VIRTUDES, 1

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VIRTUDES, 1
ME 117 de 141
Para Aristóteles no es suficiente la idea de
bien, sino que es preciso que el hombre
practique la idea de bien. La ética no es una
simple teoría, sino que es una ciencia práctica.
El hombre bueno es el hombre virtuoso, o
sea, aquel que habitualmente actúa con
rectitud ética.
Estudiamos ya las tres virtudes teologales (fe,
esperanza y caridad) al considerar el primer
mandamiento. De las cuatro virtudes cardi- nales,
ya vimos la justicia al estudiar el séptimo
mandamiento. Nos queda por estudiar la prudencia,
la fortaleza y la templanza.
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VIRTUDES, 2
ME 118 de 141
Las virtudes son perfecciones de la persona. Les
pertenece esen- cialmente el concepto de
hábito, es decir, son una disposición constante
y firme para hacer el bien. La virtud es un
hábito ope- rativo bueno. Las virtudes
posibilitan obrar el bien con más faci- lidad. Lo
contrario de la virtud es el vicio hábito
operativo malo.
División de las virtudes estudiada en Moral
Fundamental naturales, cardi- nales y
teologales. La denominación de cardinales nace
del término lati- no cardo (quicio), porque son
como el gozne o el quicio sobre el cual gira la
vida moral. Además, en torno a ellas se aúnan
otras virtudes.
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VIRTUDES, 3
ME 119 de 141
Prudencia es el hábito que posibilita a la
razón juzgar rectamente y determinar aquello
que se debe hacer. No es una virtud negativa o
pa- siva, sino activa no es prudente el que no
ac- túa, el que no hace nada, sino el que hace
lo que debe hacer. Es la regla recta de la
acción (recta ratio agibilium S. Th. II-II,
q. 47, a. 2).
Orienta y dirige las demás virtudes (auriga
virtutum) les indica qué, cuándo y cómo se debe
o no actuar. La persona prudente, antes de
actuar, pondera los pros y los contra que
conlleva aquella acción, elección u omisión. Pero
tal ponderación intelectual no es sufi- ciente,
sino que la prudencia aporta también a la
voluntad la fuerza y el coraje para llevar a
término lo que se debe hacer.
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VIRTUDES, 4
ME 120 de 141
Pertenece a la esencia de la prudencia 1) formar
un juicio adecua- do sobre lo que es mejor entre
las diversas opciones 2) una vez formado el
juicio recto, entra en acción el ejercicio de la
libertad.
Dado que se trata de tomar decisiones sobre lo
que es prudente hacer u omitir, la conciencia
cristiana debe recurrir a la práctica de la
oración y acudir a la acción del Espíritu Santo
(don de consejo).
Para formar el juicio correcto y para decidir
llevarlo a término, frecuentemente será preciso
pedir consejo. Para el hábito de la prudencia se
requieren tres cosas juzgar rectamente, decidir
y pedir consejo.
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VIRTUDES, 5
ME 121 de 141
La prudencia ha de estar de acuerdo con los
juicios morales que for- mula la conciencia. Con
la luz que le aporta la conciencia, la
pruden- cia perfecciona el entendimiento porque
le ofrece no sólo los crite- rios de verdad y de
error, sino de bien y de mal ético.
Perfecciona también la voluntad comunicándole qué
es lo que se ha de elegir.
A su vez la prudencia ayuda a la conciencia
a formar rectos juicios y aplicarlos. CCE
1806 Es la prudencia quien guía directamente el
jui- cio de conciencia. El hombre prudente
decide y ordena su conducta según este juicio.
Gracias a esta virtud aplicamos sin error los
principios morales a los casos particulares y
superamos las dudas sobre el bien que debemos
hacer y el mal que debemos evitar.
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VIRTUDES, 6
ME 122 de 141
La prudencia no es (1)
El simple no hacer se trata de una virtud
activa. Quien no ejerce sus derechos, por
ejemplo, es imprudente.
a
Actuar precipitadamente no basta la buena
voluntad. Se requiere conocer las circunstancias
que concurren y las consecuencias que se
seguirán, y considerar los medios necesarios para
llevar la acción a la práctica.
b
Esperar para no correr riesgos hay momentos y
materias en los que es preciso actuar de
inmediato, aquí y ahora.
c
d
Optar por lo más fácil o menos arriesgado.
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VIRTUDES, 7
ME 123 de 141
La prudencia no es (2)
e
No actuar por miedo a equivocarse.
El recurso al exagerado realismo el que tiene
a la vista sólo las dificultades sin considerar
otros factores como, por ejemplo, los imperativos
de la caridad o de la justicia o el cumplimiento
costoso de la voluntad de Dios.
f
La falsa prudencia de la carne la que no tiene
en con- sideración datos sobrenaturales que son
necesarios para el creyente si quiere emitir un
juicio verdadero y tomar la decisión adecuada,
como son apoyarse en la ayuda divina y confiar en
la Providencia.
g
h
Confundirla con la astucia o la picardía o la
timidez.