LA STORIOGRAFIA CONTROVERSISTICA

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LA STORIOGRAFIA CONTROVERSISTICA

• Riforma e Controriforma

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La Riforma e il senso del Tempo

• La Riforma adotta il tempo ciclico (di matrice
  umanistica) in contrapposizione al tempo lineare
  della Chiesa di Roma.
• La storia della Chiesa cristiana viene scandita
  in tre momenti
• 1) Chiesa evangelica delle origini
• 2) corruzione della Chiesa papale
• 3) Riforma e rigenerazione della Chiesa
• Il problema è dove collocare la frattura (V
  secolo ?, IX secolo ?) e come periodizzare la
  corruzione

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La crisi religiosa e la storiografia

• Con la crisi religiosa del Cinquecento, dopo una
  breve stagione di prevalenza della storiografia
  laica e umanistica, si ritorna alla storia
  ecclesiastica, ridotta però da strumento di
  edificazione a strumento di polemica
  confessionale (controversistica). La storia è
  posta al servizio delle tesi dominanti con uso
  (parziale) dei documenti.
• - Mentre la storiografia protestante imposta una
  radicale revisione della storia medievale
  nellintento di dimostrare le deviazioni della
  chiesa cattolica
• - la storiografia cattolica si pone a difesa
  della tradizione e della lettura in chiave
  continuista della storia della chiesa

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Sola scriptura

• Accentuando la parte di Dio il pensiero dei
  riformatori chiama sotto giudizio della ragione
  umana interi territori, che le erano stati
  sottratti, confiscati dalla garanzia della
  sacralità. Diventava così possibile investire
  lintero blocco della realtà ecclesiastica
  decorsa, il tempo lungo della storia della
  chiesa, con i nuovi modi di accertamento che la
  filologia e lantiquaria degli umanisti avevano
  elaborato per la cultura classica e per quella
  patristica
• (Albano Biondi)

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FLACIO ILLIRICO (1520-1575)

• Mathias Vlacic (latinizzato in Flacius Illyricus)
  nasce ad Albona (Istria). Studia prima a Venezia
  con Giambattista Egnazio, poi, avvicinatosi alla
  teologia della Riforma, a Basilea, a Tubinga, a
  Ratisbona ed infine a Wittemberg (1541) dove
  diventa stretto collaboratore di Melantone. Nel
  1544 ottiene il posto di lettore di ebraico
  all'Università partecipa alle discussioni
  sullInterim di Augusta del 1548, ma rompe con
  Melantone, definendolo adiaphorista (propenso al
  compromesso). Stabilitosi nel 1549 a Magdeburgo,
  polemizza aspramente contro gli adiaphoristi,
  difendendo l'ortodossia luterana. Dal 1557 al
  1561 è professore di teologia nella nuova
  università di Jena, fondata dall'Elettore di
  Sassonia accusato a sua volta di manicheismo,
  lascia Jena e ritorna a Magdeburgo, dove avvia
  una grande storia ecclesiastica ispirata
  all'ortodossia luterana.

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FLACIO ILLIRICO (1520-1575)

• Per realizzarla costituisce un vero e proprio
  istituto di ricerca storica finanziato dai
  principi protestanti inizialmente si avvale di
  quattro collaboratori (due lettori per
  raccogliere, selezionare e organizzare le fonti
  uno scrittore per mettere i risultati in buon
  latino eloquente uno scrivano) successivamente
  assolda studenti per compiere ricerche nelle
  biblioteche europee e trascrivere i documenti che
  sarebbero poi stati selezionati dai Centuriatori.
  
• Dal secondo volume in avanti sette giovani sono
  incaricati di redigere le note per i due
  architetti e per lo scrivano, incaricato di
  redigere il testo, a sua volta controllato, brano
  dopo brano da un gruppo di ispettori. In
  seguito Giusto Menio ed altri avversari
  accuseranno Falcio di aver impiegato il culter
  flacianus (il coltello flaciano) per tagliare
  dalle pagine degli antichi manoscritti i brani da
  inserire nella sua opera. Dal 1567 al 1571 è a
  Strasburgo, da dove viene espulso a causa delle
  polemiche teologiche. Muore a Francoforte sul
  Meno nel 1575.

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Ecclesiastica historia integram Ecclesiae
Christi ideam...secundum singulas centurias
perspicuo ordine complectens ,
Basilea-Magdeburgo 1559-1575

• L'opera viene impostata attorno al 1555 a
  Magdeburgo come gigantesco progetto collettivo
  finalizzato a redigere un grande corpus
  didascalico di storia ecclesiastica, e viene
  portata avanti da Flacio per un ventennio - fra
  Magdeburgo, Basilea, Jena e Wismar - da una
  società di studiosi e teologi protestanti.
• È una storia della chiesa cristiana dai primi
  tredici secoli dal punto di vista dell'ortodossia
  luterana. L'antitesi è fra Dio e il Diavolo, con
  il conseguente abbandono della spiegazione
  naturale e umana della storia.
• Trattazione sistematica secondo uno schema fisso,
  secolo per secolo, in quindici ripartizioni
  interne (propagazione, persecuzioni, dottrina,
  eresie, riti e cerimonie, governo, scismi,
  concili, vescovi e dottori, eretici, martiri,
  miracoli, rapporti con le altre religioni non
  cristiane, rapporti con l'Impero, ecc.), condotta
  sulle fonti patristiche e medievali.
• Si presenta come opera di consultazione,
  strumento di polemica erudita per teologi e
  pastori. Ottimo apparato di note, addenda ed
  indici. Flacio e i suoi collaboratori compiono
  viaggi nelle biblioteche straniere per trarre
  documenti. Del tutto nuova è la divisione per
  secoli (centurie) della storia. Nuova è
  l'impostazione del lavoro d'équipe. L'opera si
  interrompe nel 1575 dopo la morte di Flacio
  Un'edizione riveduta e corretta secondo
  l'ortodossia calvinista, sarà pubblicata a
  Basilea nel 1624.

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CESARE BARONIO (1538-1607)

• Nasce a Sora (Napoli) da una famiglia patrizia
  impoverita studia giurisprudenza a Napoli e si
  avvia alla carriera forense. Nel 1557 si reca a
  Roma (è papa Paolo IV Carafa) dove incontra
  Filippo Neri che lo convince a studiare teologia
  prima a Roma, poi a Firenze nel convento dei
  Domenicani di S. Marco. Presi i voti entra nella
  Congregazione dellOratorio fondata da Filippo
  Neri. Studia i mistici medievali (Jacopone da
  Todi) e frequenta il cenacolo spirituale
  riunito attorno a Filippo Neri, dove conosce
  Jacopo da Palestrina.
• Si assume per conto della Congregazione
  lincarico di scrivere una storia della Chiesa
  che risponda alle Centurie di Magdeburgo (1558)
  di Falcio Illirico e di tenere un ciclo di
  lezioni pubbliche a Roma. Diventa storico per
  dovere e suo malgrado, ma presto si afferma
  come uno dei grandi intellettuali della Curia
  romana. Lavora a tempo pieno (soprattutto di
  notte) nella Biblioteca Apostolica, appena
  costituita a partire dal nucleo saccheggiato
  della Biblioteca Palatina di Heidelberg. Nel 1588
  pubblica il primo dei dodici volumi degli Annales
  Ecclesiastici. Negli stessi anni lavora alla
  riforma del calendario, eliminando i santi
  fasulli e pubblicando il Martyrologium romano.
  Collabora con Carlo (per il quale scrive un
  saggio a favore della barba dei frati) e con
  Federico Borromeo, fondatore della Biblioteca
  Ambrosiana di Milano.

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CESARE BARONIO (1538-1607)

• Nei confronti dei protestanti mantiene una
  posizione di apertura, ma non di dialogo (non ti
  posso salutare, ma spero che tu sia toccato dalla
  grazia). Nel 1593 converte Enrico IV di
  Borbone. Dopo la morte di Filippo Neri assume la
  guida spirituale degli Oratoriali e procede
  rapidamente nella carriera ecclesiastica nel
  1596 è nominato cardinale nel 1597 è Prefetto
  della Biblioteca Apostolica Vaticana nel 1605
  partecipa da protagonista ai due Conclave
  convocati dopo la morte di Clemente VIII
  Aldobrandini. Nella prima sessione è candidato al
  soglio pontificio dal partito filofrancese,
  mancando lelezione per soli otto voti il
  medesimo partito punterà allora su Alessandro de
  Medici, eletto col nome di Leone XI, ma morto
  avvelenato pochi giorni dopo. Nella seconda
  sessione è ricandidato dal partito filofrancese
  insieme con il gesuita Roberto Bellarmino, mentre
  il partito filospagnolo gli contrappone il
  bergamasco cardinale Tosco, di cui brucia la
  candidatura. Sarà eletto invece Camillo Borghese,
  col nome di Paolo V, papa rigido e intransigente
  soprannominato il Vicedio. Baronio muore a Roma
  nel 1609.

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Annales Ecclesiastici, in XII voll. (1588-1590,
1609)

• Baronio ripercorre la storia della Chiesa (fino
  al 1198) per dimostrare la legittimità del
  cattolicesimo romano. La storia è per lui al
  servizio dellauctoritas e sottoposta al disegno
  provvidenziale. Limpianto dellopera risente
  della tradizione umanistica, ma il suo grande
  modello è Eusebio di Cesarea egli ritorna
  infatti allordine annalistico, rifiutando la
  distribuzione per secoli inaugurata dai
  centuriatori di Magdeburgo. Non tratta delle
  questioni dogmatiche, ma degli sviluppi politici
  della Chiesa di Roma. Non manca di urtare la
  Spagna quando tratta dei rapporti fra il papa e i
  Normanni nellXI secolo. Raccoglie i risultati
  della critica umanistica (sulla scorta di Valla
  riconosce la falsità della donazione di
  Costantino, ma la legittima sulla base della
  situazione di fatto) e utilizza tra i primi le
  note a margine per non ingombrare il testo.Supera
  i centratori per la ricchezza di citazioni di
  documenti originali, tratti dalla più grande
  bbiblioteca della cristianità. La sua opera sarà
  continuata dopo la sua morte da Bozovius (dal
  1198 al 1572), da Rinaldi (1646-1677), da Mansi
  (1692-1769) e da Theiner (XIX secolo).

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PAOLO SARPI (1552-1623)

• Pietro Sarpi nasce a Venezia nel 1552 da una
  famiglia di modesta fortuna. Rimasto orfano del
  padre, militare, nel 1566 entra nel convento dei
  Serviti di Venezia, dove prende il nome di fra'
  Paolo e intraprende gli studi di filosofia,
  teologia e diritto. Nel 1567 è invitato a Mantova
  al capitolo generale dell'ordine, dove vive per
  alcuni anni esercitando l'ufficio di teologo del
  duca Guglielmo Gonzaga e di lettore di teologia
  nella cattedrale. Nel 1573 è accusato per la
  prima volta di eresia antitrinitaria e deve
  comparire di fronte all'Inquisizione romana che
  lo assolve. Nel 1574 soggiorna a Milano presso
  Carlo Borromeo. Nel 1575 ritorna a Venezia, nel
  convento dei Serviti, dove inizia ad insegnare
  filosofia e matematica. Di questo periodo è la
  sua amicizia con il medico Girolamo Fabrizi
  d'Acquapendente e con l'ambasciatore francese
  Arnaud du Ferrier, simpatizzante calvinista. Nel
  1578 si laurea in teologia a Padova nel 1579
  diventa priore dell'ordine per la provincia
  veneta nel 1585 a Bologna viene eletto
  procuratore generale dell'ordine. Trasferitosi a
  Roma, presso la corte di Sisto V, stringe
  amicizia con il cardinale Bellarmino e frequenta
  il padre Bobadilla, fondatore della Compagnia di
  Gesù. Qui ottiene il permesso di consultare i
  documenti del Concilio tridentino e le carte del
  cardinale Cervini (papa Marcello II) che
  utilizzerà. successivamente per la sua Istoria. A
  contatto con gli ambienti di Curia, conosce "la
  corruzione e la ruffianeria".

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PAOLO SARPI (1552-1623)

• Nel 1589 ritorna a Venezia e si dedica agli studi
  scientifici conosce Galileo Galilei e Giordano
  Bruno e riallaccia i legami con i filocalvinisti
  francesi. Nuova denuncia all'Inquisizione e nuova
  assoluzione. Nel 1599 è nominato vicario generale
  della provincia veneta, ma, ormai sul punto di
  ottenere un vescovado, gli vengono rifiutate
  consecutivamente due sedi Caorle (1600) e Nona
  (1601). Nel 1605 scoppia il conflitto fra Venezia
  e la Santa Sede sul problema dei privilegi e
  delle immunità ecclesiastiche nel 1606 papa
  Paolo V scaglia l'interdetto contro Venezia.
  Sarpi è nominato teologo e canonista della
  Repubblica ed interviene duramente contro Roma.
  Convocato nuovamente dal Sant'Uffizio, non si
  presenta e viene scomunicato. Nel 1607 la
  mediazione francese risolve la controversia con
  un compromesso che salva le ragioni di Venezia.
  Sarpi è vittima di un attentato ordito dal
  partito curiale con la protezione del Nunzio.
  Scampato alla morte, inizia a scrivere la Istoria
  dell'Interdetto (1608, ma pubblicata postuma nel
  1624) nella quale ricostruisce la vicenda dello
  scontro tra Roma e Venezia difendendo le ragioni
  di Venezia. Contemporaneamente raccoglie il
  materiale per una storia del Concilio tridentino.
  Dal 1610 intensifica i suoi rapporti personali ed
  epistolari con intellettuali europei, molti dei
  quali protestanti, nell'intento di stringere
  un'alleanza antispagnola che coinvolga Venezia,
  la Francia, l'Inghilterra e le potenze
  protestanti. Il suo dissenso con la chiesa di
  Roma investe ormai anche il campo dottrinale. Il
  suo capolavoro storiografico, Istoria del
  Concilio tridentino, completato prima del 1618,
  viene pubblicato in Inghilterra nel 1619 a cura
  di Marc'Antonio De Dominis - già vescovo di
  Spalato passato all'anglicanesimo - sotto lo
  pseudonimo di Pietro Soave Polano (anagramma di
  Paolo Sarpio Veneto). La polemica con la chiesa
  cattolica è frontale. Muore a Venezia il 15
  gennaio 1623, dopo aver preso la comunione, ma
  rifiutando confessione ed estrema unzione.

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Istoria del Concilio tridentino (prima ediz.
Londra 1619)

• nella quale si scoprono tutti gli artifici
  della corte di Roma per impedire che né la verità
  di dogmi si palesasse, né la riforma del papato e
  della Chiesa si trattasse

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Pietro Sforza Pallavicino (1607-1667)

• Pietro Sforza Pallavicino nasce a Roma nel 1607,
  da una Sforza e dal marchese Alessandro
  Pallavicino. Studia presso i gesuiti del Collegio
  Romano, dopo di che entra nell'amministrazione
  dello Stato Pontificio nel 1632 è governatore di
  Jesi, fra il 1633 e il 1635 di Orvieto, nel 1636
  di Camerino. Nel 1637 entra nella Compagnia di
  Gesù e lascia la carriera politica per quella
  ecclesiastica. Nel 1639 è lettore di filosofia al
  Collegio Romano. Polemista vigoroso, nel 1649
  difende la Compagnia contro il transfuga Giulio
  Clemente Scotti (Vindicationes Societatis Jesu,
  Roma 1649) nel 1651 è nominato teologo
  consultore in una commissione cardinalizia
  incaricata di esaminare le tesi di Cornelius
  Jansen, vescovo di Ypres, che saranno dichiarate
  eretiche nel 1653. Nello stesso periodo viene
  incaricato dalla Compagnia di Gesù di scrivere
  una storia del Concilio tridentino, in risposta
  alla Istoria di Sarpi. Utilizzando ampiamente le
  carte dell'Archivio Vaticano, nonchè i materiali
  raccolti da T. Alciati e F. Contelori,
  Pallavicino dà alle stampe la sua Istoria del
  Concilio di Trento fra il 1656 e il 1657. Il suo
  intento è difendere l'ortodossia romana e i
  deliberati tridentini contro tutti i detrattori,
  interni ed esterni alla chiesa cattolica. Nel
  1659 è nominato cardinale. Muore a Roma nel 1667.