santiago, la disputa teológica ocasionada por la
irrupción en territorios hispanos de la doctrina
adopcionista, declarada herética en el segundo
concilio ecuménico de Nicea celebrado en el año
787 d.C., en la que intervinieron la Corte astur,
el obispo de Toledo, Elipando, y el monje Beato
de Liébana, autor de Los Comentarios al Libro del
Apocalipsis. El adopcionismo, doctrina heredera
del arrianismo, propugnaba que Jesús era un ser
humano, elevado a categoría divina por designio
de Dios a través de su adopción, bien al ser
concebido, bien en algún momento a lo largo de su
vida, o bien tras su muerte, planteamiento que
eliminaba una de las grandes contradicciones de
la doctrina oficial, al tener que reconocer la
existencia de varias personas divinas y, al mismo
tiempo, profesar el monoteísmo.
16
Folio del manuscrito mozárabe Comentario al Libro
del Apocalipsis del Beato de Liébana, conocido
como Beato de San Miguel de la Escalada, en el
que aparecen Los siete ángeles con
trompetas. Está datado hacia el primer tercio
del siglo IX d.C. Biblioteca Morgan de New York.
17
Folio 127 v del manuscrito mozárabe Comentario al
Libro del Apocalipsis del Beato de Liébana,
conocido como Beato de Osma, en el que aparecen
La mujer y el dragón. En las dos páginas
siguientes, Mapamundi (Folios 34 v y 35 r) y
detalle del mismo referente a la Gallecia.
18
(No Transcript)
19
(No Transcript)
20
Esta agria disputa teológica, que en el fondo
reabría el debate entre nicenos o católicos y
arrianos que ya habían protagonizado graves
enfrentamientos tras la conversión de Recaredo I
en el año 587 d.C. y la declaración del
catolicismo como religión oficial en el III
Concilio de Toledo del año 589 d.C., reabría
viejas rencillas entre los nobles visigodos que
se habían refugiado en las tierras norteñas
huyendo de la invasión islámica, y aquellos que
habían colaborado con los musulmanes y cuya
vieja fe arriana se encontraba cercana a los
postulados del propio Islam. Nótese que el
máximo defensor de las tesis adopcionistas era el
propio obispo de Toledo, Elipando, titular de la
sede primada del viejo reino visigodo, su antigua
capital y lugar en el que se habían celebrado los
Concilios que llevan su nombre, hasta 18 de estas
reuniones se llegaron a celebrar, en las que se
trataron asuntos de índole religiosa de tanta
trascendencia política como sucedió en el IV
Concilio celebrado el 633 d.C. en la que el
propio rey Recaredo abrió las sesiones con la
abjuración del arrianismo al suscribir los
símbolos de fe de Nicea, Constantinopla, Éfeso y
Calcedonia, hecho que obligaba a todos sus
súbditos, o el V Concilio del año 636 d.C. en que
establecían las primeras bases para la elección
del monarca, las cuales fueron completadas bajo
el reinado de Recesvinto por el VIII Concilio del
año 653 d.C.
21
Conversión de Recaredo, óleo de Muñoz Degrain /
Palacio del Senado (Madrid).
22
Corona votiva visigoda conocida como Corona de
Recesvinto perteneciente al llamado Tesoro de
Guarrazar localizado amediados del siglo XIX d.C.
en la localidad toledana de Guadamur. Este
monarca convocó los Concilios VIII (año 653
d.C.), IX (año 655 d.C.) y X (año 656 d.C.), en
el primero de los cuales se establecía que El
sucesor del rey será elegido con asentimiento de
los obispos y magnates palatinos, en la ciudad
regia o en el lugar mismo donde hubiera muerto el
monarca anterior.
23
Es en este momento cuando la iglesia
católico-nicena va adquiriendo cada vez mayor
protagonismo fundamentalmente durante los
reinados de los últimos monarcas visigodos, así
bajo Egica (687 700 d.C.) se ordena la
persecución y confiscación de los bienes de los
judíos, hecho que sume al reino en una grave
crisis económica y que se une a las luchas
intestinas entre la propia nobleza,
enfrentamientos cuyo origen habría que buscar en
la crisis suscitada por la sucesión del propio
Egica cuando, tras el interregno de Suniefredo,
eligen como rey a Witiza, el hijo de Egica, hecho
que contradice la tradición establecida de ser la
nobleza quienes elegían al sucesor. En torno a
la figura de este monarca se han tejido múltiples
leyendas que inciden principalmente en su
depravación, como aquella que afirma que estando
la hija del conde don Julián, otras crónicas lo
denominan Olián u Olbán, a la sazón gobernador de
Septa (Ceuta), educándose en la corte visigoda,
fue violada por el propio rey, siendo este el
origen de la invasión musulmana, cuando lo cierto
es que su reinado se caracterizó por intentar
atraer a su bando a todos aquellos que habían
sido represaliados por su padre comenzando por
los nobles arrianos que recuperaron sus cargos en
la Corte, al tiempo que levantaba la interdicción
dictada contra los judíos devolviéndoles los
bienes confiscados.
24
Representación del rey visigodo Egica según
figura en el llamado Códice Emilianense.
25
Representación idealizada del rey visigodo Witiza.
26
Debemos detenernos un momento para señalar que,
siguiendo el esquema de las provincias de la
Hispania Romana, el reino visigodo estaba
dividido en ducados al frente de cada uno de
ellos se situaba un dux o duque, siempre
perteneciente a alguna de las grandes familias
emparentadas con la familia reinante y entre los
cuales se debía, teóricamente, elegir el sucesor
del rey. Es por ello que la estrategia de
asociar en vida al trono a uno de los hijos del
monarca y por tanto establecerlo como su futuro
heredero sin la aprobación de la nobleza,
costumbre que se implanta definitivamente en el
reinado de Egica con el nombramiento de Witiza y
que este continúa con la asociación de su hijo
Agila II, dux de la Tarraconensis, provocó, a la
muerte del segundo, una serie de revueltas
encabezadas por aquellos nobles que consideraban
se debía continuar con lo establecido en el VIII
Concilio de Toledo, los cuales eligen como rey al
dux de la Bética, Roderico (Rodrigo). Y es esta
lucha fratricida en la que confluyen tanto los
intereses económicos nobiliarios, son constantes
las rebeliones de duques que se consideran con
derecho al trono, como religiosos, el poder de la
iglesia católica trinitaria es cada día mayor
gracias a las donaciones regias, donde podemos
encontrar el germen del hundimiento de la
monarquía visigoda.
27
División en ducados del reino visigodo bajo el
reinado de Witiza.
28
Teórica división entre los seguidores de Agila
II y Rodrigo.
29
Portada de la llamada Crónica del rey don
Rodrigo, obra de Alonso de Cartagena publicada
en 1549 d.C. en la que se recogen la gran mayoría
de leyendas tejidas en torno a la vida y muerte
de ese monarca.
30
El enfrentamiento entre los seguidores de Rodrigo
y Agila II tiende a resolverse de la misma forma
que en ocasiones anteriores, es decir, buscando
alianzas militares tanto internas como externas,
que en ese caso se realizaron antaño con el
Imperio Bizantino, tal y como sucedió en el
reinado de Atanagildo quien en el año 551 d.C.
recabó la ayuda del emperador Justiniano para
derrocar al rey Agila, resultado de la cual fue
la ocupación de la llamada Hispania Bizantina con
capital en Carthago Spartaria (Cartagena) hasta
el año 621 d.C. en que fue recuperada por los
reyes Sisebuto y Suintila. La historia parece
repetirse nuevamente cuando Agila II solicita la
ayuda militar del gobernador musulmán del norte
de África el yemení de origen Abu Abd ar-Rahman
Musa ibn Nusayr ibn Abd ar-Rahman Zayd al-Lajmi,
quien envía a su lugarteniente Táriq ibn Ziyad,
gobernador de Tánger al frente de una reducida
fuerza bereber para apoyar a los seguidores de
Agila II, las cuales derrotan a las tropas del
rey Rodrigo en la batalla de Guadalete librada en
el mes de julio del año 711 d.C., punto de inicio
de un rápido avance que, en el otoño de ese año,
les llevan a las puertas de Toledo, la capital
del reino y lugar en el que había sido coronado
Agila II, para reclamar el tesoro real como pago
de sus servicios, pretensión que fue rechazada
por los nobles obligando a Táriq a solicitar
instrucciones a su superior Musa ibn Nusayr.
31
Retrato de Atanagildo, según la obra de Arnold
van Westerhout Effigies et series regum
Hispaniae publicada en Roma en el año 1624
d.C. Biblioteca Nacional de España (Madrid).
32
Mapa en el que se muestra los teritorios
controlados por el Imperio Bizantino a mediados
del siglo VI d.C. tras la solicitud de ayuda del
rey Atanagildo.
33
Podemos decir que las consecuencias de la lucha
Agila I / Leovigildo se repiten con la iniciada
entre Rodrigo / Agila II, pues los mercenarios
bereberes, ante la negativa al pago acordado,
destronan al monarca Agila II que es desterrado a
Damasco como rehén del califa Al-Walid ibn Abd
al-Malik, al tiempo que las tropas invasoras
culminan la conquista del reino visigodo en poco
más de tres años, puesto que a finales del año
714 d.C. ambos líderes musulmanes son requeridos
en Damasco para dar cuenta de sus actos. No
podemos dejar de señalar que la rapidez de la
conquista no puede ser explicada más que teniendo
en cuenta la complicidad de parte de la nobleza
cuyas antiguas creencias arrianas eran fácilmente
compatibles con el Islam primitivo, estando ambas
basadas en el monoteísmo, un solo dios,
contrapuesto a la trinidad nicena. Es por ello
de interés resaltar que algunos nobles visigodos
siguen gobernando sus territorios bajo dominio
musulmán como el conde Teodomiro (Tudmir ibn
Abdush, Tudmir el godo, en las crónicas árabes)
quien a firmó el llamado Pacto de Teodomiro por
el cual mantenía su poder sobre una serie de
ciudades de la zona levantina a cambio del pago
de una serie de impuestos, situación que se
repite en otros lugares como Zaragoza con el
conde Casio, (kumis Qasi en árabe) cabeza de la
familia de los Banu Qasi que gobernó esa zona
hasta el siglo X d.C.
34
Ciudades incluidas en el Pacto de Teodomiro
firmado por el conde visigodo Teodomiro y Abd
al-Aziz ibn Musa (hijo de Musa ibn Nusair). En
algún caso existen dudas sobre la ubicación
exacta de alguna de ellas.
35
Vista aérea de la Gran Mezquita de Damasco
mandada erigir por el califa Al-Walid ibn Abd
al-Malik sobre las ruinas de la iglesia de San
Juan Bautista.
36
Esta digresión histórica es muy importante para
comprender la importancia del descubrimiento de
la tumba del apóstol Santiago ya que nos permite
considerar que la lucha iniciada por Pelayo en
las montañas astures no es sino la plasmación de
una realidad, la continuación de las luchas
nobiliarias, en este caso y tras la deposición de
Agila II y la derrota de su hijo y teórico
sucesor Ardabasto en Narbona, encabezadas por
aquellos nobles que no estaban dispuestos a
pactar con los musulmanes y que podemos
considerar fundamentalmente representantes de la
religión oficial, la nicena-trinitaria. A
finales del siglo VIII d.C. las políticas
represivas de los emires Hixam ibn Abd-ar-Rahman,
Hixam I y Al-Hàkam ibn Hixam, Al-Hakam I,
provocan un movimiento migratorio de los
cristianos de tierras musulmanas tanto nicenos
como arrianos, los denominados mozárabes, hacia
las tierras del Norte, y es en esta situación
cuando retomamos el relato del descubrimiento de
la tumba acompañando al mensajero que el obispo
Teodomiro envía a la Corte astur con la noticia
ese maravilloso hallazgo a un monarca, Alfonso
II, cuyo ascenso al trono había sido propiciado
por la renuncia en el año 791 d.C. del rey
Bermudo I tras ser derrotado por las tropas del
emir cordobés Hixam I en la batalla de Burbia y
cuya capital, Oviedo, estaba recuperándose
todavía del saqueo sufrido a manos de dichas
tropas en el año 794 d.C.
37
Estatua de don Pelayo, (Belay en las crónicas
árabes), noble visigodo iniciador de la dinastía
astur y mítico iniciador de la Reconquista. Real
Sitio de Covadonga (Cangas de Onís).
38
Unico resto conservado de la iglesia de San Tirso
mandada erigir por el monarca astur Alfonso II
tras el saqueo de la ciudad de Oviedo por Hixam I.
39
Podemos imaginar que nuestra llegada a Oviedo
provoca una gran conmoción en los estamentos
religiosos de la ciudad en la que coexisten, que
no conviven, las dos credos cristianos de la
época, el niceno y el arriano, estos últimos
incrementados por la llegada de gentes mozárabes,
la noticia de un maravilloso descubrimiento que
afectaba tanto a unos como a otros y que,
hábilmente utilizado, podía servir para unir
ambas confesiones bajo un símbolo común, al
tiempo que legitimar de una manera divina la
recién creada monarquía astur como única heredera
de la monarquía visigoda. Reunida la Corte, el
monarca apoyado incondicionalmente por Adulfo,
primer obispo de la ciudad tras el traslado desde
Pravia, propone a los nobles presentes
encaminarse inmediatamente hacia el lugar del
milagroso descubrimiento para cerciorarse de la
realidad del mismo. Esta marcha cortesana desde
Oviedo hasta Compostela es la primera referencia
a una peregrinación al sepulcro del apóstol
Santiago, constituyendo su itinerario el llamado
Camino Primitivo cuyo recorrido exacto ha sido
objeto de múltiples propuestas aun cuando si
parece claro que por la época del año en que se
realizó debieron seguir la ruta interior que se
inicia en la ciudad de OVIEDO para tras atravesar
los Concejos de Las Regueras, Grado, Salas,
Tineo, Pola de Allande y Grandas de Salime,
internarse en tierras gallegas.
40
Mapa con el recorrido del Primitivo Camino de
Santiago que desde Oviedo se dirigía por el
interior (La Espina Tineo Allande
Fonsagrada Lugo Palas de Rey Mellid Arzúa
Labacolla Santiago), existiendo una segunda
vía, utilizada posteriormente, que en el invierno
se desviaba por la costa ( La Espina Navia
Rbadeo Mondoñedo- Sobrado Arzúa Labacolla -
Santiago).
41
Torre medieval del Palacio de Dóriga, uno de los
lugares de paso del Primitivo Camino de Santiago.
42
Absides y torre románica del Monasterio de San
Salvador en la localidad de Cornellana, uno de
los hitos del Primitivo Camino de Santiago.
43
Torre de la Casa-Palacio de Valdés-Salas.
44
El Camino Primitivo a su paso por el Concejo de
Salas.
45
Monasterio de Obona en el concejo de Tineo.
46
Monasterio de Bárcena en el concejo de Tineo.
47
Llegados al Campus Stellae comprobaron el
milagroso hecho ordenando el monarca que en ese
lugar, y sobre los restos del sepulcro junto al
que se encontraron los atribuidos a los
discípulos Teodoro y Atanasio que habían
transportado el cuerpo desde la lejana Jerusalén,
se levantara una iglesia en honor del apóstol, al
tiempo que enviaba mensajeros tanto a Roma como a
los monarcas europeos comunicando el
hallazgo. Decíamos al inicio que este hecho
significó el espaldarazo a la monarquía astur que
hasta ese momento se encontraba sometida a
fuertes tensiones derivadas tanto de su falta de
reconocimiento internacional, el monarca franco
Carlomagno había sido coronado por el propio Papa
León III como Imperator Augustus lo que le
confería una primacía sobre otros gobernantes
cristianos, al tiempo que sus conquistas en la
antigua Tarraconensis que alcanzaron la propia
Barcelona en el año 801 d.C., llegando hasta
Tortosa en la desembocadura del Ebro en el año
811 d.C., de manera que en esos años se podría
decir que controlaba los antiguos ducados de
Septimania y Tarraconensis por lo que podría
reclamar para si y sus descendientes la
legitimidad del antiguo reino visigodo, como de
los movimientos separatistas surgidos en la
antigua Gallecia de pasado suevo, pues no debemos
olvidar que fue conquistada por el rey Leovigildo
en el año 585 d.C.
48
Puerta Santa de la Catedral de Santiago de
Compostela con la imagen de Santiago peregrino
flanqueada por las de sus discípulos Atanasio y
Teodoro.
49
El llamado Trono de Carlomagno en la catedral de
Aquisgran.
50
Un tercer factor a tener en cuenta es el
religioso, consecuencia de la coexistencia,
fundamentalmente en esa zona, de los antiguos
obispados arrianos y los nicenos, situación que
se ve agravada por la masiva llegada de gentes de
religión cristiana desde los territorios
musulmanes consecuencia de los sucesos acaecidos
en la ciudad de Toledo en el año 807 d.C., en la
llamada Jornada del Foso en la que fueron
ejecutados por orden de Al-Hakan I los
principales representantes de la ciudad entre
ellos el obispo Elipando de Toledo, el defensor
de la doctrina adopcionista, gran parte de cuyos
seguidores abandonaron el lugar y se encaminaron
hacia el norte. En resumen podemos deducir que
el descubrimiento del sepulcro del apóstol
Santiago en la zona central de la antigua
Gallecia supuso para el monarca Alfonso II una
oportunidad de, primero, afianzar su dominio
sobre un territorio hasta ese momento hostil
mediante la fundación de una ciudad a la que dota
de grandes privilegios convirtiéndose en símbolo
de los propios monarcas astures, y segundo, de
presentarse ante la cristiandad como defensor y
custodio de los restos del apóstol que según la
tradición evangelizó la Hispania romana y era
considerado como el más querido de Jesús, y
tercero, aglutinar las diversas corrientes
cristianas, nicenos, arrianos, adopcionistas, en
la devoción a esa figura apostólica.
51
Restos de una vivienda de la antigua ciudad de
Toledo.
52
Baños árabes de la ciudad de Toledo.
53
Para completar estas notas señalar que la
importancia del descubrimiento fue tal que, dada
la imposibilidad de peregrinar a los Santos
Lugares de Jerusalén al estar en manos de los
musulmanes, y la situación en cierto modo
peligrosa de la ciudad de Roma a causa de las
incursiones sarracenas, bajo el papado de
Gregorio IV (827 844 d.C.) atacaron Ostia y
Civitavecchia, acción que completaron en el año
847 d.C. cuando bajo su sucesor Sergio II
llegaron a las afueras de la propia Roma
saqueando las Basílicas de San Pedro y San Pablo,
se convirtió en el lugar de peregrinación sacra
de importancia, se trataba de la tumba de uno de
los apóstoles, menos difícil de alcanzar. Es por
ello que ya desde mediados del siglo IX d.C.
comienzan las peregrinaciones a Santiago que en
pocos años se convierte en una de las urbes más
importantes de Gallecia hasta el punto que el
propio general musulmán Abu Amir Muhammad ben Abi
Amir al-Maafirí, al-Mansur bi-llah, el Almanzor
de las crónicas cristianas, en el transcurso de
una razzia por esas tierras en el año 997 d.C., y
tras el abandono de la villa ordenada por el
obispo Pedro de Mezonzo, ordena su destrucción al
considerarla la más importante ciudad del
occidente cristiano, arrasando el antiguo templo
prerrománico ordenado levantar por el propio
Alfonso II, así como los demás edificios
religiosos que en ella se alzaban, pero ..........
54
(No Transcript)
55
Interior de la iglesia del Santo Sepulcro de
Jerusalen.
56
(No Transcript)
57
...... según cuenta la crónica de la historia de
Hispania titulada Al-Bayan al-Mughrib escrita por
el escritor árabe Ibn 'Idari, Aben Absarí llamado
El Marrecoxí, en el siglo XIII d.C., a la llegada
de las tropas califales ...... se veía
desierta la ciudad cuando penetró en ella el
siempre vencedor adalid. Sin embargo, Almanzor
encontró allí a un muy anciano monje, sentado a
par del sepulcro de Jacobo Quién eres?. le
preguntó. El guardián de estas reliquias,
responde. Y volviéndose Almanzor a los suyos,
mandó que nadie se atreviera a hacerle ningún
daño. Y en ese momento, en los albores del año
1000 d.C., cuando dejamos este viaje no sin antes
señalar que el gran impulso se produjo en el año
1122 d.C. cuando el Papa Calixto II, hermano de
don Raimundo de Borgoña, consorte de la reina
Urraca de Castilla, por lo tanto, tío del rey
Alfonso VII, firma la Bula que concede las
gracias del jubileo a aquellos peregrinos que
peregrinen en determinados años a Santiago y
cumplan ciertos requisitos. Coca, 26 de marzo
de 2013, festividad de San Braulio José María
Duchel de Mumbert
58
Estatua de San Pedro de Mezonzo obra de Xosé
Ferreiro que se alza en la iglesia del Monasterio
de San Martiño Pinario en Santiago de Compostela