La vida de Giordano Bruno Castellano

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La vida de Giordano Bruno Castellano
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Giordano Bruno Nacimiento y primeros estudios
1548-1565     Bruno nace en la primera mitad de
1548, en el barrio de San Giovanni del Cesco, en
Nola en el reino de Nápoles. Hijo de Giovanni
Bruno, hombre de armas de modesta condición, y de
Fraulissa Savolino, el filósofo es bautizado como
Filippo. Posteriormente, sin embargo, con su
entrada en la Orden dominica, asumirá el de
Giordano.La infancia de Bruno transcurre en
Nola, donde cursa la instrucción primaria. En
1562 se traslada a Nápoles para continuar
estudios en el Estudio público de la ciudad,
donde frecuenta las lecciones de orientación
aristotélico averroísta de Giovan Vincenzo Colle,
conocido como el Sarnese. Simultáneamente recibe
clases privadas del agustiniano Teofilo da
Vairano, a través del cual conocerá las obras
fundamentales de la tradición platónica tanto
antigua como contemporánea. Se remonta a este
período la lectura de algunos textos
fundamentales para el posterior desarrollo de su
filosofía, como las obras del filósofo y teólogo
Niccolò Cusano (1401-1464), algunas de cuyas
críticas a la lógica aristotélica y la reflexión
sobre el concepto de infinito Bruno hará suyas.
Papel determinante en la formación bruniana
desempeñaron, por otra parte, los tratados de
arte combinatoria del catalán Ramón Lull
(1232-1316), en los cuales los principios
primeros y elementales del saber son reducidos a
letras del alfabeto y a otros símbolos, y los
difundidos manuales de arte de la memoria, como
métodos combinatorios de inspiración lulliana y
técnica mnemotécnica constituirán temas
portadores de toda la reflexión filosófica
bruniana. Es probable que durante los años
napolitanos Bruno se haya aproximado también a
algunos movimientos heterodoxos, en particular al
círculo que se había creado, dándole una
interpretación radical y proclive a la negación
del dogma de la Trinidad, en torno a la doctrina
del teólogo Juan de Valdés (1490-1541). Los años
del Convento 1566-1570 El 16 de junio de 1566
Bruno, con poco más de diecisiete años, entra
como novicio -asumiendo el nombre de Giordano- en
el convento dominico de San Domenico Maggiore, en
Nápoles, famoso por el alto nivel de la
instrucción universitaria que allí se impartía.
La entrada en el convento le permite, pues,
asistir a un curso regular de estudios entre los
años 1566 y 1570 frecuenta los cursos de
retórica, dialéctica, metafísica y filosofía
natural, mientras que los años entre 1570 y 1575
serán dedicados al estudio de la teología,
disciplina en la cual se graduará en julio de
1575. Abundantes son también las lecturas
efectuadas durante el período conventual,
favorecidas por la riqueza de los fondos de la
biblioteca anexa a San Domenico Maggiore y
concentradas en las obras de Aristóteles y de los
grandes maestros dominicos, en primer lugar Tomás
De Aquino, que justamente en San Domenico
Maggiore había vivido y enseñado en el último
período de su vida.Los once años transcurridos
en el convento son, sin embargo, también años de
profunda inquietud interior, caracterizados por
dudas doctrinales en particular sobre el culto de
los santos y sobre el dogma de la Trinidad,
tensiones con los superiores e infracciones
disciplinarias. En los inicios de 1576 el
Provincial dominico le inicia un proceso a Bruno,
quien en el mes de febrero se dirige a Roma para
aclarar su posición con el procurador de la
Orden. Al saber, sin embargo, que las acusaciones
en su contra se van agravando también porque son
encontrados en Nápoles algunos volúmenes suyos de
obras de Padres de la Iglesia, comentados por
Erasmo de Rotterdam (1466 - 1536), autor admirado
por Bruno pero cuya lectura era firmemente
condenada por la iglesia toma la decisión de huir
de Roma y de abandonar el hábito religioso. Es
este el inicio de la larga peregrinación que
conducirá al filósofo nolano por buena parte de
Italia y Europa .Fuente del Articulo Internet
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Las primeras peregrinaciones 1577-1581 Después de
una breve estancia en Liguria, en 1577 Bruno pasa
algunos meses en Venecia donde como él mismo
declarará muchos años después en el curso de los
interrogatorios de su proceso publica el opúsculo
Deí segni deí tempi (Acerca de los signos de los
tiempos), hoy perdido y cuyo contenido estaba
probablemente vinculado a temas astrológicos.
Después de haber deambulado, manteniéndose con
lecciones de latín y de astronomía de nivel
elemental, por la Italia del norte, Bruno
atraviesa los Alpes para dirigirse hacia Chambery
en Francia, donde pasa el invierno de 1578. En la
primavera de 1580 se traslada a Ginebra, ciudad
en la que es acogido por la numerosa comunidad de
los exiliados italianos, entre ellos el
napolitano Galeazzo Caracciolo, marqués de Vico.
El 20 de mayo se matricula en la facultad
teológica y se adhiere al calvinismo. Sin
embargo, su sueño de seguridad y de libertad se
quiebra después de pocos meses. En agosto sufre
un proceso con la acusación de difamación por
haber publicado un texto en el que denunciaba los
errores cometidos durante una lección del teólogo
Antoine de la Faye, profesor de mediocre nivel,
que contaba, no obstante, con el apoyo de
Théodore de Bèze, sucesor de Calvino como guía de
la iglesia ginebrina. Al final del proceso, Bruno
es excomulgado y obligado a destruir el escrito
difamatorio. No obstante la posterior
rehabilitación del filósofo, desilusionado y
amargado por el enfrentamiento con la
intolerancia calvinista, abandona Ginebra.
Después de una breve estancia en Lion, en el
otoño de 1579, viaja a Toulouse, sede de una de
las más importantes universidades de la Francia
de la época, donde permanecerá hasta el verano de
1581, impartiendo clases tanto de filosofía
aristotélica como sobre el arte combinatoria
lulliana. Los enfrentamientos cada vez más
violentos entre católicos y protestantes lo
persuaden, sin embargo, a abandonar la ciudad y
viajar a París.
G. di Sacrobosco, Sphaera mundi (Venecia, 1519)
En los interrogatorios sufridos durante el
proceso, Bruno recuerda haber impartido, en su
peregrinar a través de la Italia septentrional,
clases de astronomía basadas en uno de los
manuales más difundidos y comentados durante el
siglo XVI la Sphaera mundi del dominico Giovanni
de Sacrobosco (siglo XIII), todavía firmemente
vinculada a la tradición geocéntrica de Tolomeo.
Retrato de Jean Calvin (grabado del siglo XVI)De
origen francés, Jean Calvin (1509-1564) introduce
en Ginebra una rígida visión de las doctrinas de
la Reforma. Símbolo de la naturaleza intolerante
del calvinismo es la figura de Miguel Servet,
procesado y después quemado vivo en Ginebra en
1553 a causa de sus críticas al dogma de la
Trinidad.
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Retrato de Théodore de Bèze (grabado del siglo
XVII)A la muerte de Calvino, la conducción de la
ciudad y de la iglesia de Ginebra es asumida por
Théodore de Bèze (1519-1605), que en 1554 había
publicado como justificación de la hoguera de
Servet el tratado De haereticis a civili
magistrato puniendis, en el que se manifiesta de
lleno la intolerancia calvinista de la cual
también Bruno tendrá una experiencia directa en
su breve estancia ginebrina de 1579.
Breviarium Praedicatorum (Venecia, 1573)La Orden
conocida también como Orden de los Predicadores
fue fundada en 1206 por San Domenico de Guzmán.
Con una gran tradición en el terreno de los
estudios, entre los numerosos teólogos y
filólogos que a ella pertenecieron, sobresalen
los nombres, en el siglo XIII, de Alberto Magno y
Tomás de Aquino.
Retrato de Erasmo de Rotterdam (grabado del siglo
XVI)La lectura y la posesión de las obras del
humanista holandés Erasmo de Rotterdam inspirador
de una profunda y radical reforma de la
religiosidad habían sido prohibidas por la
Iglesia católica desde 1559. Tal prohibición no
impedía, sin embargo, la circulación clandestina
en Italia de los textos erasmianos comenzando por
el conocido y difundido Elogio de la Locura, como
lo pone de manifiesto el conocimiento que Bruno
tiene de ellos desde los años napolitanos.
Paris 1581-1583   Una vez llegado a París, en el
otoño de 1581, Bruno permanecerá allí durante
tres años, donde entrará en contacto con los
ambientes de la corte de Enrique III y recibirá
de ellos amplios reconocimientos gracias a su
dominio de las técnicas del arte de la memoria.
La estancia parisina es de importancia capital
para el desarrollo del pensamiento bruniano es
durante estos años que se comienzan a delinear
algunos núcleos de su búsqueda filosófica y a
ellos se remontan las atentas lecturas de textos
para él fundamentales, como el De revolutionibus
orbium coelestium del astrónomo polaco Nicolás
Copérnico (1473-1543), de quien Bruno había
tenido las primeras noticias durante el período
de formación napolitana. Después de haber
impartido un primer ciclo de treinta lecciones de
argumento lógico-metafísico, por mediación del
propio Enrique III el filósofo entra a formar
parte del grupo de lectores extraordinarios que
desarrollaban su propia enseñanza en el Collège
de Cambrai y no en la Universidad de la Sorbona,
cuyas tendencias tradicionalmente aristotélicas
criticaban.Durante 1582 Bruno publica cuatro
obras De umbris idearum a la que se anexa
también una Ars memoriae, primer ejemplo de
mnemotécnica bruniana, Cantus Circaeus, De
compendiosa architectura et complemento artis
Lullii y la comedia Candelaio. En estos textos
alcanzan una primera definición algunos temas por
ejemplo la cuestión del alma, los conceptos de
sustancia, de vicisitud y de infinito que
tendrán un papel determinante en la reflexión
posterior, constituyendo la base del programa de
la filosofía nolana.En la primavera de 1583,
al agudizarse las contradicciones
político-religiosa, Bruno abandona París y se
traslada a Londres.
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Retrato de Enrique III de Francia (grabado del
siglo XVI)Al soberano francés Enrique III, al
cual -como recuerda Bruno en el curso del proceso
había dado pública demostración de su
extraordinario dominio del arte de la memoria,
está dedicada la primera obra publicada en París
en 1582, De umbris idearum.
G. Bruno, Cantus Circaeus (París, 1582) La obra,
que comprende también un arte de la memoria, está
dedicada a Enrique de Angulema, hermano de
Enrique III, como prueba de la voluntad de Bruno
de mantener relaciones con el ambiente cortesano.
N. Copérnico. De revolutionibus orbium coelestium
(Basilea, 1566)Con esta obra, cuya primera
edición se publica en Nuremberg en 1543, se
produce la que ha sido definida como revolución
copernicana los planetas giran alrededor del
sol y no más, como en la concepción tolemaica,
alrededor de la tierra. Para Copérnico, no
obstante, el universo, aunque inmenso es sin
embargo finito. Bruno irá más allá, sosteniendo
la infinitud de un universo compuesto por mundos
divinos.
B. Bruno, Candelaio (París, 1582) La comedia,
ambientada en Nápoles, ciudad de la juventud y de
la formación de Bruno, tiene profundas
implicaciones filosóficas con evidentes ecos de
las doctrinas de Pitágoras y del neoplatónico
Plotino. Los acontecimientos se caracterizan por
continuos intercambios de papel entre los
personajes, interpretables como metáfora de la
transmigración de las almas.
El Candelero (fragmento)" Contempla en la vela
que lleva este candelero, a quien doy a luz,
aquello que clarificará ciertas sombras de
ideas... No hace falta que te instruya en mi
creencia. El tiempo todo lo da y todo lo quita
todo cambia pero nada perece. Uno solo es
inmutable, eterno y dura para siempre, uno y el
mismo consigo mismo. Con esta filosofía mi
espíritu crece, mi mente se expande. Por ello, no
importa cuán oscura sea la noche, espero el alba,
y aquéllos que viven en el día esperan la noche.
Por tanto, regocíjate, y mantente íntegro, si
puedes, y devuelve amor por amor.
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El Periodo ingles 1583-1585 En el mes de abril de
1583 Bruno llega a Londres, en el séquito del
embajador francés Michel de Castelnau, donde
permanecerá cerca de dos años y medio,
desarrollando todos los temas de las reflexiones
ya iniciadas en París.También en Inglaterra
intenta el filósofo insertarse en el ambiente
académico. Después de haber publicado,
inmediatamente después de su llegada, el Ars
reminiscendi, en junio de 1583 se dirige a Oxford
donde tiene una disputa pública y sucesivamente
inicia un curso de lecciones donde expone las
líneas fundamentales de su sistema filosófico,
centradas en el concepto de anima del mundo, y
sobre la visión de los mundos infinitos y de un
universo privado de centro y de periferia. Sin
embargo, es obligado bien pronto a interrumpir su
enseñanza a causa de las vivaces protestas
suscitadas en un ambiente fuertemente
aristotélico, que culminaron en una acusación de
plagio. El incidente y las polémicas derivadas no
interrumpen, no obstante, la intensa fase de
elaboración filosófica que caracteriza el período
inglés. Durante el verano publica la Explicatio
triginta sigillorum y comienza a trabajar en la
redacción de algunos de los más importantes
diálogos filosóficos italianos, La cena de le
Ceneri (La cena de las Cenizas), De la causa,
principio et uno (Acerca de la causa, el
principio y el Uno), De linfinito, universo et
mondi (Acerca del infinito, el universo y los
mundos), todos permeados por un tono de áspera
crítica en relación con el aristotelismo entonces
dominante y de la pedantería de los académicos
ingleses, y publicados en 1584 por el taller de
John Charlewood. También en 1584 verá la luz el
primero de los diálogos morales, el Spaccio de
la bestia trionfante (La venta de la bestia
triunfante), al que seguirá en 1585 la Cabala del
cavallo pegaseo (Cábala del caballo pegaseo) una
crítica feroz a toda la tradición
judaico-cristiana y De glheroici furori (Acerca
de los furores heroicos).A principios de
noviembre de 1585, abandona Londres para regresar
a París.
Retrato de Isabel I, reina de Inglaterra (grabado
del siglo XVII)En marzo de 1583 Francis
Walsingham, primer secretario de la reina Isabel,
recibe un despacho del embajador inglés en París,
Henry Cobham, en el que se anuncia la llegada a
Inglaterra de Bruno, cuyas opiniones en materia
religiosa son juzgadas con gran recelo.
G. Bruno, La cena de le Ceneri (Londres,
1584)Bruno ofrece en esta obra una primera
exposición de su filosofía de la naturaleza, con
un amplio reconocimiento del heliocentrismo de
Copérnico, y una sarcástica representación del
ambiente universitario inglés. La actitud
antiacadémica de Bruno está implícita, por otra
parte, en la opción misma de recurrir, en la
redacción de todas las obras londinenses, a la
forma del diálogo filosófico italiano, en
contraste con el uso dominante del latín.
G. Bruno, De gl'heroici furori (Londres,
1585)Capital en esta obra dedicada, al igual que
el Spaccio de la bestia trionfante, al escritor y
poeta Philip Sidney (1554 - 1586) es la exigencia
de proceder a una reforma radical del mundo de
las leyes y de los valores.
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La segunda estancia pariaina 1585-1586 En el
otoño de 1585 Bruno regresa siempre con el
séquito de Michel del Castelnau a París donde
permanecerá, en medio de una situación política y
religiosa profundamente diversa, hasta junio de
1586. La segunda y última estancia parisina está
caracterizada por encendidas polémicas que, como
había sido evidente en Inglaterra, derivan, en
primer lugar, de las radicales críticas que Bruno
hace al aristotelismo. En los primeros meses de
1586 Bruno publica la Figuratio Aristotelici
Physici auditus, dedicada al comentario de las
tesis físico-naturales de Aristóteles, y dos
breves diálogos el Mordentius y el De mordentii
circino en los que elogia al matemático Fabrizio
Mordente, también residente en París e inventor
de un particular tipo de compás. En los dos
textos no faltan sin embargo algunas objeciones y
la animada discusión que sigue lleva al filósofo
nolano a publicar otros dos diálogos, esta vez
extremadamente críticos hacia Mordente el Idiota
triumphans y el De somni interpretatione.Pero la
más importante obra publicada en este período son
los Centum et viginti articuli de natura et mundo
adversus Peripateticos, que exponen las tesis de
filosofía de la naturaleza propuestas y
defendidas por Bruno el 28 de mayo de 1586
durante una disputa en el Collège de Cambrai, y
que por su contenido fuertemente crítico en
relación con las doctrinas expresadas por
Aristóteles en obras como la Física y De coelo,
habían suscitado violentas protestas, al punto de
tenerse que suspender la propia disputa. El
agravamiento de las tensiones políticas y
religiosas ya en julio de 1585 Enrique III había
revocado el edicto de paz hacia los protestantes,
además de la hostilidad que el ambiente académico
manifiesta de manera creciente hacia su figura,
convencen a Bruno para que continúe su
peregrinación. El filósofo deja París en junio de
1586 para dirigirse hacia la Alemania luterana.
G. Bruno, Dialogii duo de Fabricii Mordentis
(París, 1586)El compás diferencial, inventado
por el geómetra de origen salernitano Frabrizio
Mordente, permitía muchas operaciones
geométricas, como la medida de la proporción
entre dos líneas desiguales y la división de un
círculo en grados o minutos. Aun reconociendo el
valor de tal instrumento, Bruno reprocha a
Mordente limitarse al aspecto puramente empírico
y mecánico de su invento, ignorando del todo sus
implicaciones teóricas
Escena de las guerras de religión en Francia
(grabados del siglo XVI)Las tensiones religiosas
en Francia entre católicos y protestantes,
llamados también hugonotes -y que el 24 de marzo
de 1572 habían llegado a un punto culminante
durante la noche de San Bartolomé con la
masacre de más de 10 000 hugonotes, se agudizaron
nuevamente en 1584 cuando, al morir el último
hermano, todavía en vida de Enrique III, se abría
la posibilidad para el calvinista Enrique de
Navarra de subir al trono francés.
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Retrato de Aristóteles (xilografía del siglo
XVI)Aristóteles, cuyas doctrinas están en la
base de toda la doctrina europea, representa el
principal objetivo polémico de Bruno que, en
todas sus obras, comprendidas la Figuratio
Aristotelici Physici auditus y los Centum et
viginti articuli de 1586, se propone liberarse de
los pesados vínculos de la autoridad
aristotélica.
La llegada a Alemania 1586-1588 Después de una
breve tránsito por Maguncia, y Würzburg y una
primera estancia en Marburgo ciudad pronto
abandonada por las desavenencias surgidas con el
rector de la Universidad Bruno se traslada a
Wittenberg en cuya academia se matricula el 20 de
agosto de 1586. Allí permanecerá por espacio de
dos años, enseñando, como docente privado, el
arte de la memoria y comentando obras
aristotélicas. El período de Wittenberg, quizás
el más sereno de su vida, fue extremadamente
fecundo en relación con su producción filosófica.
En 1587 publica De lampade combinatoria Lulliana
y De progressu et lampade venatoria logicorum. De
ese mismo año data la composición del Artificium
perorandi, publicado póstumamente en 1612,
asimismo Animadversiones circa Lampadem Lullianam
y Lampas striginta statuarum, que serán editadas,
junto con comentarios a algunas obras físicas de
Aristóteles redactadas entre 1587 y los primeros
meses de 1588 en la segunda mitad del siglo
XIX.En 1588 ve la luz el Camoeracensis
acrotismus al que sigue la Oratio valedictoria,
pronunciada por Bruno el 8 de marzo de 1588 ante
los profesores de la universidad de Wittenberg,
que lo habían acogido como exiliado, fugitivo
y privado de favor en 1586, con la cual se
despide de la ciudad. En la primavera de aquel
año Bruno llegará a Praga en busca de la
protección del emperador Rodolfo II de Habsburgo.
En esta ciudad permanecerá cerca de seis meses,
donde publicará De specierum scrutinio et Lampade
combinatoria Raymundi Lullii y los Articuli
adversus mathematicos, precedidos por una
dedicatoria dirigida por el filósofo al mismo
Rodolfo II, verdadero manifiesto a favor de la
libertad de crítica y de la tolerancia religiosa.
Retrato de Martín Lutero (xilografía del siglo
XVI)Fue precisamente en la ciudad alemana de
Wittenberg donde Martín Lutero (1483-1546)
publicó en 1517 sus célebres 95 tesis, dando
así inicio a la Reforma protestante.
G. Bruno, Oratio valedictoria (Wittenberg,
1588)En este texto vibrante y apasionado Bruno
elogia no sólo la Universidad de Wittenberg y sus
doctos profesores, sino además a toda Alemania y
sus príncipes protectores de la filosofía y de la
ciencia porque en estos tiempos justo aquí la
sabiduría edificó su casa.
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Camoeracensis AcrotismusLa obra es en realidad
una versión ampliada y corregida de los Centum et
viginti articuli ya publicados en París en 1586.
Aquí Bruno polemiza ásperamente con las nociones
aristotélicas de infinito, espacio, tiempo y
movimiento.
Vista de Praga (grabado del siglo XVI)En la
corte de Rodolfo II de Habsburgo que había
elegido Praga como su residencia, viviendo en un
estado de creciente y espléndido aislamiento
encontraron hospitalidad y protección numerosos
filósofos, artistas y hombres de ciencia, entre
ellos el astrónomo danés Tycho Brahe (1546-1601)
al cual Bruno enviará una copia de Camoeracensis
Acrotismus y del cual ya había elogiado sus
observaciones astronómicas en la Oratio
Valedictoria.
De Praga a Francfort 1588-1591 Una vez
abandonada Praga, en noviembre de 1588, y después
de una breve estancia en Tubinga, Bruno llega en
enero de 1589 a Helmstedt en el ducado de
Braunschweig, donde permanecerá hasta abril de
1590, matriculando en la Academia Julia, fundada
por el duque Julio. Al morir el Duque, en mayo de
1589, Bruno pronunciará, en ocasión de las
solemnes exequias celebradas en la propia
Academia, una Oratio consolatoria, publicada
posteriormente.En el período transcurrido en
Helmstedt, durante el cual fue excomulgado
públicamente por parte del superintendente de la
Iglesia luterana, Bruno trabaja además en la
composición de algunas obras sobre magia natural
De magia, las Theses de magia, De rerum
principiis, elementis et causis, que
conjuntamente con De vinculis in genere, la
Medicina Lulliane y De magia mathematica
compuestos entre 1590 y 1591 serán editados en la
segunda mitad del siglo XIX.En junio de 1590 el
filósofo llega, después de un breve tránsito en
Magdeburgo, a Francfort, uno de los mayores
centros del mercado del libro alemán de la época.
En el taller tipográfico de Johann Wechel publica
tres poemas filosóficos De minimo, De monade y De
immenso que integran la llamada trilogía de
Francfort, definida justamente como testamento
filosófico bruniano, y dirigida a la elaboración
de una verdadera enciclopedia del saber. Después
de una breve estancia en Zurich a principios de
1591 ciudad en la cual impartirá un ciclo de
lecciones sobre la terminología aristotélica,
publicada parcialmente en 1595, y en forma
definitiva en 1609 con el título de Summa
terminorum metaphysicorum en la primavera de 1591
el filósofo está nuevamente en Francfort para
publicar De imaginum compositione, que sería
vendido en el otoño, cuando ya Bruno había dejado
Francfort para regresar decisión juzgada como
incomprensible en el ambiente alemán a Italia.
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G. Bruno, De triplici minimo et mensura
(Francfort, 1591)De minimo el primero de los
poemas de Francfort en ser publicado es la
edición bruniana de mayor difusión. Como se
infiere de la dedicatoria del tipógrafo Johann
Wechel al duque de Braunschweig Enrique Julio, el
mismo Bruno había participado en la fase de
edición, ocupándose de incluir algunas de las
xilografías que la enriquecen.
Francfort del Main (grabado del siglo XVI)En
Francfort se celebraban, en la primavera y el
otoño de cada año, dos ferias literarias de gran
resonancia europea. En las de 1591 fueron puestas
a la venta los cuatro textos los tres poemas de
Francfort y De imaginum compositione que Bruno
había publicado en el curso de aquel año con el
tipógrafo y librero Johann Wechel.
G. Bruno, De imaginum, signorum, et idearum
compositione (Francfort, 1591)En la que fuera la
última obra publicada antes de su arresto, Bruno
retoma y reelabora algunas de sus reflexiones ya
presentadas en De umbris idearum de 1582,
centrando en la facultad imaginativa el
instrumento que permite al hombre desarrollar la
capacidad de la memoria, como confirmación de la
continuidad de tales temas en toda su trayectoria
especulativa
Padua (grabado del siglo XVI)En Padua Bruno
reencuentra, entre los estudiantes alemanes que
asisten a sus lecciones matemáticas, a Hieronymus
Besler (1566-1632), discípulo y secretario suyo
en Alemania, y al cual se deben las copias
manuscritas de los comentarios aristotélicos
redactados por el filósofo durante su estancia en
Wittenberg.
Venecia, Palacio Mocenigo (grabado del siglo
XVIII)A su denuncia a la Inquisición, Giovanni
Mocenigo añade también los ejemplares en su poder
de algunas obras brunianas, como el Cantus
circaeus, publicado en París en 1582.
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El regresi a Italia y el arresto/ 1591-1593 En el
verano de 1591 Bruno había recibido dos cartas
del noble veneciano Giovanni Mocenigo, con la
invitación a viajar a Venecia para que le
enseñase el arte de la memoria. De Venecia,
ciudad a la cual había llegado probablemente a
finales de agosto, se dirige a Padua, donde en el
otoño imparte clases de naturaleza
geométrico-matemática a los estudiantes alemanes
que frecuentaban la universidad local, y cuyo
texto será publicado con los títulos de
Praelectiones geometricae y Ars deformationun
sólo en 1964.En marzo de 1592 Bruno se traslada
definitivamente a la residencia veneciana de
Giovanni Mocenigo, que durante la noche del 22 de
mayo lo encierra en una habitación de la casa y
al día siguiente lo denuncia a la Inquisición por
herejía. La carta de denuncia de Mocenigo
constituye el documento clave de todo el proceso
realizado a Bruno, en la medida en que comprende
ya muchas de las acusaciones que serán después
recogidas en la sentencia final de condena, tales
como la negación del dogma de la presencia en la
Eucaristía del cuerpo y de la sangre de Cristo,
de la virginidad de María y de la Trinidad, la
creencia en la transmigración de las almas, la
práctica de la magia. A esta primera carta el
noble veneciano agregará otras dos, en las cuales
se añadían a los cargos contra Bruno otras graves
acusaciones, como la de haber permanecido en
países de herejes viviendo según sus
costumbres.Recluido en la cárcel de San
Domenico di Castello, el 26 de mayo de 1592 el
filósofo enfrenta el primer interrogatorio, al
cual seguirán otros seis, el último de los cuales
tiene lugar el 30 de julio. Ya en agosto llegan
las primeras solicitudes de extradición por parte
del tribunal de la Inquisición romana, que
fueron, sin embargo, inicialmente rechazadas. A
causa de estas reclamaciones, cada vez más
apremiantes, el 7 de enero de 1593 el Senado
veneciano aprueba la extradición de Bruno a Roma.
Roma, Palacio del Santo Oficio (grabado del siglo
XVII)La Congregación de la Inquisición Romana
llamada también Congregación del Santo Oficio
había sido instituida por Pablo III en 1542, con
el fin de contrarrestar el protestantismo. Caían
dentro de la jurisdicción de la Inquisición todos
los delitos concernientes a la fe, como la
herejía, el cisma, la magia.
Sobre la causa, el principio y el uno
(fragmento)" Todo este orbe, esta estrella, no
estando sujeta a la muerte, y siendo imposibles
la disolución y la aniquilación en la Naturaleza,
de tanto en tanto se renueva a sí mismo cambiando
y alterando todas sus partes. No hay un arriba o
abajo absolutos, como enseñó Aristóteles ninguna
posición absoluta en el espacio sino que la
posición de un cuerpo es relativa a las de los
otros cuerpos. En todos lados hay un incesante
cambio relativo de posición a través del
universo, y el observador siempre está en el
centro. "
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El proceso romano y la condena a muerte
1593-1600 El 27 de febrero de 1593 Bruno entra en
las cárceles del Santo Oficio romano. El largo
proceso instruido por la Inquisición romana
durante el cual el filósofo se ve sometido a
quince interrogatorios atraviesa por diversas
fases y algunas suspensiones. El caso presenta
gran complejidad, pues se le imputaban tres
diversos tipos de acusaciones las disciplinarias
como el abandono del hábito religioso y la
invectiva contra la Iglesia y su jerarquía, las
estrictamente teológicas, ya precisadas en las
cartas de denuncia de Mocenigo, y, finalmente,
las de orden filosófico, centradas en la doctrina
del universo infinito y eterno, el movimiento de
la tierra y por tanto la adhesión a las
concepciones de Copérnico, y la circulación de
las almas. Para poder arribar a una rápida
conclusión de la causa, en enero de 1599 uno de
los integrantes del Tribunal de la Inquisición,
el cardenal Roberto Bellarmino el futuro
protagonista del proceso contra Galileo Galilei
determina que se le sometan a Bruno ocho
proposiciones para que abjure de ellas por ser
heréticas. Después de algunas vacilaciones
iniciales, la posición del filósofo se hace cada
vez más firme, para finalmente declarar en el
último interrogatorio del 21 de diciembre que no
tenía nada de que retractarse. El 20 de enero de
1600 el papa Clemente VIII ordena la conclusión
del proceso con sentencia de condena. El 8 de
febrero, ante la presencia de los cardenales
inquisidores y de otros testigos, se le lee al
acusado la sentencia que lo declara hereje
impenitente, pertinaz y obstinado.
Simultáneamente se condenan y se prohíben, como
heréticos, todos sus libros y escritos,
disponiéndose su inclusión en el índice de libros
prohibidos, o bien en el catálogo publicado
periódicamente de libros cuya lectura y posesión
vetaba la Iglesia católica.Bruno es, pues,
trasladado a la prisión del Gobernador de Roma en
Tor di Nona, próxima a la Plaza Navona. En las
primeras horas del jueves 17 de febrero es
conducido al Campo de Fiori, donde, desnudo y
atado a un poste, es quemado vivo.
Roma, Campo deí Fiori (grabado del siglo
XVIII)De la quema de Bruno en el Campo de Fiori
la plaza romana donde se llevaban a cabo las
condenas a muerte se recoge testimonio en un
Avviso manuscrito del 19 de febrero de 1600, la
mañana del jueves en el Campo de Fiori fue
quemado vivo aquel perverso monje dominico de
Nola ... decía que moría mártir y por voluntad
propia, y que su alma se elevaría encendida con
aquel humo al paraíso.
Edicto del 7 de agosto de 1603 con la prohibición
de las obras de Bruno La proclamación de edictos
de prohibición de libros y la publicación de los
índices de los libros prohibidos correspondían a
la Congregación del índice, instituida en 1571
por Pío V con el fin de examinar las obras
sospechosas de herejía. En lo que a Bruno se
refiere, la prohibición está todavía presente en
el índice de 1948, última edición publicada.
Roma, monumento a Bruno en el Campo de FioriEl
monumento a Bruno en Campo de Fiori en el lugar
de su suplicio fue realizado por Ettore Ferrari e
inaugurado el 9 de junio de 1889.En la base de
la estatua, algunos bajorrelieves recuerdan
episodios significativos de la vida del filósofo.
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