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CCE 1849 El pecado es una falta contra la
razón, la verdad, la conciencia recta es faltar
al amor verdadero para con Dios y para con el
prójimo, a causa de un apego perverso a
ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y
atenta contra la soli- daridad humana. Ha sido
definido como una palabra, un acto o un deseo
contrarios a la ley eterna (San Agustín).
CCE 1850 El pecado es una ofensa a Dios (...).
El pecado se levanta contra el amor que Dios nos
tiene y aparta de El nuestros corazones. Como el
primer pecado, es una desobe- diencia, una
rebelión contra Dios por el deseo de
hacerse como dioses, pretendiendo conocer y
determinar el bien y el mal (Gn 3, 5). El pecado
es así amor de sí hasta el desprecio de Dios
(San Agustín).
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Inmediatamente después del castigo que siguió al
pecado original, Dios prometió al hombre la
salvación. Las invitaciones a la conversión
llenan todo el AT y el NT. La predicación de
Jesucristo se ini- cia con una llamada a la
conversión Arrepentíos y creed en el
Evangelio (Mc 1, 15). Todo el contexto del
NT contiene un llamamiento a la
conversión. Obedeciendo al mandato de Cristo (Lc
24, 47), los Apóstoles insisten reiteradamente en
la necesidad de convertirse para bauti- zarse y
recibir el Evangelio.
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Algunas características de la conversión en el NT
- Va dirigida a los pecadores, incluso a los
paganos (Lc 3, 13-14). - Abarca a toda la persona
e incluye la totalidad de la existencia. - En el
AT se usa el término shuh cambio de
sentido, en el NT se usa metánoya cambio de
mentalidad. - Es libre Dios no violenta la
libertad. Jesús hace preceder sus llamadas por
el condicional Si quieres.... - CCE 1889 La
primera obra de la gracia del Espíritu Santo
es la conversión (...). Movido por la gracia, el
hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado,
acogiendo así el perdón y la justicia de lo
alto. - En la predicación de Jesús, la
conversión forma una unidad dentro del plan total
de salvación redención y salvación
se coposibilitan mutuamente.
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La moral cristiana es una moral de gracia, lo que
significa la primacía de la iniciativa divina
sobre la acción humana.
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Las pasiones son buenas cuando contribuyen a
hacer el bien y malas cuando se emplean en la
ejecución del mal. Las malas refuerzan el mal y
las buenas potencian el bien.
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Para dominar las pasiones (emociones o impulsos
de la sensibilidad), la persona debe ejercitarse
en una vida ascética. Cuando el hombre alcanza a
dominarlas, le es más fácil detectar el bien y el
mal.
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La vida moral no consiste en aniquilar las
pasiones, sino en orientarlas rectamente.
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La confesión sacramental es, por desig- nio
expreso de Jesús, el camino normal del perdón de
los pecados para aquellos que creen en El. Su
institución se en- cuentra explícitamente en el
Evangelio (Jn 20, 22-23).
La potestad de perdonar los pecados se denomina
el poder de las llaves.
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Desde mediados del siglo II consta (Pastor de
Hermas) que la penitencia se administraba sólo
una vez en la vida (fervor de las primeras
comunidades, continuas persecuciones). En torno
al siglo V empieza a administrarse con mayor
fre- cuencia (pero dureza de la penitencia). La
práctica actual data al menos del Concilio IV de
Letrán (1215).
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Disposiciones que ha de tener el pecador para
obtener el perdón en la confesión (actos del
penitente) 1. Examen de conciencia. 2. Dolor de
corazón (contrición, atrición). 3. Propósito de
la enmienda no pactar con el mal estar
dispuesto a mejorar de vida. 4. Confesión la
individual, auricu- lar y secreta es el modo
ordinario de confesarse en la Iglesia. 5.
Satisfacción de obra cumplir la penitencia que
impuso el confesor.