O Memorial do Convento, de Jos

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O Memorial do Convento,de José Saramago (1982)

• Apontamentos

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apontamentos
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Linguagem e estilo

• Cada frase, ou discurso, ou o período, cria-se
  dentro de mim mais como uma fala do que como uma
  escrita. A possibilidade da espontaneidade, a
  possibilidade do discurso em linha recta, enfim,
  a direito, é muito maior do que se eu me
  colocasse na posição de quem escreve. No fundo,
  ao escrever estou colocado na posição de quem
  fala.
• José Saramago, in Conversas, Mário Ventura, Publ.
  Dom Quixote, 1986
  

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Linguagem e estilo

• Uma das características mais notórias de José
  Saramago é a utilização peculiar da pontuação.
• Principal marca nas passagens do discurso
  directo
• eliminação do travessão e dos dois pontos
• a substituição do ponto de interrogação e de
  outros sinais de pontuação pela vírgula
• sendo o início de cada fala apenas assinalado
  pela maiúscula.

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LER EM VOZ ALTA

• "Por uma hora ficaram os dois sentados, sem
  falar. Apenas uma vez Baltasar se levantou para
  pôr alguma lenha na fogueira que esmorecia, e uma
  vez Blimunda espevitou o morrão da candeia que
  estava comendo a luz e então, sendo tanta a
  claridade, pôde Sete-Sóis dizer, Por que foi que
  perguntaste o meu nome, e Blimunda respondeu,
  Porque minha mãe o quis saber e queria que eu o
  soubesse, Como sabes, se com ela não pudeste
  falar, Sei que sei, não sei como sei, não faças
  perguntas a que não posso responder, faze como
  fizeste, vieste e não perguntaste porquê, E
  agora, Se não tens onde viver melhor, fica aqui,
  Hei-de ir para Mafra, tenho lá família, Mulher,
  Pais e uma irmã, Fica, enquanto não fores, será
  sempre tempo de partires, Por que queres tu que
  eu fique, Porque é preciso, Não é razão que me
  convença, Se não quiseres ficar, vai-te embora,
  não te posso obrigar, Não tenho forças que me
  levem daqui, deitaste-me um encanto, Não deitei
  tal, não disse uma palavra, não te toquei,
  Olhaste-me por dentro, Juro que nunca te olharei
  por dentro, Juras que não o farás e já o fizeste,
  Não sabes de que estás a falar, não te olhei por
  dentro, Se eu ficar, onde durmo, Comigo."
• pág. 56

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ACÇÃO - estrutura

• A obra está dividida em 24 capítulos, apesar de
  estes não estarem numerados ou titulados

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Narrador (quanto à participação)

• Geralmente, é HETERODIEGÉTICO (surge na terceira
  pessoa e não participa na acção)
• PORÉM, por vezes, assume o ponto de vista de
  algumas personagens (assumindo a primeira pessoa
  do singular e até do plural) HOMODIEGÉTICO
• Isso acontece porque o narrador assume o
  pensamento de algumas personagens

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NARRADOR (focalização)

• Geralmente, o narrador assume uma focalização
  omnisciente
• Tem uma perspectiva transcendente em relação às
  personagens e move-se à vontade no tempo,
  saltando facilmente entre passado, presente e
  futuro.

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Focalização omnisciente

• "Mas também não faltam lazeres, por isso, quando
  a comichão aperta, Baltasar pousa a cabeça no
  regaço de Blimunda e ela cata-lhe os bichos, que
  não é de espantar terem-nos os apaixonados e os
  construtores de aeronaves, se tal palavra já se
  diz nestas épocas, como se vai dizendo armistício
  em vez de pazes. " pág. 91
• "Mas em Lisboa dirá o guarda-livros a el-rei,
  Saiba vossa majestade que na inauguração do
  convento de Mafra se gastaram, números redondos,
  duzentos mil cruzados, e el-rei respondeu, Põe na
  conta, disse-o porque ainda estamos no princípio
  da obra, um dia virá em que quereremos saber,
  Afinal, quanto terá custado aquilo, e ninguém
  dará satisfação dos dinheiros gastos, nem
  facturas, nem recibos, nem boletins de registo de
  importação, sem falar de mortes e sacrifícios,
  que esses são baratos. " pág. 138

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Focalização interna
Outras vezes, o narrador assume momentaneamente a
perspectiva das personagens que vivem a acção,
conferindo mais vivacidade e verosimilhança à
narrativa.
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EXEMPLO

• "Grita o povinho furiosos impropérios aos
  condenados, guincham as mulheres debruçadas dos
  peitoris, alanzoam os frades, a procissão é uma
  serpente enorme que não cabe direita no Rossio e
  por isso se vai curvando e recurvando como se
  determinasse chegar a toda a parte ou oferecer o
  espectáculo edificante a toda a cidade, aquele
  que ali vai é Simeão de Oliveira e Sousa, sem
  mester nem benefício, mas que do Santo Ofício
  declarava ser qualificador, e sendo secular dizia
  missa, confessava e pregava, e ao mesmo, tempo
  que isto fazia proclamava ser herege e judeu,
  raro se viu confusão assim, (...) por toda a
  vida, e esta sou eu, Sebastiana Maria de Jesus,
  um quarto de cristã-nova, que tenho visões e
  revelações, mas disseram-me no tribunal que era
  fingimento, que ouço vozes do céu, mas
  explicaram-me que era demoníaco, que sei que
  posso ser santa como os santos o são, ou ainda
  melhor, pois não alcanço diferença entre mim e
  eles, mas repreenderam-me de que isso é presunção
  insuportável e orgulho monstruoso, desafio a
  Deus, aqui vou blasfema, herética, temerária,
  amordaçada para que não me ouçam as temeridades,
  as heresias e as blasfémias, condenada a ser
  açoitada em público e a oito anos de degredo no
  reino de Angola (...)
• págs. 52-53

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PERSONAGENS

• D. JOÃO V
• D. João V representa o poder real absolutista que
  condena uma nação a servir a sua religiosidade
  fanática e a sua vaidade.
• Cumpridor dos seus deveres de marido e de rei, D.
  João V assume apenas o papel gerativo de um filho
  e de um convento, numa dimensão procriadora, da
  qual a intimidade e o amor se encontram ausentes.

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PERSONAGENS D. JOÃO V

• Amante dos prazeres humanos, a figura real é
  construída através do olhar crítico do narrador,
  de forma multifacetada
• é o devoto fanático que submete um país inteiro
  ao cumprimento de uma promessa pessoal (a
  construção do convento, de modo a garantir a
  sucessão) e que assiste aos autos-de-fé
• é o marido que não evidencia qualquer sentimento
  amoroso pela rainha, apresentando nesta relação
  uma faceta quase animalesca, enfatizado pela
  utilização de vocábulos que remetem para esta
  ideia (como a forma verbal" emprenhou" e o
  adjectivo "cobridor")

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PERSONAGENS D. JOÃO V

• é o megalómano que desvia as riquezas nacionais
  para manter uma corte dominado pelo luxo, pela
  corrupção e pelo excesso
• é o rei vaidoso que se equipara o Deus nas suas
  relações com as religiosas é o curioso que se
  interessa pelas invenções do padre Bartolomeu de
  Gusmão

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PERSONAGENS D. JOÃO V

• é o esteta que convida Domenico Scarlatti a
  permanecer em Portugal
• é o homem que teme a morte e que antecipa a sua
  imortalidade, através da sagração do convento no
  dia do seu quadragésimo primeiro aniversário.

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PERSONAGENS

• D. MARIA ANA JOSEFA
• A rainha representa a mulher que só através do
  sonho se liberta da sua condição aristocrática
  para assumir a sua feminilidade.
• D. Maria Ana é caracterizada como uma mulher
• passiva,
• insatisfeita,
• que vive um casamento baseado na aparência, na
  sexualidade reprimida e num falso código ético,
  moral e religioso.

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PERSONAGENS D. MARIA ANA JOSEFA

• A transgressão onírica é a única expressão da
  rainha que sucumbe, posteriormente, ao sentimento
  de culpa. A pecaminosa atracção incestuosa que
  sente por D. Francisco, seu cunhado, conduzem-na
  a uma busca constante de redenção através da
  oração e da confissão. - COMPLEXO DE CULPA.
• A rainha vive num ambiente repressivo, cujas
  proibições regem a sua existência e para a qual
  não há fuga possível, a não ser através do sonho,
  onde pode explorar a sua sensualidade.
• Consciente da virilidade e da infidelidade do
  marido (abundam os filhos bastardos), D. Maria
  Ana assume uma atitude de passividade e de
  infelicidade perante a vida.

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PERSONAGENS

• BALTASAR SETE-SÓIS
• Baltasar Mateus é um dos membros do casal
  protagonista da narrativa.
• Representa a crítica do narrador à desumanidade
  da guerra, uma vez que participa na Guerra da
  Sucessão (1704-1712) e, depois de perder a mão
  esquerda, é excluído do exército.

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PERSONAGENS BALTASAR SETE-SÓIS

• Construído enquanto arquétipo da condição humana,
  Baltasar Sete-Sóis é um homem pragmático e
  simples, que assume o papel de demiurgo na
  construção da passarola (ao realizar o sonho de
  Bartolomeu de Gusmão).
• Participa na construção do convento e partilha,
  através do silêncio, a vida de Blimunda
  Sete-Luas. Sucumbe às mãos da Inquisição.

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PERSONAGENS

• BLIMUNDA SETE-LUAS
• Blimunda é o segundo membro do casal protagonista
  da narrativa. Mulher sensual e inteligente,
  Blimunda vive sem subterfúgios, sem regras que a
  condicionem e escravizem.
• Dotada de poderes invulgares, como a mãe, escolhe
  Baltasar para partilhar a sua vida, numa
  existência de amor pleno, de liberdade, sem
  compromissos e sem culpa.

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PERSONAGENS BLIMUNDA SETE-LUAS

• Blimunda representa o transcendente e a
  inquietação constante do ser humano em relação à
  morte, ao amor, ao pecado e à existência de Deus.
  
• O seu dom particular (ecovisão) transfigura esta
  personagem, aproximando-a da espiritualidade da
  música de Scarlatti e do sonho de Bartolomeu de
  Gusmão.
• Ao visualizar a essência dos que a rodeiam,
  Blimunda transgride os códigos existentes e
  percepciona a hipocrisia e a mentira.

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PERSONAGENS

• FREI BARTOLOMEU LOURENÇO DE GUSMÃO
• O padre Bartolomeu Lourenço de Gusmão representa
  as novas ideias que causavam estranheza na
  inculta sociedade portuguesa.
• Estrangeirado, Bartolomeu de Gusmão tornou-se um
  alvo apetecido do chacota da corte e da
  Inquisição, apesar da protecção real.
• Homem curioso e grande orador sacro (a sua fama
  aproxima-o do padre António Vieira).

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PERSONAGENS BARTOLOMEU DE GUSMÃO

• Bartolomeu de Gusmão evidenciou, ao longo da
  obra, uma profunda crise de fé, a que as leituras
  diversificadas e a postura "antidogmática" não
  serão alheios, numa busca incessante do saber.
• A sua personagem risível - era conhecido por
  "Voador" - torna-o elemento catalisador do voo do
  passarola, conjuntamente com Baltasar e Blimunda.
  
• A tríade corporiza o sonho e o empenho tornados
  realidade, a par da desgraça, também ela,
  partilhada (loucura e morte, em Toledo, de
  Bartolomeu de Gusmão, morte de Baltasar Sete-Sóis
  no auto-de-fé e solidão de Blimunda).

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PERSONAGENS

• DOMENICO SCARLATTI
• Scarlatti representa a arte que,
• aliada ao sonho,
• permite a cura de Blimunda e possibilita a
  conclusão e o voo da passarola.

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PERSONAGENS

• O POVO

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PERSONAGENS O POVO

• O verdadeiro protagonista de Memorial do Convento
  é o povo trabalhador. Espoliado, rude, violento,
  o povo atravessa toda a narrativa, numa
  construção de figuras que, embora corporizadas
  por Baltasar e Blimunda, tipificam a massa
  colectiva e anónima que construiu, de facto, o
  convento.
• A crítica e o olhar mordaz do narrador enfatizam
  a escravidão a que foram sujeitos quarenta mil
  portugueses, para alimentar o sonho de um rei
  megalómano ao qual se atribui a edificação do
  Convento de Mafra.

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PERSONAGENS O POVO

• A necessidade de individualizar personagens que
  representam a força motriz que erigiu o
  palácio-convento, sob um regime opressivo, é a
  verdadeira elegia de Saramago para todos aqueles
  que, embora ficcionais, traduzem a essência de
  ser português
• GRANDES FEITOS, COM GRANDE ESFORÇO E CAPACIDADE
  DE SOFRIMENTO

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Espaço
O espaço físico

• São dois os espaços físicos nos quais se
  desenrola a acção Lisboa e Mafra.
• Lisboa, enquanto macroespaço, integra outros
  espaços
• TERREIRO DO PAÇO,
• ROSSIO
• E SÃO SEBASTIÃO DA PEDREIRA

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Espaço físico

• Terreiro do Paço
• Local onde Baltasar trabalha num açougue, após a
  sua chegada a Lisboa. É onde decorre a procissão
  do Corpo de Deus.
• Rossio
• Este espaço aparece no início da obra como o
  local onde decorrem o auto-de-fé e a procissão da
  Quaresma ou dos penitentes.
• S. Sebastião da Pedreira
• Trata-se de um espaço relacionado com a passarola
  do padre Bartolomeu de Gusmão, ligada, assim, ao
  carácter mítico da máquina voadora. No época, S.
  Sebastião da Pedreira era um espaço rural, onde
  existiam várias quintas que integravam palacetes.

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Espaço físico Mafra

• Mafra é o segundo macroespaço. Até à construção
  do convento, a vida de Mafra decorria na vila
  velha e no antigo castelo, próximo da igreja de
  Sto. André.
• A Vela foi o local escolhido para a construção do
  convento, que deu lugar à vila nova, à volta do
  edifício. Nas imediações da obra, surge a "Ilha
  da Madeira", onde começaram por se alojar dez mil
  trabalhadores, ascendendo, mais tarde, a quarenta
  mil.
• Além de Mafra, são ainda referidos espaços como
  Pêro Pinheiro,
• a serra do Barregudo, Monte Junto e Torres Vedras.

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O espaço social

• O espaço social
• o espaço social é construído, na obra, através do
  relato de determinados momentos (ou episódios) e
  do percurso de personagens que tipificam um
  determinado grupo social, caracterizando-o.
• Ao nível da construção do espaço social,
  destacam-se os seguintes momentos
• PROCISSÃO DA QUARESMA
• AUTOS-DE-FÉ
• A TOURADA
• PROCISSÃO DO CORPO DE DEUS
• O TRABALHO NO CONVENTO

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O espaço social Procissão da Quaresma

• Procissão da Quaresma
• excessos praticados durante o Entrudo (satisfação
  dos prazeres carnais) e brincadeiras
  carnavalescas - as pessoas comiam e bebiam
  demasiado, davam "umbigadas pelas esquinas",
  atiravam água à cara umas das outras, batiam nas
  mais desprevenidas, tocavam gaitas, espojavam-se
  nas ruas.
• penitência física e mortificação da alma após os
  desregramentos durante o Entrudo (é tempo de
  "mortificar a alma para que o corpo finja
  arrepender-se)

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O espaço social Procissão da Quaresma

• descrição da procissão (os penitentes à cabeça,
  atrás dos frades, o bispo, as imagens nos
  andares, as confrarias e as irmandades)
• manifestações de fé que tocavam a histeria (as
  pessoas arrastam-se pelo chão, arranham-se, puxam
  os cabelos, esbofeteiam-se) enquanto o bispo faz
  sinais da cruz e um acólito balança o incensório
  os penitentes recorrem à autoflagelação
• o narrador afirma que, apesar da tentativa de
  purificação através do incenso, Lisboa permanecia
  uma cidade suja, caótica e as suas gentes eram
  dominadas pela hipocrisia de uma alma que,
  ironicamente, este define como "perfumada.

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O espaço social Autos-de-fé
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O espaço social Autos-de-fé

• Autos-de-fé (Rossio) Neste relato, são de
  salientar os seguintes aspectos
• o Rossio está novamente cheio de assistência a
  população está duplamente em festa, porque é
  domingo e porque vai assistir a um auto-defé
  (passaram dois anos após o último evento deste
  tipo)
• o narrador revela a sua dificuldade em perceber
  se o povo gosta mais de autos-de-fé ou de
  touradas, evidenciando com esta afirmação a sua
  ironia crítica perante um povo que revela um
  gosto sanguinário e procura nas emoções fortes
  uma forma de preencher o vazio da sua existência

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O espaço social Autos-de-fé

• a assistência feminina, à janela, exibe as suas
  toilettes, preocupa-se com pormenores fúteis
  relativos à sua aparência (a segurança dos
  sinaizinhos no rosto, a borbulha encoberta), e
  aproveita a ocasião para se entregar a jogos de
  sedução com os pretendentes que se passeiam em
  baixo
• a proximidade da morte dos condenados constitui o
  motivo do ambiente de festa esta constatação
  suscita, mais uma vez, a crítica do narrador - na
  realidade, o facto de as pessoas saberem que
  alguns dos sentenciados iriam, em breve, arder
  nas fogueiras não as inibia de se refrescarem com
  água, limonada e talhadas de melancia e de se
  consolarem com tremoços, pinhões, tâmaras e
  queijadas

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O espaço social Autos-de-fé

• sai a procissão - à frente os dominicanos
  depois, os inquisidores
• distinção entre os vários sentenciados (através
  do gorro e sambenito), assim como o crucifixo de
  costas voltadas, para as mulheres que irão arder
  na fogueira
• menção dos nomes de alguns dos condenados
  (inclusivamente,o de Sebastiana Maria de Jesus,
  mãe de Blimunda)
• início da relação entre Baltasar e Blimunda
• punição dos condenados pelo Santo Ofício - o povo
  dança em frente das fogueiras

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O espaço social Tourada
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O espaço social Tourada

• Tourada (Terreiro do Paço)
• o espectáculo começa e o narrador enfatiza a
  forma como os touros são torturados, exibindo o
  sangue, as feridas, as "tripas ao público que,
  em exaltação, se liberta de inibições ("os homens
  em delírio apalpam as mulheres delirantes, e elas
  esfregam-se por eles sem disfarce

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O espaço social Tourada

• dois toiros saem do curro e investem contra
  bonecos de barro colocados na praça de um saem
  coelhos que acabam por ser mortos pelos capinhas,
  de outro, pombas que acabam por ser apanhadas
  pela multidão
• A ironia do narrador é ainda traduzida pela
  constatação de que, em Lisboa, as pessoas não
  estranham o cheiro a carne queimada,
  acrescentando ainda numa perspectiva crítica, que
  a morte dos judeus é positiva, pois os seus bens
  são deixados à Coroa.

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O espaço social Procissão do Corpo de Deus

• preparação da procissão

• descrição dos "preparos da festa feita pelo
  narrador, que assume o olhar do povo (as colunas,
  as figuras, os medalhões, as ruas toldadas, os
  mastros enfeitados com seda e ouro, as janelas
  ornamentadas com cortinas e sanefas de damasco e
  franjas de ouro), que se sente maravilhado com a
  riqueza da decoração (uma reflexão do narrador
  leva-o a concluir que não se verificam muitos
  roubos durante a cerimónia, pois o povo teme os
  pretos que se encontram armados à porta das lojas
  e os quadrilheiros, que procederiam à prisão dos
  infractores)

42
O espaço social Procissão do Corpo de Deus

• preparação da procissão

• referência do narrador às damas que aparecem às
  janelas, exibindo penteados, rivalizando com as
  vizinhas e gritando motes
• à noite, passam pessoas que tocam e dançam,
  improvisa-se uma tourada
• de madrugada, reúnem-se aqueles que irão formar
  as alas da procissão, devidamente fardados

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O espaço social Procissão do Corpo de Deus

• realização da procissão

• o evento começa logo de manhã cedo.
• DESCRIÇÃO DO APARATO
• à frente, as bandeiras dos ofícios da Casa dos
  Vinte e Quatro, em primeiro lugar a dos
  carpinteiros em honra a S. José atrás, a imagem
  de S. Jorge, os tambores, os trombeteiros, as
  irmandades, o estandarte do Santíssimo
  Sacramento, as comunidades (de S. Francisco,
  capuchinhos, carmelitas, dominicanos, entre
  outros) e o rei, atrás, segurando uma vara
  dourada, Cristo crucificado e cantores de hinos
  sacros

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O espaço social Procissão do Corpo de Deus

• CRÍTICA DO NARRADOR

• crítica do narrador às crenças e interditos
  religiosos
• visão oficial da procissão como forma de
  purificação das almas, que tentam libertar-se dos
  pecados cometidos

45
O espaço social Procissão do Corpo de Deus

• CRÍTICA DO NARRADOR

• Censura ao luxo da igreja e à luxúria do Rei
• histeria colectiva das pessoas que se batem a si
  próprias e aos outros como manifestação da sua
  condição de pecadores

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EM SÍNTESE

• As procissões e os autos-de-fé caracterizam
  Lisboa como um espaço caótico, dominado por
  rituais religiosos cujo efeito exorcizante
  esconjura um mal momentâneo que motiva a
  exaltação absurda que envolve os habitantes.
• A desmistificação dos dogmas e a crítica irónica
  do narrador ao
• clero subjazem ao ideário marxista que condena a
  religião enquanto "ópio do povo", isto é,
  condena-se a visão redutora do mundo apresentada
  pela Igreja, que condiciona os comportamentos,
  manipula os sentimentos e conduz os fiéis a
  atitudes estereotipadas.
• A violência das touradas ou dos autos-de-fé apraz
  ao povo que, obscuro e ignorante, se diverte
  sensualmente com as imagens de morte, esquecendo
  a miséria em que vive.

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O TRABALHO NO CONVENTO

• Mafra simboliza o espaço da servidão desumana a
  que D. João V sujeitou todos os seus súbditos
  para alimentar a sua vaidade.
• Vivendo em condições deploráveis, os cerca de
  quarenta mil portugueses foram obrigados, à força
  de armas, o abandonar as suas casas e a erigir o
  convento para cumprir a promessa do seu rei e
  aumentar a sua glória.

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Espaço psicológico

• o espaço psicológico é constituído pelo conjunto
  de elementos que traduz a interioridade das
  personagens. Nesta obra, o espaço psicológico é
  constituído fundamentalmente através de dois
  processos os sonhos das personagens, que
  funcionam como forma de caracterização das mesmas
  ou que, num processo que lhes confere densidade
  humana, traduzem relações com as suas vivências
  e os seus pensamentos.

49
TEMPO
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TEMPO O tempo diegético (tempo da história)

• Trata-se do tempo em que decorre a acção.
• O tempo da história é constituído por algumas
  datas fundamentais.
• A acção inicia-se em 1711. D. João V ainda não
  fizera vinte e dois anos e D. Maria Ana Josefa
  chegara há mais de dois anos da Áustria.
• O fluir do tempo, mais do que através da
  recorrência a marcos cronológicos específicos, é
  sugerido pelas transformações sofridas pelas
  personagens e por alguns espaços e objectos ao
  longo da obra.

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TEMPO O tempo diegético (tempo da história)

• O tempo histórico
• Logo no início do romance, podemos inferir que a
  acção tem início no ano de 1711, através da
  seguinte referência do narrador
• "(. ..) S. Francisco andava pelo mundo,
  precisamente há quinhentos anos, em mil duzentos
  e onze (. . .)"

52
TEMPO O tempo diegético (tempo da história)

• Referências cronológicas
• As referências cronológicas mais importantes são
  as seguintes
• Em 1716, tem lugar a bênção da primeira pedra do
  Convento de Mafra
• em 1717, Baltasar e Blimunda regressam a Lisboa
  para trabalhar na passarola do padre Bartolomeu
  de Gusmão
• em 1719, celebra-se o casamento de D. José com
  Mariana Vitória e de Maria Bárbara com o príncipe
  D. Fernando (VI de Espanha)
• em 1730, mais propriamente no dia 22 de Outubro,
  o dia do quadragésimo primeiro aniversário do
  rei, realiza-se a sagração do Convento de Mafra
• a acção termina em 1739, no momento em que
  Blimunda vê Baltasar a ser queimado em Lisboa,
  num auto-de-fé.

53
TEMPO O tempo diegético (tempo da história)

• Muitas vezes, a passagem do tempo é anunciada por
  situações precisas "Para D. Maria Ana é que lhe
  vem chegando o tempo. A barriga não aguenta
  crescer mais por muito que a pele estique (.. .)"
  ou por referências temporais que se integram em
  marcações referenciais por exemplo
• "() tendo partido daqui há vinte meses ()" p.
  72
• "Meses inteiros se passaram desde então, o ano é
  já outro" p. 77
• "Entretanto, nasceu o infante D. Pedro (...)" p.
  88
• "Bartolomeu Lourenço foi à quinta de S. Sebastião
  da Pedreira, três anos inteiros haviam passado
  desde que partira (. .) p. 117
• "(...) é certo que há seis anos que vivem como
  marido e mulher ()" p. 130
• "(...) se não ficou dito já, sempre são seis anos
  de casos acontecidos () " p. 134
• "() e já vão onze anos passados (...)" p. 162
• "(...) passaram catorze anos () p. 214
• "Desde que na vila de Mafra, já lá vão oito anos,
  foi lançada a primeira pedra da basílica ()" p.
  231

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TEMPO O tempo do discurso

• O tempo do discurso é revelado através da forma
  como o narrador relata os acontecimentos. Este
  pode apresentá-los de forma linear, optar por
  retroceder no tempo em relação ao momento da
  narrativa em que se encontra ou antecipar
  situações.

55
TEMPO O tempo do discurso

• As analepses (recuos no tempo)
• As analepses explicam, geralmente, acontecimentos
  anteriores, contribuindo para a coesão da
  narrativa.
• É de assinalar, anteriormente ao ano do início da
  acção (1711 ), a analepse que explica, em parte,
  a construção do convento como consequência do
  desejo expresso, em 1624, pelos franciscanos, de
  possuírem um convento em Mafra.

56
TEMPO O tempo do discurso

• As prolepses (acções futuras)
• A antecipação de alguns acontecimentos serve os
  seguintes objectivos

• . a crítica social - é o caso das prolepses que
  dão a conhecer as mortes do sobrinho de Baltasar
  e do infante D. Pedro, de modo a estabelecer o
  contraste entre os dois funerais, ou a morte de
  Álvaro Diogo, que viria a cair de uma parede,
  durante a construção do convento, assim como a
  informação sobre os bastardos que o rei iria
  gerar, filhos das freiras que seduzia

• . a visão globalizante de tempos distintos por
  parte do narrador (o tempo da história e, num
  tempo futuro, o do momento da escrita) - cabem
  aqui as referências aos cravos (outrora, nas
  pontas das varas dos capelães muito mais tarde,
  símbolos da revolução do 25 de Abril), a
  associação entre os possíveis voos da passarola e
  o facto de os homens terem ido à Lua, no século
  XX, a alusão ao tipo de diversões que se vivia no
  século XVII e ao cinema, entre outras

57
CONTINUA
Raios parta o sapo