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Romanos
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(No Transcript)
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Y así llegamos a Roma. Los hermanos, informados
de nuestra llegada, salieron a nuestro encuentro
hasta el Foro Apio y Tres Tabernas. Pablo, al
verlos, dio gracias a Dios y cobró ánimos. Cuando
entramos en Roma se le permitió a Pablo
permanecer en casa particular con un soldado que
le custodiara. Tres días después convocó a los
principales judíos. Una vez reunidos, les dijo
Hermanos, yo, sin haber hecho nada contra el
pueblo ni contra las costumbres de los padres,
fui apresado en Jerusalén y entregado en manos de
los romanos, que, después de haberme interrogado,
querían dejarme en libertad porque no había en mí
ningún motivo de muerte. Pero como los judíos se
oponían, me vi. forzado a apelar al César, sin
pretender con eso acusar a los de mi nación. Por
este motivo os llamé para veros y hablaros, pues
precisamente por la esperanza de Israel llevo yo
estas cadenas. Ellos le respondieron Nosotros
no hemos recibido de Judea ninguna carta que nos
hable de ti, ni ninguno de los hermanos llegados
aquí nos ha referido o hablado nada malo de ti.
Pero deseamos oír de ti mismo lo que piensas,
pues lo que de esa secta sabemos es que en todas
partes se la contradice. Le señalaron un día y
vinieron en mayor número adonde se hospedaba. El
les iba exponiendo el Reino de Dios, dando
testimonio e intentando persuadirles acerca de
Jesús, basándose en la Ley de Moisés y en los
Profetas, desde la mañana hasta la tarde. Unos
creían por sus palabras y otros en cambio
permanecían incrédulos. Cf. Hch 28, 14b-24
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San Agustín
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El Espíritu Santo iluminó la mente de San Agustín
a través de la epístola a los Romanos en el año
386 d.c. asistía a la iglesia y mantenía una
fachada religiosa, pero más tarde, al reflexionar
sobre su conducta, se dio cuenta de que su vida
inmoral era una contradicción intolerable. Las
travesuras sexuales de su juventud eran famosas.
Según su testimonio personal se sentía
aprisionado en un torbellino de sensualidad que
le empujaba hacia un remolino de pecado. Pero
Agustín tenía una madre maravillosa y piadosa,
que oraba por él durante estos años, y, como
respuesta a sus oraciones, Ambrosio, obispo de
Milán, se hizo amigo de Agustín. Un día, mientras
lloraba en el jardín de Ambrosio, Agustín
meditaba en la necesidad de principiar una vida
nueva y terminar con su inmoral y vieja manera de
vivir. Oyó que un niño en la casa vecina cantaba
estas palabras, tómalo y lee! tómalo y
lee!. Tomó el manuscrito que tenía a mano y sus
ojos cayeron en las palabras de Romanos 1313-14,
que dicen Andemos como de día, honestamente no
en glotonerías y borracheras, no en lujurias y
lascivias, no en contiendas y envidia, sino
vestíos del Señor Jesucristo, y no proveaís para
los deseos de la carne. Fue el principio de una
nueva vida. Años después, en sus Confesiones,
él escribió No tenía que leer más, ni
necesitaba más, instantáneamente, al terminar la
frase, una luz inundó mi corazón y todas las
dudas desaparecieron. Su madre, que había orado
por él por tantos años, seguramente sintió
regocijo cuando oyó la buena noticia de su fe en
Jesucristo.
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(No Transcript)
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Quién iba a pensar que el mensaje cristiano iba
a llegar y a calar en el Imperio romano? Cristo
también entró en el entramado de esa gran urbe
imperial. San Pablo escribió esta carta cuando
consideró que ya había finalizado su tarea en
Asia, Macedonia y Acaya, y decidió abrir un nuevo
frente misionero hacia occidente, proponiéndose
evangelizar España (cf. Rm 15, 23-24). No se
conocen los orígenes de la comunidad cristiana de
Roma. Se sabe que desde mucho tiempo antes
existía una importante comunidad judía en la
capital del Imperio. Las catacumbas judías y las
inscripciones sepulcrales dan testimonio de que
se trataba de un grupo muy numeroso, entre los
que había personas que desempeñaban altos cargos.
Pero no se tiene noticias de la forma en que
llegó el cristianismo. El edicto del emperador
Claudio (año 49), ordenando la expulsión de los
judíos de Roma por los tumultos provocados por
culpa de un tal Cresto, es interpretado por
muchos en el sentido de que en esa fecha ya había
judíos-cristianos en Roma, que entrarían en
conflicto con los demás judíos por causa de
Cristo. No hay noticias ciertas sobre la fecha
de la llegada de san Pedro a Roma y la carta a
los romanos no da indicios de que este apóstol ya
se encontrara allí. Roma había sido evangelizada
por otros y san Pablo tenía por principio no
edificar donde otro ya había edificado (cf. 15,
20). Pero para ir hacia España era necesario
pasar por Roma, por eso se atreve a escribir esta
carta, la única escrita a una comunidad no
fundada por él. Lo hace con el fin de anunciarles
su visita y pedirles colaboración para realizar
la nueva misión evangelizadora.
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La carta a los Romanos ha jugado un papel
excepcional en la historia del pensamiento
cristiano, por ser el primer ensayo de gran
envergadura en la historia de la teología
cristiana. En la exégesis bíblica ha ocupado un
lugar privilegiado y ha sido un baluarte en
momentos decisivos de la historia de la Iglesia
en el siglo V, cuando tuvieron lugar la crisis
pelagiana (Pelagio fue un monje britano, ascético
y reformista, que vivió entre los siglos IV y V
d. C.) y las grandes controversias sobre la
gratuidad de la gracia y en el siglo XVI, en
tiempos de la Reforma protestante, fue tomada por
Lutero como texto base para su doctrina sobre la
justificación por la fe. 1. Autor, fecha y
destinatarios Esta carta fue escrita por san
Pablo, en la primavera del año 58 en Corinto, una
vez que han pasado las tormentas que revela su
segunda carta a los corintios y gozando de una
cierta calma y tranquilidad. Dirige esta carta a
los cristianos romanos, procedentes del
paganismo, con el fin de preparar su llegada a
esa floreciente Iglesia que él no ha fundado,
pero cuya fe es celebrada en todo el mundo y a la
que saludan todas las iglesias de Cristo. Pablo
entiende que ha llegado el momento de ensanchar
horizontes y acometer más ambiciosos proyectos.
Así que decide llevar el evangelio hasta los
confines de occidente, hasta España. Pero en el
camino, como escala obligatoria, está Roma, la
ciudad imperial.
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• 2. Características literarias
• A pesar de su densidad doctrinal, Romanos tiene
• rasgos propios de una carta.
• 3. División y contenido temático general
• Todos, paganos y judíos, bajo el poder del
  pecado (1,1 - 3,20).
• Dios salva a todos por medio de Jesucristo (3,21
  - 4,25).
• En qué consiste la salvación de Jesucristo (5,1
  - 7,25).
• El cristiano liberado camina en el Espíritu
  (8,1-39).
• El drama del pueblo judío (9,1 - 11 ,35).
• Los cristianos deben rendir a Dios el culto del
  amor (12,1 - 15,13).
• Epílogo (15,14 - 16,27).
• Leer la Carta a los romanos es reflexionar
  seriamente sobre el significado de la fe
  cristiana.

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4. Contenido teológico y espiritual Fin de la
carta presentar las ideas claves del evangelio
de Cristo, sobre todo con respecto a los puntos
más controvertidos y más propensos a crear
dificultades en el seno de las nacientes
comunidades cristianas. Presentar estas ideas a
la comunidad de Roma que está llamada a ser un
magnífico símbolo del carácter universal de la
Iglesia cristiana. Roma, corazón del paganismo,
es para Pablo no sólo un nuevo centro geográfico
es sobre todo, un nuevo centro teológico y
eclesial. Contenido teológico-espiritual tres
grandes líneas a) La fuerza salvadora de Dios
actúa en el hombre por medio de la fe en
Jesucristo. Es lo que llamamos la justificación
por medio de la fe y no tanto por las obras
mandadas por la Ley mosaica, como decían los
judíos. Todos somos pecadores, pero si acogemos
con fe a Jesús y su gracia, quedaremos
justificados, es decir, salvados, redimidos,
lavados. Y esa fe en Jesucristo la conseguimos
mediante el bautismo, mediante el cual morimos al
hombre viejo pecador y resucitamos al hombre
nuevo justificado en Cristo, hijo de Dios. Esta
justificación no es sólo remisión de los pecados,
sino también la santificación y renovación del
hombre interior.
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• Contenido teológico-espiritual tres grandes
  líneas (cont.)
• b) El fruto más precioso de la salvación es la
  vida sobrenatural. El proceso liberador y
  salvador de Cristo desemboca en una vida nueva en
  la que distinguimos cuatro dimensiones
  fundamentales
• Una trinitaria mediante el bautismo
  participamos de la vida íntima de las Tres
  Personas divinas es decir, participamos del
  cielo.
• Otra sacramental mediante el bautismo podemos
  recibir los demás sacramentos que nos santifican.
  Esta santidad exige del cristiano un esfuerzo por
  identificarse con Jesucristo y reconducir hacia
  Dios todo.
• Otra moral el cristiano santificado ha de
  brillar por las virtudes de la humildad,
  sencillez, caridad con todos, sinceridad,
  obediencia, pureza, etc.
• Y, finalmente, escatológica. Esta justificación
  y santificación está orientada a hacer que toda
  la creación, que gime con dolores de parto, logre
  ser liberada de la corrupción y llegue así a
  Dios.
• c) El proyecto salvador de Dios alcanzará
  también al pueblo de Israel. A esta vida nueva
  están llamados todos. Esta vida nueva es la moral
  preconizada por Pablo, que no es una moral
  estática, inoperante y pasiva, sino algo
  dinámico, en constante progreso y en incesante
  combate.

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• Desarrolla temas ya tratados en la carta a los
  Gálatas, de manera diferente
• "Como estadístico" constata que todos los
  hombres, sean paganos o judíos, son pecadores y
  necesitan por lo tanto ser salvados por
  Jesucristo.
• "Como psicólogo" Nos muestra cómo el hombre está
  dividido en su interior entre el bien que quiere
  hacer y no hace y el mal que no quiere hacer y
  hace. El Espíritu reconcilia al creyente con Dios
  y desde ese momento se la puede llamar "Abba"
  (papá!) y también le reconcilia con los demás
  hombres y con el universo.
• "Como creyente" Hace una reflexión a partir de
  lo que significa el bautismo para nosotros. Por
  ese bautismo nos hemos unido a Jesús, muerto y
  resucitado, al segundo Adán, al nuevo modelo de
  "Hombre". En Cristo somos una "creación" nueva.
  También nos ofrece Pablo una visión y meditación
  sobre el problema más serio de cada creyente y de
  toda la sociedad la salvación o liberación
  interior, que él llama "justificación".
• Como historiador" Pablo repasa la historia de
  Israel, nos muestra su miseria por haber
  rechazado a Cristo y anuncia su salvación para el
  momento histórico en que el pueblo judío
  reconozca a Jesús como el Mesías esperado.
• "Como moralista" Saca las consecuencias de esta
  fe para la vida cotidiana de los cristianos. Una
  nueva forma de vivir que lleva consigo unas
  exigencias muy concretas, porque la moral que
  propone Pablo no es una moral estática,
  inoperante y pasiva, sino algo dinámico, en
  progreso constante y en lucha constante.

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CONCLUSIÓN Por esta carta podemos darnos cuenta
de que san Pablo tiene conciencia de que su
predicación es rechazada por muchos, de que su
persona no es aceptada por todos y de que corren
versiones distorsionadas de su enseñanza. Por
eso, opta por exponer detalladamente su
evangelio, es decir, la forma en que él anuncia
el mensaje de Cristo, para que los romanos tengan
una versión autorizada de lo que predica entre
los paganos. Acaba su carta exhortándonos a tener
un mismo sentir en Cristo Jesús, para que con un
solo corazón y una sola voz, podamos dar gloria a
Dios, Padre de Nuestro Señor Jesucristo.
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Resumen La carta a los Romanos sirve de carta de
introducción a una comunidad que el apóstol no ha
visto nunca. Fecha hacia el 57-58, en Corinto.
Destinatarios los cristianos de Roma, una
comunidad que Pablo no conoce personalmente.
Finalidad los exegetas están divididos sobre la
finalidad de la carta a los Romanos, que reúne
una especie de balance teológico del pensamiento
de Pablo. Se han imputado a Pablo intenciones
variadas Presentarse a una Iglesia de la que
esperaba apoyo. En efecto, en Rom 15,22-24
anuncia su intención de ir a España y solicita
una ayuda de camino a Roma. Resolver el
conflicto entre los fuertes y los débiles en
Roma. La distinción se hace en los caps. 14-15.
Incitar a dar para la colecta que lleva a
cabo en favor de la Iglesia de Jerusalén (Rom
15,25-29). Servir de carta para dar a conocer
el pensamiento de Pablo a diversas Iglesias. Esta
tesis se apoya en el hecho de que un cierto
número de manuscritos omiten el encabezamiento a
los Romanos y sitúan de manera diferente Rom
15,1-33 (primera serie de saludos, quizá
destinada a la Iglesia de Roma) y Rom 16,1-20
(segunda serie de saludos, quizá destinada a la
Iglesia de Éfeso). Servir de testamento
espiritual Pablo indica que su viaje a Jerusalén
podría conducirle a la muerte (Rom 15,31).
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Un concepto heredado del Antiguo Testamento el
resto (Rom 11,1-10) Es esencial comprender el
concepto de resto para captar la argumentación
de Pablo en la carta a los Romanos. 1. En el
Antiguo Testamento los dos sentidos de la
palabra resto. El concepto de resto procede
directamente de la historia de Israel. Israel
conoció numerosas catástrofes en su historia, su
población fue diezmada numerosas veces. Los
primeros profetas (Amós, Primer Isaías, Miqueas)
llaman resto a los que han sobrevivido (Am
5,15 Is 37,4 Ez 9,8) a una catástrofe. Han sido
elegidos por Dios para perpetuar Israel. Los
profetas de después del Exilio, y en particular
Ezequiel, son rápidos en dar cuenta de que el
resto histórico de Israel no siempre contaba
con los mejores elementos. Por tanto,
profundizaron la noción de resto. Del mismo
modo que hubo restos elegidos por Dios para
sobrevivir a una catástrofe determinada, habrá un
resto al final de los tiempos que sobrevivirá al
Juicio final. Este resto es el pueblo santo. 2.
En el Nuevo Testamento el resto cristiano. El
resto tiene un sentido diferente designa al
conjunto de los judíos que han creído en Cristo y
se han convertido en cristianos. Este resto
desempeña un papel muy importante en el plan de
Dios que describe el apóstol puesto que hay un
resto surgido de Israel, la promesa hecha a
Abrahán continúa siendo válida y Dios sigue
siendo fiel a su promesa.
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El símbolo y el acrónimo del pez aparece en las
catacumbas pero implican ya la teología paulina.
Ikhtys (pez), acrónimo en griego de Jesucristo
Hijo de Dios y Salvador fue símbolo de los
cristianos primitivos.
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Estructura más pormenorizada CAPÍTULO I
Versículos 17. Misión del apóstol. 815. Ora
por los santos de Roma, y dice que desea verlos.
16, 17. El camino del evangelio de la
justificación por la fe es para judíos y
gentiles. 1832. Exposición de los pecados de los
gentiles. CAPÍTULO II Versículos 116. Los
judíos no podían ser justificados por la ley de
Moisés más que los gentiles por la ley de la
naturaleza. 1729. Los pecados de los judíos
refutan toda la vana confianza en sus privilegios
externos. CAPÍTULO III Versículos 18.
Objeciones contestadas. 918. Toda la humanidad
es pecadora. 19, 20. Judíos y gentiles no pueden
ser justificados por sus obras. 2131. La
justificación es por la libre gracia de Dios, por
fe en la justicia de Cristo, pero la ley no se
deroga. CAPÍTULO IV Versículos 112. La
doctrina de la justificación ejemplificada con el
caso de Abraham. 1322. Recibió la promesa por
medio de la justicia de la fe. 2325. Nosotros
somos justificados por la misma vía de creer.
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CAPÍTULO V Versículos 15. Los felices efectos
de la justificación por la fe en la justicia de
Cristo. 611. Somos reconciliados por su sangre.
1214. La caída de Adán llevó a toda la humanidad
al pecado y la muerte. 1519. La gracia de Dios
por la justicia de Cristo tiene más poder para
traer salvación de lo que tuvo el pecado de Adán
para traer la desgracia. 20, 21. Cómo sobreabundó
la gracia. CAPÍTULO VI Versículos 1, 2. Los
creyentes deben morir al pecado, y vivir para
Dios. 310. Esto es una demanda de su bautismo
cristiano y de su unión con Cristo. 1115. Vivos
para Dios. 1620. Libertados del domino del
pecado. 2123. El fin del pecado es muerte, el de
la vida eterna, la santidad. CAPÍTULO VII
Versículos 16. Los creyentes están unidos con
Cristo para llevar fruto para Dios. 713. El uso
y la excelencia de la ley. 1425. Los conflictos
espirituales entre la corrupción y la gracia en
el creyente. CAPÍTULO VIII Versículos 19. La
libertad de los creyentes respecto de la
condenación. 1017. Sus privilegios por ser los
hijos de Dios. 1825. Sus esperanzas ante las
tribulaciones. 26, 27. La ayuda del Espíritu
Santo en la oración. 2831. Su interés en el amor
de Dios. 3239. Triunfo final por medio de
Cristo.
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CAPÍTULO IX 15. La preocupación del apóstol
porque sus compatriotas eran extranjeros para el
evangelio. 613. Las promesas valen para la
simiente espiritual de Abraham. 1424. Respuesta
a las objeciones contra la conducta soberana de
Dios al ejercer misericordia y justicia. 2529.
Esta soberanía está en los tratos de Dios con
judíos y gentiles. 3033. La deficiencia de los
judíos se debe a que buscan su justificación por
las obras de la ley, no por la fe. CAPÍTULO X
14. El deseo fervoroso del apóstol por la
salvación de los judíos. 511. La diferencia
entre la justicia de la ley y la justicia de la
fe. 1217. Los gentiles están al mismo nivel de
los judíos en justificación y salvación. 1821.
Los judíos podían saberlo por las profecías del
Antiguo Testamento. CAPÍTULO XI 110. El
rechazo de los judíos no es universal. 1121.
Dios pasó por alto la incredulidad de ellos al
hacer a los gentiles partícipes de los
privilegios del evangelio. 2232. Los gentiles
son advertidos contra el orgullo y la
incredulidad. 3336. Una solemne glorificación de
la sabiduría, la bondad y la justicia de Dios.
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CAPÍTULO XII 1, 2. Los creyentes deben
consagrarse a Dios. 38. Ser humildes, y usar
fielmente sus dones espirituales en sus
respectivos puestos. 916. Exhortaciones a
diversos deberes. 1721. Y a una conducta
pacífica con todos los hombres, con tolerancia y
benevolencia. CAPÍTULO XIII 17. El deber de
someterse a los gobernantes. 810. Exhortaciones
al amor mutuo. 1114. A la templanza y la
sobriedad. CAPÍTULO XIV 113. Se advierte a
los convertidos judíos que no juzguen y a los
creyentes gentiles, que no se desprecien unos a
otros. 1423. Se exhorta a los gentiles que
cuiden de ofender cuando usan cosas indiferentes.
CAPÍTULO XV 17. Instrucciones sobre cómo
comportarse con el débil. 813. Todos se reciben
unos a otros como hermanos. 1421. La escritura y
la predicación del apóstol. 2229. Sus viajes
propuestos. 3033. Les pide oraciones. CAPÍTULO
XVI 116. El apóstol encomienda a Febe a la
iglesia de Roma, y saluda a varios amigos de
allá. 1720. Advierte a la iglesia contra los que
hacen divisiones. 2124. Los saludos cristianos.
2527. La epístola concluye dando la gloria a
Dios.
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Coloquio y trabajo personal
Carta a los Romanos
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Lectura guiada El Bautismo (Rom 6,
1-7,6) Señalad algunas palabras importantes que
dan color a este texto bautizar (la palabra
significa en griego sumergir en) servir,
servidor (o esclavo, 6,6.19 leed 1 Tes 1,9)
ofrecerse (poner en o hacer y ofrecer, según
traducciones) en la Biblia griega, esta palabra
expresa frecuentemente la ofrenda de sí mismo a
Dios en el culto, p. e. Dt 10,8 17,12 18,5.7
21,5 y en Rom 6,13 (dos veces) 6,16.19 12,1
obedecer (plegarse a) 6,12.16 (3 veces).19
este verbo define a veces al cristiano Rom
10,16 1 Pe 1,2.14.22. Observad las
oposiciones en otro tiempo/ahora
novedad/antigüedad (6,4 7,6) muerte/vida
salario/gratuidad (merece uno el cielo?).
Señalad las comparaciones entre el destino de
Cristo y el del creyente ved especialmente las
expresiones que indican la semejanza como, con,
semejante a ... Para quién ha resucitado Cristo
(cf. 6,14 8,11 Col 2,12)? Fijaos incluso en
los tiempos de los verbos qué es lo que está en
pasado?, y en futuro? A partir de todas estas
observaciones, qué sentido se da al bautismo en
este pasaje?
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Lectura guiada La vida en el Espíritu Rom 7 nos
ha mostrado al hombre dividido incluso aunque
algunos pasajes son oscuros (con su referencia al
paraíso terrenal y a la Ley), volvemos a
encontramos fácilmente en esta trágica
descripción. Existe la esperanza? (Atención a la
palabra carne en Pablo no designa la sexualidad,
como cuando decimos el pecado de la carne, sino
al hombre entero en la medida en que rechaza a
Dios, el hombre viejo o el viejo yo
malvado). Rom 8 muestra cómo el Espíritu
reunifica al creyente. Ved cómo lo establece en
comunión con Dios, consigo mismo, con los demás,
incluso con el universo. Podéis estudiar el
himno al amor de Dios con que concluye toda esta
parte (Rom 8,31-39). Observad el contexto del
proceso en qué podemos apoyamos para salir
vencedores de él en nosotros?, en Dios? Cuál
es el papel de Dios?, de Cristo? Cuál es la
seguridad última del creyente?
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• Lectura guiada Cuál es el lugar de Israel?
  (9,1-11,36)
• El anuncio del Evangelio de Pablo suscita una
  dificultad por qué los judíos, en su mayoría,
  no creen en Jesús? Se habría alejado Dios de
  Israel? Pablo responde en tres partes.
• Dios nunca es infiel a su misericordia (9,6-29).
  En un primer momento, Pablo exonera a Dios de la
  sospecha de injusticia. Dios no es infiel a su
  misericordia, pues es fiel al verdadero Israel,
  el que es hijo de Abrahán por la fe en
  Jesucristo.
• 2. Pero Israel ha rechazado escuchar la llamada
  de Dios (9,30-10,21). Israel, al continuar con su
  espera de la salvación, ha ignorado la voluntad
  de Dios (9,30-10,4). Sin embargo, por la
  Escritura, Dios había anunciado que él
  privilegiaría la fe (10,5-13), y en el presente
  ha enviado a sus apóstoles (10,14-21).
• 3. Sin embargo, Dios salvará a todo Israel
  (11,1-32).
• un resto sacado de Israel ha aceptado la fe
  (11,1-10) se trata de los cristianos de origen
  judío
• el endurecimiento de Israel no ha sido querido
  por Dios para que desaparezca, sino para que se
  vuelva hacia los paganos (11,11-16)
• Israel volverá a ser fuerte, como un olivo al
  que se ha podado para permitir un injerto -los
  paganos- que le refuerza (11,17-24).
• Por tanto, Pablo puede concluir con una
  meditación sobre el misterio de la conversión de
  Israel (11,25-32) y un himno de adoración a Dios
  (11,33-36).

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• Lectura guiada La comunidad nueva (12,1-15,13)
• Después del largo pasaje teológico de la 2ª
  parte, Pablo describe la vida nueva que permite
  el bautismo.
• Reglas para la vida interior de la comunidad
  (12,1-16) el ideal del cristiano es ofrecerse a
  Dios (12,1-2) por tanto, cada uno debe
  participar en la comunidad según sus
  disposiciones (12,3-8), practicando la caridad
  mutua (12,9-16).
• 2. La comunidad y los de fuera (12,16-13,14) la
  caridad debe extenderse igualmente a los no
  cristianos (12,16-21), conviene respetar los
  poderes civiles (13,1-7) y practicar la caridad
  (13,8-14).
• 3. Solución al problema de los fuertes y los
  débiles (14,1-15,13). Los débiles, en el
  vocabulario de Pablo, son los que se adhieren
  todavía a las prácticas del judaísmo creen que
  algunos alimentos son impuros y algunos días del
  calendario tienen un valor especial. Para que
  fuertes y débiles puedan convivir, es preciso
  que nadie juzgue al otro (14,1-12), que nadie sea
  la causa de la caída del otro (14,13-15,6) y que
  cada uno acepte al otro como Cristo ha aceptado a
  todos los hombres (15,7-13).

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Oración final
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Gloria a Dios,que tiene el poder de
consolidaros,según la Buena Noticia que yo
anuncio,proclamando a Jesucristo,y revelando un
misterio que fue guardado en secreto desde la
eternidady que ahora se ha manifestado! Este es
el misterio que, por medio de las escrituras que
lo prediceny según el designio del Dios
eterno,fue dado a conocer a todas las
nacionespara llevarlas a la obediencia de la
fe. A Dios, el único sabio,por Jesucristo,a
él la gloria por los siglos de los
siglos! Amén. Rm 16, 25-27