Novecento

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Novecento
2

• In quale opera Nietzsche descrive la
  contrapposizione fra lApollineo e il Dionisiaco?
• La nascita della tragedia
• La gaia scienza
• Così parlò Zarathustra
• Genealogia della morale
• Il crepuscolo degli idoli

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• Risposta la nascita della tragedia. Lo spirito
  apollineo è armonioso, proporzionato ed
  equilibrato. In arte si esprime prevalentemente
  nella forma dellarchitettura e della scultura
  (Apollo ? pensiero razionale). Lo spirito
  dionisiaco è eccessivo, irruente e coinvolgente,
  vitale, in quanto connesso alle pulsioni
  istintuali. In arte si esprime nelle forme della
  musica e della danza (Dionisio ? aderenza ai
  ritimi della natura, esalta lenergia, la
  giovinezza, la salute)

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•  Avete sentito di quel folle uomo che accese una
  lanterna alla chiara luce del mattino, corse al
  mercato e si mise a gridare incessantemente
  Cerco Dio! Cerco Dio!. E poiché proprio là si
  trovavano raccolti molti di quelli che non
  credevano in Dio, suscitò grandi risa. È forse
  perduto? disse uno. Si è perduto come un
  bambino? fece un altro. 0ppure sta ben
  nascosto? Ha paura di noi? Si è imbarcato? È
  emigrato? gridavano e ridevano in una gran
  confusione. Il folle uomo balzò in mezzo a loro e
  li trapassò con i suoi sguardi Dove se nè
  andato Dio? gridò ve lo voglio dire! Siamo
  stati noi ad ucciderlo voi e io! Siamo noi tutti
  i suoi assassini! . In quale opera è contenuto
  questo passo?
• La nascita della tragedia
• La gaia scienza
• Così parlò Zarathustra
• Genealogia della morale
• Il crepuscolo degli idoli

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• La nascita della tragedia, 1872
• La gaia scienza, 1882
• Così parlò Zarathustra, 1883-85
• Genealogia della morale, 1887
• Il crepuscolo degli idoli, 1888
• La volontà di potenza (edizione curata dalla
  sorella dopo la morte di Nietzsche), 1906

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• Nel determinare il posto del pensiero
  nellesperienza abbiamo prima notato che
  lesperienza implica un nesso del fare o del
  provare con qualcosa alla quale si va soggetti in
  conseguenza. La separazione della fase attiva del
  fare da quella passiva del sottostare distrugge
  il significato vitale di unesperienza. A quale
  filosofo appartiene questo passo?
• Marx
• Nietzsche
• Dewey
• Russell

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• Risposta Dewey, Democrazia e educazione, 1916.
  Il pensiero è uno strumento attivo per risolvere
  un problema. Lapprendimento non consiste
  nellimmagazzinare nozioni, ma nellimparare a
  produrre strategie per risolvere problemi. E
  questo fine non può essere conseguito se
  lallievo è passivo, ma solo se agisce in prima
  persona e si confronta con lesperienza

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• La filosofia non è un insieme di dottrine intorno
  alla realtà, ma va intesa come analisi logica dei
  concetti e come eliminazione di molti dei
  tradizionali problemi filosofici. Questi ultimi
  (se metafisici) vengono in parte smascherati come
  pseudo-problemi, sulla base del principio di
  verificabilità, e in parte ridotti a problemi
  empirici, che, in quanto tali, risultano
  risolvibili dalla scienza sperimentale. A quale
  corrente filosofico/scientifico possono essere
  ascritti questi pensieri?

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• Il pensiero del Circolo di Vienna è stato
  definito positivismo logico, o neopositivismo
  (neoempirisimo, empirismo logico) la filosofia
  deve aspirare allo stesso rigore della scienza.
  la risoluzione degli equivoci e delle ambiguità
  legate al linguaggio conduca alla risoluzione
  degli stessi problemi filosofici il loro sorgere
  dipenderebbe da un uso scorretto delle parole. La
  filosofia deve avere un ruolo chiarificatore

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• Chi è lautore dellopera Congetture e
  confutazioni. Lo sviluppo della conoscenza
  scientifica?
• Einstein
• Russell
• Bachelard
• Popper
• Kuhn
• Feyerabend

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• Popper critica il principio di verificabilità
  ammesso dal Circolo di Vienna e lo sostituisce
  con il principio di falsificabilità, che è un
  criterio di demarcazione, consente di stabilire
  quali asserzioni sono effettivamente empiriche e
  scientifiche una teoria è empirica e scientifica
  solo se è falsificabile
• Linduzione non può essere il metodo della
  scienza, che consiste invece in un procedimento
  per congetture e confutazioni la storia della
  scienza è una successioni di ipotesi che prima o
  poi vengono falsificate
• Anche se la verità non è mai definitivamente
  raggiunta, nel corso della storia la successione
  delle teorie falsificate costituisce una continua
  approssimazione alla verità

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• Periodo pre-paradigmatico ? accettazione del
  paradigma ? scienza normale ? nascita della
  anomalie ? crisi del paradigma ? rivoluzione
  scientifica. Chi ha schematizzato in questo modo
  la struttura delle rivoluzioni scientifiche?
• Carnap
• Popper
• Kuhn
• Lakatos
• Feyerabend

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• Il dibattito degli epistemologi post-popperiani
  riguarda il problema del processo di crescita
  della scienza. Kuhn ritiene che in ogni epoca
  domini un determinato paradigma scientifico, una
  certa costellazione di credenze condivide da un
  gruppo di ricercatori. Finché gli scienziati
  accettano un certo paradigma, essi operano in un
  periodo di scienza normale. A un certo punto,
  il continuo accumularsi di anomali (problemi non
  risolubili con lapplicazione del paradigma) può
  determinare la crisi del paradigma e lindizio di
  un periodo di scienza straordinaria, che si
  conclude con un cambio di paradigma, con cui
  ricomincia il ciclo.
• Contro le tesi di Kuhn, Lakatos sostiene che
  esiste un programma di ricerca scientifica che
  consiste in una successione di teorie, in
  continuità e che accettano le stesse regole
  metodologiche
• Fayerabend. Contro Popper e Lakatos, respinge
  ogni tentativo di individuare un metodo standard
  nella scienza (anarchismo metodologico)

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• Il davanti-a-che dellangoscia è lessere nel
  mondo come talegtgt. A quale filosofo appartiene
  questa frase?
• Heidegger
• Jaspers
• Sartre
• Camus
• Merleau-Ponty
• Marcel

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• Per Heidegger (Essere e Tempo) ciò da cui si
  fugge nel caso della paura è diverso da ciò di
  cui si fugge nel caso dellangoscia. Mentre per
  la paura si fugge dallente intramondano che
  spaventa, per langoscia si cerca lente
  intramondano per distrarsi. La deiezione consiste
  nella caduta sul piano ontico, un piano che
  favorisce la dimenticanza e che rassicura
  attraverso la chiacchiera, la curiositè e
  lequivoco. Ciò che suscita la paura è il singolo
  ente. Ciò che suscita langoscia è lessere nel
  mondo come tale. Non vi è un ente particolare
  minaccioso a suscitare il desiderio di fuga, ma è
  lente come tale in quanto appare insignificante
  (angoscia come radice più profonda
  dellesistenza, esperienza del mondo)

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• Lepoché fenomenologica, richiesta a me come
  filosofo dal corso delle meditazioni cartesiane
  purificate, esclude dal mi ocampo giudicativo
  tanto il valore dessere del mondo oggettivo
  quanto le scienze mondane che sono già fatti
  mondani. Non cè per me dunque alcun io, non ci
  sono atti psichici, fenomeni psichici nel senso
  della psicologia, per me non ci sono nemmeno io
  come uomo, non ci sono le mie cogitationes come
  pezzi cotitutivi di un mondo psicofisico. Ma per
  ciò stesso io mi sono ottenuto, anzi ho ottenuto
  me solo come quellio puro dotato di un vivere
  puro e di facoltà pure, mediante il quale
  lesistenza di questo mondo per me e ogni
  determinazione in generale ha in generale senso e
  possibile validità. A chi appartiene questo
  testo?
• Kant
• Bergson
• Peirce
• Husserl
• Scheler
• Gadamer

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• Il teso Meditazioni cartesiane presenta la
  riduzione (epoché) fenomenologica il filosofo
  deve esser cauto nel dare il proprio assenso,
  nellammettere qualcosa come vero. Lio si
  coglie, in seguito alla riduzione fenomenologica,
  non come ente mondano tra altri, ma come soggetto
  trascendentale, come io puro.

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• Quale autore ha formalizzato lidea di circolo
  ermeneutico?
• Dilthey
• Heidegger
• Gadamer
• Ricoeur

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• Il circolo ermeneutico, come dice Heideggere in
  Essere e tempo, consiste nel fatto che
  linterpretazione, per potersi dare, ha bisogno
  di preconoscenze che nascono dallo stesso
  interpretare.
• Sulla scia di questo concetto, Gadamer rivaluta i
  pregiudizi. Essi possono ostacolare la
  comprensione, ma anche facilitarla, limportante
  è esserne consapevoli

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Nietzsche

• La filosofia di N. è importante soprattutto per
  la radicale critica alle certezze, sia morali
  (critica alla morale cristiana) sia scientifiche
  (critica al Positivismo) morte di Dio.
  Significa il venir meno di qualsiasi punto di
  riferimento luomo deve farsi egli stesso Dio,
  deve diventare egli stesso creatore di valori.
• Luomo deve andare oltre se stesso, diventare
  oltreuomo non trova più il senso del mondo nel
  mondo stesso o in Dio, ma dà egli stesso
  significato al mondo. Il concetto di oltreuomo è
  legato alla teoria delleterno ritorno
  delluguale se viviamo nella convinzione che
  ogni nostro atto tornerà infinite volte, sempre
  uguale, per leternità, per poter accettare
  questa prospettiva, dobbiamo dare a ogni istante
  della nostra vita il nostro significato,
  riconoscerlo come nostro, come voluto.
• È necessario un rovesciamento, una
  trasvalutazione di tutti i valori, condannando
  ciò che è stato considerato buono come debole,
  fiacco, inibitore dellazione, e affermando
  invece il malvagio come ciò che è forte,
  attivo, creatore.
• Tutti gli organismi agiscono per accrescere la
  propria potenza, vitalità fisica. Chi è capace di
  liberarsi dai condizionamenti della morale e di
  agire secondo la sua volontà di potenza è
  oltreuomo

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Aspetti della filosofia di Nietzsche

• La demistificazione della conoscenza e della
  morale
• Lannuncio di Zarathustra
• Il nichilismo
• La volontà di potenza

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Bergson

• Critica allo scientismo positivistico non dà
  risposta ai problemi esistenziali e alle domande
  di senso. È necessario trovare una prospettiva
  interpretativa della vita diversa da quella delle
  scienze naturali, attraverso il concetto di
  durata
• B. distingue fra il tempo spazializzato,
  quantificabile, proprio della fisica, e il tempo
  come durata, che caratterizza la coscienza. Il
  primo è fondamento del determinismo, che regola i
  fenomeni materiali sulla base del nesso causale,
  il secondo invece produce la libertà, perché ogni
  momento della durata è imprevedibile e non
  sottoponibile a leggi
• Anche levoluzione viene spiegata in base al
  rapporto tra spirito e materia il primo, inteso
  come energia che modella la materia e le dà vita,
  cioè come slancio vitale, produce i diversi
  organismi senza nessuna finalità generale,
  ramificandosi in seguito alla resistenza della
  materia in forme diverse, dalle piante agli
  animali, nei generi e nelle specie. Levoluzione
  produce due strumenti principali per
  ladattamento degli organismi allambiente
  listinto proprio degli animali, e lintelletto
  che ha una funzione strumentale modificare la
  natura mediante la scienza e la tecnica.
  Lintelletto non può però andare oltre la materia
  e comprendere il senso della realtà. Questa
  conoscenza metafisica può avvenire solo mediante
  lintuizione.

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• Lo spiritualismo francese
• Bergson tempo, coscienza e libertà
• Tempo e memoria
• Materia e memoria
• Levoluzione creatrice
• Istinto, intelletto, intuizione
• Società chiuse e società aperte

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Il Pragmatismo

• Riferimento alla prassi
• Il Pragmatismo logico il metodo scientifico non
  è né induttivo, né deduttivo, ma abduzione,
  metodo che va dal particolare al particolare con
  la mediazione delluniversale
• Le teorie sono strumenti per risolvere problemi
• Il progresso della scienza
• Costruzione della personalità democratica

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• Peirce e il pragmatismo logico
• James pragmatismo e funzionalismo
• Dewey democrazia e attivismo

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Scienza e filosofia

• La seconda rivoluzione scientifica
• La teoria della relatività
• La meccanica quantistica
• Russell logica, matematica, impegno politico
• Wittgenstein
• Il Tractatus il linguaggio come immagine logica
  del mondo. Tra linguaggio e mondo esiste
  corrispondenza agli oggetti semplici
  corrispondono i nomi, agli stati di cose
  (connessioni di oggetti) le proposizioni
  (connessione di nomi), ai fatti (stati di cose
  esistenti) le proposizioni vere. Le proposizioni
  corrispondenti a singoli stati di cose sono dette
  proposizioni semplici, sono combinate nel
  linguaggio a formare proposizioni complesse.
  Lambito del dicibile è circoscritto alle
  proposizioni della scienza naturale, che sono
  confrontabili con i fatti, e a quello della
  logica, che mostra le connessioni possibili tra
  queste proposizioni. Il compito della filosofia è
  la critica del linguaggio, per mostrare come le
  proposizioni della metafisica siano falsi
  problemi, derivati da un uso non corretto del
  linguaggio (con ciò non sono toccai i nostri
  problemi vitali)
• Il linguaggio può essere pensato come un insieme
  di giochi linguistici, nei quali il contesto
  duso determina il significato dei singoli
  elementi. Le norme che regolano il linguaggio non
  sono convenzionali, ma storiche

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Scienza e filosofia

• Lempirismo logico (Il principio di
  verificabilità, il fisicalismo di Neurath,
  Carnap)
• Popper una nuova definizione di scienza
• Lepistemologia post-popperiana (Kuhn, Lakatos,
  Feyerabend)
• Bachelard la filosofia del non
• La filosofia analitica

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Filosofia, storia e scienze umane

• Scienze della natura e scienze dello spirito
  (Dilthey)
• La sociologia dal post-positivismo agli sviluppi
  recenti (Durkheim, Weber, Parsons)
• La psicologia
• Freud
• Antropologia culturale

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Il neoidealismo italiano

• Croce idealismo e storicismo
• Gentile attualismo

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Husserl e il movimento fenomenologico

• Husserl, nella ricerca di un fondamento della
  matematica e più ampiamente delle scineze, sotto
  linfluenza di Brentano, adotta lapproccio dello
  psicologismo, che fonda il sapere sulla
  psicologia. Finisce però col cambiare idea e
  adotta una posizione antipsicologista, elaborando
  le sue Ricerche logiche (1900-01) a partire da un
  approccio fenomenologico, centrato sul concetto
  di intenzionalità. Non è nemmeno soddisfatto
  dallesisto delle Ricerche per il realismo
  ingenuo che sottendono. Così formula le Idee per
  una fenomenologia pura e per una filosofia
  fenomenologica (1913), in cui fonda la
  fenomenologia pura (purificata dallatteggiamento
  naturale) sul concetto di epoché, cioè la
  sospensione del giudizio sullesistenza di un
  mondo esterno assume così un indirizzo idealista.

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Husserl e la fenomenologia

• Il metodo fenomenologico
• Le critiche allo psicologismo e i limiti del
  primo sviluppo della fenomenologia
• La svolta delle Idee per una fenomenologia pura
  la riduzione fenomenologica
• Lintenzionalità
• Il soggetto e lintersoggettività
• Intuizione eidetica e ontologie regionali
• La crisi delle scienze europee

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Heidegger

• H. è influenzato dalla fenomenologia husserliana,
  senza accettare il metodo della riduzione
  fenomenologica. Il problema attorno a cui ruota
  la sua riflessione è quello dellessere. In
  Essere e tempo, H. affronta la ricerca
  sullessere attraverso il metodo dellanalitica
  esistenziale interroga lEsserci, luomo,
  rispetto al suo aver-da-essere. LEsserci è un
  essere-nel-mondo, si scopre gettato nel mondo, si
  rivela come un in-essere, un essere presso le
  cose, che si prende cura di esse, è inoltre un
  con-essere, cioè ha cura degli altri, oppure si
  pone inautenticamente nel Si impersonale
• In seguito opererà una svolta lasciata
  lanalitica esistenziale, si occuperà del
  problema dellessere attraverso la discussione di
  temi come la verità, la tecnica, il linguaggio

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Heidegger

• Heidegger e la fenomenologia
• Il problema del senso dellessere
• Dopo Essere e tempo (la svolta)
• Lermeneutica

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Lesistenzialismo

• Caratteri generali
• Esistenzialismo tedesco (Heidegger, Jaspers)
• Esistenzialismo francese (Sartre, Camus,
  Merleau-Ponty, Marcel)
• Esistenzialismo italiano (Abbagnano, Pareyson)

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• La filosofia marxista nel Novecento (marxisti
  revisionisti e ortodossi)
• La scuola di Francoforte (Horkheimer, Adorno,
  Marcuse, Fromm)

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• La filosofia cristiana nel Novecento (Mounier e
  il personalismo Maritain e il neotomismo)
• La teologia nel Novecento (Bonhoeffer)

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• Il postmoderno (il pensiero debole di Vattimo la
  decostruzione di Derridda Rotry e la
  postfilosofia)