NATURALEZA TEOLOGIA,1

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Teología ciencia en la que la razón del
creyente, guiada por la fe teologal, se esfuerza
en comprender mejor los misterios reve- lados en
sí mismos y en sus consecuencias para la
existencia humana.
Es fe que busca entender, impulsada no por simple
curiosidad, sino por amor y veneración hacia el
misterio.
San Agustín, Sermón 48, 7 intellige ut credas,
crede ut intelligas. San Anselmo si no creéis
no enten- deréis.
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La teología comparte la búsqueda del
cono- cimiento de Dios con la vía mística o
contem- plativa. Esta no depende tanto como la
teoló- gica del esfuerzo humano, sino que es
fruto muy directo de la gracia y el favor
divinos.
Estas dos vías de acceso a Dios no se oponen. La
teología sin medida alguna de contempla- ción
degenera en una ciencia de puros concep- tos, y
la mística sin ninguna teología,
podría convertirse en autoengaño y fantasía
espiritual.
La teología no es una tarea puramente individual
del teólogo sirve a la Iglesia. Es un aspecto de
la función doctrinal de la Iglesia, que engloba
el Magisterio, la teología y la catequesis.
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La teología supone la unión de la razón y la fe.
Algunos momentos de importancia en la historia de
los Concilios y de los papas sobre esta
cuestión 1. Nicea (325) para combatir la
herejía de Arrio, usa el término filosófico
omousios (consustancial). 2. Bulas de 1228 y
1231 de Gregorio IX sobre el uso de la
filosofía aristotélica en teología. 3. Siglo XIX
la Iglesia defiende el uso de la razón en
teología contra el fideismo de Bautain, el
tradicionalismo de Bonnetty. Además impugna los
abusos de la razón en teología contra Hermes en
1835 y Günther en 1857. Pío IX en la encíclica
Qui pluribus (1846) y el Concilio Vaticano I
tratan también de la armonía entre fe y razón. 4.
Siglo XX Pablo VI en 1974 trata de la unión
entre filosofía y teología en Santo Tomás. En
1998, Juan Pablo II escribe la Encíclica Fides et
Ratio.
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El lenguaje humano es, junto a la razón y la fe,
el tercer presu- puesto de la teología. La
Revelación no trae su propio lengua- je. El
lenguaje ordinario de los hombres es el modo
normal de expresar la revelación de Dios.
La vía de la analogía permite superar los límites
del lenguaje humano para hablar de Dios y de los
mis- terios cristianos. Se aplica según tres
momentos po- sitivo, negativo y de eminencia.
Se puede distinguir en el terreno de la fe 1) el
lenguaje bíblico (lo usan también por lo general
los credos y con- fesiones de fe) 2) el lenguaje
teológico (los teólogos de los primeros siglos
usaron el lenguaje de la filosofía griega) 3) el
lenguaje litúrgico (se basa en el bíblico).
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Los lenguajes de palabras no son los únicos modos
de expresar lo religioso. Es también
importante el lenguaje de las imágenes
(ha- bitual en la Iglesia una imagen vale más
que mil palabras), de los gestos (genuflexión,
manos extendidas, inclinaciones de cabeza, signos
de la cruz...), del silencio (en la liturgia como
clima natural de adoración).
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Objeto de la teología
La teología trata de Dios y le considera - ya en
sí mismo (esencia, atributos y Personas
divinas), - ya como principio y fin de todas las
cosas (estudia entonces las criaturas, los actos
humanos, las normas que rigen la conducta humana,
la gracia divina y las virtudes).
La teología depende por entero de la Revelación.
Pero puede y debe ocuparse además de cualquier
realidad terrenal, siempre que lo haga a) para
explicar su sentido último a la luz del
Evangelio y b) para determinar su repercusión
espiritual y moral en el hombre.
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La teología es imperfecta y susceptible de un
progreso que nunca termina. Debe ser consciente
de que reflexio- na sobre el misterio de Dios,
que nunca puede ser abar- cado por la razón
humana, ni siquiera guiada por la luz de la fe.
La teología está también condicionada por los
límites de la razón y del lenguaje. El teólogo
sabe que está en presencia de misterios
insondables. Si has compren- dido del todo es
que no es Dios lo que has encontrado (San
Agustín).
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La teología cristiana es sabiduría. Su mirada a
la realidad es más profunda que la mirada
filosófica o científica, que consideran las cosas
sólo por lo que son en sus apariencias externas.
Los Padres de la Iglesia consideraban la teología
como sabiduría. Cuando se convierte en ciencia
(escolástica, s. XIII), no deja de ser
comprendida y cultivada también como sabiduría.