COMPRENSI

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COMPRENSIÓN DE LECTURA VTexto Nº 1

• 1. Samarcanda es una ciudad ubicada en
  Uzbekistán, Asia Central. Aparece mencionada por
  primera vez en el relato de la expedición de
  Alejandro Magno. Posteriormente, en varias
  oportunidades fue asediada y arrasada. Durante
  el reinado del erudito soberano Ulug Beg,
  Samarcanda atravesó por un período de esplendor y
  prosperidad que se vio reflejado en la
  construcción de una magnífica madrasa o escuela
  de estudios superiores de un convento, una
  posada destinada a las caravanas que hacían la
  Ruta de la Seda, y de la gran mezquita Alike
  Kukeltash.
• 2. La marcada curiosidad intelectual del monarca,
  y su afición por las ciencias, hicieron que la
  madrasa desempeñara un papel decisivo en el
  desarrollo de la astronomía, ciencia predilecta
  del rey. En efecto, ese establecimiento fue el
  punto de partida de un proyecto colosal con que
  el gran príncipe soñaba desde niño. Fascinado
  por el observatorio de Maraghah, construido en el
  siglo XIII d.C., ordenó a sus arquitectos, hacia
  1424, edificar un observatorio sin parangón en el
  mundo.
• 3. Este se erigió en una colina rocosa de unos
  veinte metros de altura, rodeado de un vasto y
  hermoso jardín. El cuerpo principal era un largo
  túnel de tres pisos que, una vez traspuesto el
  portal, se hundía bajo la tierra para ascender
  luego en una curva hacia el cielo. El túnel
  tenía la forma de un sextante gigantesco,
  instrumento usado para medir la altura de los
  astros sobre el horizonte. Sus imponentes
  dimensiones iban a facilitar una observación más
  precisa del paso de la luna y de los planetas a
  través del meridiano solar. Las principales
  funciones del observatorio eran observar y
  determinar la posición y el movimiento de los
  astros, la duración exacta del año, así como
  realizar importantes mediciones astronómicas,
  como el ángulo entre la trayectoria del sol y el
  ecuador celeste, para lo cual contaba con un
  astrolabio, que es una esfera compuesta de aros
  graduados para efectuar mediciones.
• 4. El fruto más importante de esta actividad
  científica fueron las tablas astronómicas
  conocidas con el nombre de Zij-i-Gurgani. Aunque
  quedaron terminadas hacia 1437, Ulug Beg siguió
  introduciéndoles modificaciones hasta su muerte.
  A través de unas cartas del primer director del
  observatorio, es posible conocer algo de la
  personalidad del rey astrónomo. En ellas se
  constata que a los veinticinco años, Ulug Beg,
  siempre ávido de conocimientos, poseía ya una
  vasta erudición sabía de memoria casi todos los
  versículos del Corán y tenía el don de citarlos
  en el momento oportuno, escribía muy bien en
  árabe, persa y turco.
• 5. Ulug Beg también quiso leer en las estrellas
  lo que le deparaba el porvenir. Los astros le
  fueron propicios en su actividad científica, pero
  tuvieron una influencia funesta en su destino
  personal. Una profunda desconfianza nació entre
  Ulug Beg y su hijo Latif a raíz de la
  interpretación de sus respectivos horóscopos. El
  recelo deterioró sus relaciones a un punto tal
  que Latif terminó asesinándolo. Fue así como
  Samarcanda perdió un monarca que la historia
  recuerda como un hombre prudente, un príncipe
  respetado y un sabio de gran talento, pues su
  obra superó ampliamente las fronteras del mundo
  islámico e influyó en la ciencia astronómica
  europea.

2

En el párrafo uno, con respecto a Sarmarcanda,
el autor afirma que

• el máximo esplendor cultural lo alcanzó durante
  el reinado de Ulug Beg.
• B) desde que Alejandro Magno la dio a conocer en
  el relato de su expedición, la ciudad alcanzó
  notoriedad.
• C) la gravitación cultural de la ciudad se debe a
  las caravanas que hacían la Ruta de la Seda.
• D) se transformó en un centro de peregrinación
  gracias a la gran mezquita de Alike Kukeltash.
• E) gracias a la erudición de Ulug Beg, la ciudad
  fue la cuna de la ciencia astronómica.

3
El autor del texto caracteriza esencialmente a
Ulug Beg como

• A) un monarca predestinado a morir a manos de su
  hijo.
• B) un soberano ambicioso que le dio prosperidad a
  Samarcanda.
• C) un erudito monarca amante de la astronomía.
• D) un rey autoritario que impuso la concreción de
  su sueño de niño.
• E) un soberano que quiso hacer famosa su ciudad a
  través de la construcción del observatorio.

4
Qué relación existe entre el párrafo dos y el
tres del texto leído? En el dos

• A) se explican las características del
  observatorio de Maraghah en el tres se cuenta
  cómo se edificó el observatorio de Samarcanda.
• B) se describe la curiosidad intelectual de Ulug
  Beg en el tres se indican las dimensiones del
  nuevo observatorio.
• C) se alude a la fascinación que Ulug Beg sintió
  desde niño por el observatorio de Maraghah en el
  tres se enumeran las actividades desarrolladas en
  el observatorio de Samarcanda.
• D) se destaca el auge que tenía la astronomía en
  Samarcanda en el tres se explica cómo se
  efectuaban las mediciones.
• E) se hace mención a la trascendencia de la
  madrasa para el desarrollo de la astronomía y el
  proyecto de construcción del observatorio en el
  tres se mencionan las características y
  finalidades que tenía el observatorio.

5

El tercer párrafo se refiere
fundamentalmente a

• A) la forma cómo se realizaban las mediciones
  astronómicas y la observación de los astros.
• B) las observaciones sobre las órbitas de la luna
  y los planetas.
• C) los conocimientos alcanzados por los
  astrónomos.
• D) la descripción del observatorio y de los
  instrumentos con que se realizaban los estudios
  astronómicos.
• E) la evolución de los conocimientos astronómicos
  gracias al perfeccionamiento del sextante y el
  astrolabio.

6

Qué relación hay entre el párrafo tercero y el
quinto del texto leído? En el tercero

• A) se da cuenta de la principal función del
  observatorio en el quinto se describe la
  desconfianza de Ulug Beg.
• B) se describen las características y funciones
  del observatorio en el quinto, la finalidad
  astrológica con que se usaban las observaciones
  que influyeron en el destino del rey.
• C) se mencionan los dos instrumentos
  astronómicos en el quinto, la importancia de las
  observaciones astronómicas.
• D) se señala la ubicación que se le dio al
  observatorio en el quinto, la relevancia que
  alcanzó la obra de Ulug Beg en el mundo árabe.
• E) se explicitan las mediciones y observaciones
  realizadas en el observatorio el quinto describe
  las conductas de Ulug Beg y su hijo.

7
En el párrafo cuatro se mencionan las cartas
del primer director del observatorio con el
propósito de

• A) ilustrar lo expuesto que se encontraba el rey
  a los comentarios de sus súbditos.
• B) informar sobre los estudios que realizaba Ulug
  Beg, relacionados con la astronomía.
• C) describir la capacidad de gobernante que
  poseía Ulug Beg.
• D) resaltar la religiosidad de Ulug Beg que lo
  llevó a memorizar casi todo el Corán.
• E) aportar otros antecedentes sobre la
  personalidad del monarca.

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De la lectura del párrafo cinco se puede inferir
que

• A) la mentalidad científica del monarca le
  impidió comprender los designios de los astros.
• B) los estudios astronómicos tenían también una
  finalidad cabalística para Ulug Beg.
• C) los augurios de los astros fueron más
  propicios para Latif debido a la misma conducta
  del rey.
• D) Ulug Beg no supo interpretar correctamente lo
  que los astros auguraron a su hijo Latif.
• E) gracias a sus conocimientos astrológicos pudo
  predecir los acontecimientos que le iban a
  conducir a la muerte.

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La idea fundamental del texto es

• A) la trascendencia de las tablas astronómicas
  del Zij-i-Gurgani.
• B) la gravitación de Samarcanda en la cultura del
  Asia Central.
• C) la descripción de los adelantos
  arquitectónicos del observatorio de Samarcanda.
• D) la actividad de Ulug Beg en la ciencia
  astronómica.
• E) las actividades científicas desarrolladas en
  Samarcanda.

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COMPRENSIÓN DE LECTURA V Texto Nº 2

• En comparación con lo que se suele llamar
  deportes modernos, a saber, las disciplinas
  olímpicas altamente reglamentadas que se
  practican en gran parte del mundo, los juegos y
  deportes tradicionales tienden a confinarse en
  una zona geográfica reducida y es muy usual que
  se les califique de nacionales o locales.
  Generalmente pasan por símbolos de la identidad
  étnica o regional de ahí que se les llame
  juegos populares o folclóricos, por analogía
  con la música o la danza populares. Tal
  folclorización de los deportes tradicionales
  presenta aspectos tanto positivos como negativos.
• El aspecto positivo radica en que esa
  tradicionalización deliberada de algunas
  actividades deportivas les otorga una especie de
  carta de protección cultural. Pero esa carta no
  debería servir para confinarlas en una suerte de
  reserva o de museo folclórico adonde los
  espectadores o turistas puedan ir a contemplarlas
  como curiosidades por el contrario, lo que hay
  que hacer es conservarlas, incorporándolas a
  nuestra cultura del juego y del movimiento.
• Fue curioso el hecho de que los deportes típicos
  de la Inglaterra victoriana cobraran preeminencia
  internacional como símbolos del progreso, gracias
  al barón Pierre de Coubertin. Esos deportes
  modernos pasaron a formar parte de un nuevo
  estilo de vida de la élite social, la llamada
  clase ociosa. Pero, paralelamente a la
  irrupción internacional del movimiento deportivo
  moderno al final del siglo pasado, poco a poco se
  fue considerando a los deportes y juegos
  tradicionales como vestigios anacrónicos de una
  sociedad preindustrial estática y rústica.
• Una muestra de la gran riqueza de ese patrimonio
  humano que son los deportes tradicionales, la
  constituyen los juegos de balón o pelota que se
  juega con la mano, el pie o un instrumento para
  golpear. Entre los juegos tradicionales
  existentes en Europa, pueden citarse el päkspel,
  la balle pelote y el calcio florentino. En los
  juegos de bolos se utiliza una bola compacta que
  se echa a rodar o se lanza contra un blanco que
  se intenta derribar, como con el closh, que era
  popular en toda Europa, ya en los tiempos de
  Erasmo.
• Los juegos de lanzamiento de un palo o una piedra
  lo más lejos posible o para dar en un blanco, es
  un antiguo ejercicio del hombre que podemos
  observar en modernas pruebas atléticas como la
  jabalina, el disco, el martillo y la bala. Entre
  los tradicionales está el varpa de Suecia, en que
  los proyectiles son unos discos muy pesados.
  También están los juegos de disparo o tiro que
  han florecido en todas las culturas asimismo
  existe la lucha, el más viejo y universal de los
  deportes tradicionales de la humanidad, que se
  practica en todo el mundo bajo distintas formas
  tradicionales, como el sumo en Japón, y el glima
  en Islandia. Muchos de estos deportes han sido
  objeto de una marcada ritualización y
  estilización con el fin de hacerlos menos
  peligrosos.
• A los deportes y juegos tradicionales se les
  suele tratar despectivamente, pero no se debe
  olvidar que han dado origen a casi todos los
  deportes actuales y que pueden ofrecer una
  alternativa válida al indeseable proceso mundial
  de uniformidad deportiva que tiende a reducir la
  inmensa variedad de juegos antiguos. En ellos
  radica un aspecto importante de nuestro
  patrimonio cultural, que no hay que dejar que
  desaparezca para siempre.

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En el párrafo dos se sostiene que

• A) para impedir que desaparezca un deporte
  popular, se debe difundir su práctica.
• B) en la medida en que los deportes tradicionales
  tengan espectadores, podrán conservarse.
• C) la protección de los deportes tradicionales es
  la única forma de que perduren.
• D) mientras más protegidas están las actividades
  deportivas tradicionales mayor curiosidad
  despiertan.
• E) a través de la creación de espectáculos
  folclóricos es posible mantener los deportes
  populares.

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En el párrafo tres se hace referencia,
fundamentalmente, a

• A) las formas de vida de la Inglaterra victoriana
  del siglo XIX.
• B) los deportes típicos que practicaban los
  ingleses.
• C) la atracción que ejercieron los deportes
  modernos propuestos por Pierre de Coubertin.
• D) cómo la internacionalización de los deportes
  practicados en Inglaterra relegó a un segundo
  plano a los juegos tradicionales.
• E) la imposición, en el mundo entero, de un
  estilo de vida deportivo propio de la
  clase ociosa inglesa.

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En el texto se menciona a Pierre de Coubertin
como

• A) un barón aficionado a los deportes típicos de
  la Inglaterra victoriana.
• B) un miembro de la clase ociosa que inventó
  las disciplinas olímpicas modernas.
• C) el promotor que internacionalizó los juegos
  modernos.
• D) una persona que consideró a los deportes
  nacionales como vestigios de una sociedad
  rústica.
• E) el hombre que innovó los reglamentos de los
  juegos tradicionales de Europa.

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En el párrafo cinco se hace referencia a

• A) la peligrosidad de los juegos tradicionales.
• B) que las pruebas olímpicas actuales son
  estilizaciones de juegos típicos.
• C) las diversas culturas donde se practica la
  lucha libre como un deporte tradicional.
• D) cómo los juegos tradicionales han ido
  perdiendo los significados originales.
• E) los pocos países donde todavía quedan
  vestigios de juegos tradicionales.

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En el texto se menciona a Erasmo con el propósito
de

• A) mostrar cuán importantes eran para la sociedad
  europea los juegos de balón y los juegos de
  bolos.
• B) mencionar a una de las autoridades que más
  conocían de juegos tradicionales en Europa.
• C) resaltar la difusión que tenían los deportes
  tradicionales.
• D) señalar que algunos deportes eran practicados
  en distintas partes de Europa a pesar de ser
  tradicionales.
• E) precisar la época en que se practicaba
  masivamente un juego de bolos.

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El texto leído se refiere fundamentalmente a

• A) los tipos de juegos de balón o pelota.
• B) los orígenes de los juegos olímpicos modernos.
• C) los deportes nacionales como patrimonio
  cultural.
• D) la desaparición de muchos deportes de rica
  tradición cultural.
• E) cómo los deportes folclóricos son capaces de
  mantener la identidad de los países o razas.

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Qué pretende el autor con el texto leído?

• A) Llamar la atención sobre el valor cultural que
  tienen los deportes tradicionales.
• B) Reseñar las características de distintos
  juegos típicos de diversas partes del mundo.
• C) Comparar las actividades recreativas modernas
  con las que tienen un carácter nacional o
  folclórico.
• D) Criticar la actitud que han asumido los países
  con respecto a sus juegos nacionales.
• E) Informar sobre el menosprecio y paulatino
  olvido en que han caído los deportes populares.

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El texto fue extractado de

• A) un artículo sobre la vigencia de los deportes
  tradicionales.
• B) un libro de historia de los deportes
  olímpicos.
• C) una revista de educación física.
• D) un libro sobre las costumbres recreativas en
  el mundo.
• E) una biografía de Pierre de Coubertin.

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COMPRENSIÓN DE LECTURA VI-2

• 1. El hombre siempre ha atribuido un significado
  a los colores, significado que es múltiple,
  porque está ligado a hechos de carácter social,
  institucional, religioso y moral, y es resultado
  de la asociación constante entre las sensaciones
  y los sentimientos humanos.
• 2. Pero no todos los colores tienen la misma
  importancia, ni su simbolismo tiene un valor
  absoluto y eterno, porque las relaciones entre el
  color y la emoción varían según las épocas y
  los lugares, y porque el lenguaje de los colores,
  como todo medio de comunicación, expresa también
  una cultura.
• 3. El simbolismo de los colores suele cumplir una
  función social, porque ayuda al individuo a
  ubicarse en un grupo de la sociedad. Piénsese en
  los atuendos heráldicos, en los colores de la
  nobleza, los uniformes, los trajes monásticos,
  los vestidos característicos de los gremios en la
  Edad Media, cada uno con un color que le era
  propio.
• 4. Un buen ejemplo de ello es el color azul que
  se encuentra presente en toda la naturaleza. El
  azul era conocido por los antiguos en la forma
  natural del lapislázuli sin embargo, durante
  mucho tiempo desempeñó un papel apenas discreto.
  En todas las primeras civilizaciones observamos
  la presencia de tres colores únicamente el rojo,
  el blanco y el negro. El azul, según parece, sólo
  era percibido como matiz del negro. El estudio de
  los dialectos de países como Alto Volta, Mali,
  Senegal, Costa de Marfil o Níger confirman la
  ausencia del azul.

20
COMPRENSIÓN DE LECTURA VI-2,2

• 5. En la civilización africana, por no haber sido
  influida por una cultura externa, como sucedió en
  la antigua civilización indoeuropea, la
  diferencia entre el negro y el azul no era muy
  clara. Por ejemplo, los esclavos negros de las
  plantaciones de algodón norteamericanas cantaban
  unos cánticos quejumbrosos que llamaban blue
  devils, frase que en inglés significa demonios
  azules No querrían decir, tal vez, demonios
  negros?
• 6. En todo caso es necesario reconocer que en la
  época antigua y buena parte de la medieval no
  apreciaban en nada el color azul. El color
  favorito, el color por excelencia, fue durante
  mucho tiempo el rojo, porque era el mejor logrado
  en las telas teñidas y porque heredaba, además,
  el prestigio que tenía antiguamente el púrpura.
  Sin embargo, en las postrimerías de la Edad
  Media, el azul, ese color tanto tiempo
  menospreciado, pasó a ser el color de los
  príncipes.
• 7. Este cambio explica la ordinarización del
  rojo, que dejó de ser exclusivamente el color
  real y empezó a ser usado también en los trajes
  de los burgueses, con lo que perdió su prestigio.
  Su lugar de privilegio fue ocupado por el azul
  el famoso azul rey, el azul de la heráldica, el
  cual, asociado con el oro, se convirtió en un
  color precioso y divino, empleado para señalar el
  rango de un dignatario y su facultad de mando.
• 8. El color azul fue investido también de un
  fuerte simbolismo religioso. Al mismo tiempo que
  se convertía en atributo de la realeza, la
  religión cristiana hizo de él el matiz divino por
  excelencia, y el más inmaterial de los colores
  se usó el azul para realzar en las
  representaciones iconográficas la figura de la
  Virgen María. Color del cielo, el azul simboliza
  la elevación del alma, la irrealidad, la verdad
  eterna, los ideales y el amor puro.

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En el párrafo tres, el autor del texto se
refiere a

• A) los distintos tipos de vestidos usados en la
  sociedad de la Edad Media.
• B) la asociación entre los colores y los
  distintos grupos sociales.
• C) los colores que identifican a cada uno de los
  gremios en la Edad Media.
• D) la clasificación que se hacía de los colores
  en la Edad Media.
• E) el simbolismo que los distintos grupos le
  atribuían a los colores que lo representaban.

22
De la lectura del párrafo cuatro se puede
inferir que

• A) el escaso uso del color azul se debió a que
  sólo se podía extraer del lapislázuli.
• B) el color predilecto de las sociedades
  primitivas era el rojo.
• C) la confusión entre el azul y el negro en las
  culturas primitivas corresponde a un
  condicionamiento cultural.
• D) el azul dificultaba la combinación de colores
  que usaban las tribus primitivas de África.
• E) la ausencia del concepto de azul en los
  dialectos africanos se debe a que en su hábitat
  era imposible encontrarlo de manera natural.

23
En el párrafo cinco, el autor afirma que

• A) la población negra de África no distingue el
  color azul.
• B) el desarrollo cultural de la civilización
  indoeuropea permitió la diferenciación entre el
  azul y el negro.
• C) la ausencia del azul en los idiomas africanos
  se debe a que éstos son más nuevos que los
  de la cultura indoeuropea.
• D) los esclavos negros de Estados Unidos no
  dominaban bien el idioma inglés.
• E) la carencia de diferenciación en la percepción
  de los colores azul y negro es de carácter
  cultural.

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En el párrafo cinco, el autor menciona a los
demonios azules con el propósito de

• A) mostrar las diferencias culturales entre
  África y Europa.
• B) justificar la ausencia del color azul en la
  cultura africana.
• explicar la temática de los cánticos de los
  esclavos negros de Norteamérica.
• ilustrar la ausencia del concepto del color azul
  en los idiomas de la civilización africana.
• E) demostrar la relación cultural entre los
  esclavos negros de Norteamérica y la civilización
  africana.

25
Qué relación hay entre el párrafo seis y los
dos siguientes? El seis

• A) da las razones que hicieron del rojo el color
  favorito de la sociedad los dos siguientes
  mencionan la valoración social y religiosa del
  azul.
• B) describe la pugna por el prestigio social de
  los colores rojo y azul los dos siguientes
  analizan la valorización de los colores rojo y
  azul.
• C) compara la valorización que adquirió el azul
  con el rojo los dos siguientes analizan la
  significación social y religiosa del color azul.
• D) enfatiza en las razones del prestigio heredado
  por el rojo en la Edad Media los dos
  siguientes precisan las causas de la
  desvalorización del rojo.
• E) explica la indiferencia de la gente por el
  color azul los dos siguientes señalan el
  descrédito del rojo tanto en lo social como en lo
  religioso.

26

De la lectura del párrafo siete se puede inferir
que

• A) la ordinarización del color rojo se debió al
  desprestigio en que cayó la realeza.
• B) la nobleza impuso el azul para diferenciarse
  de la clase burguesa.
• C) el cambio del color rojo por el azul refleja
  una nueva estructura de la sociedad.
• D) el prestigio del color azul estuvo ligado al
  significado de carácter religioso.
• E) la popularización del color rojo, simbolizaba
  que el poder de la burguesía era semejante al de
  la nobleza.

27
Cuál es el título más apropiado para el texto
leído?

• A) Los colores en la cultura africana.
• B) La percepción del azul en las civilizaciones
  primitivas.
• C) La importancia del color en la Edad Media.
• D) El azul y su valorización social.
• E) Los colores en la civilización indoeuropea.

28
Qué pretende el autor con el texto leído?

• A) Informar sobre el simbolismo de los colores en
  la Edad Media.
• B) Mostrar la importancia que el color azul tenía
  para los esclavos norteamericanos.
• C) Justificar la valorización que alcanzó el azul
  frente al rojo en la Edad Media.
• D) Explicar la influencia de los grupos sociales
  en la percepción del azul.
• E) Resaltar la apreciación que la sociedad le fue
  otorgando al color azul.