Pol

1
Política na Idade média
2

• o cristianismo é difundido do desejo de
  unificação do poder.

3

• Em 313 o cristianismo se torna religião oficial
• representa o Ideal de estado universal.

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Estado e Igreja

• Aliança entre poder político e poder
  eclesiástico.
• Para a igreja todo poder pertence a Deus, daí
  surge a ideia de governantes representantes de
  Deus na Terra.
• O rei passa a ter o direito
• divino de governar

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• Por a natureza humana estar sujeita ao pecado e
  descontrole das paixões,
• ela precisa de constante vigilância, que cabe ao
  Estado.

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• Daí a estreita ligação entre política e moral.
• Surge a exigência de governante justo, capaz de
  obrigar a todos a seguir os princípios morais
  cristãos.

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• Então haverá duas instâncias de poder
• Estado Natureza do Estado é secular, temporal gt
  voltado para as coisas mundanas
• Igreja Da igreja é espiritual gtinteressada na
  salvação da alma.

8
Questões

• 1- De acordo com a política na idade média marque
  a alternativa falsa
• A relação entre poder temporal e poder espiritual
  sempre foi bastante harmoniosa.
• Na idade média persistiu de forma geral a ideia
  do governante como representante de Deus.
• As influências de Platão e Aristóteles foram
  marcantes tanto na Antiguidade quanto na Idade
  Média.
• Na Idade Média, com o esfacelamento do Império
  Romano, a Igreja se consolidou primeiramente como
  poder extrapolítico .

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• 2- (UFU 2/2000) "Assim até as coisas materiais
  emitem um juízo sobre as suas formas,
  comparando-as àquela Forma da eterna Verdade e
  que intuímos com o olhar de nossa mente." (Sto.
  Agostinho, A Trindade, Livro IX, Capítulo 6. São
  Paulo, Paulus, 1994. p. 299)
• Esta frase de Sto. Agostinho refere-se à
• A) teologia mística de Agostinho, que se funda na
  experiência imediata da alma humana com Deus
• B) moral agostiniana que propõe ao homem regras
  para uma vida santa e ascética, apartada do
  mundo

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• C) doutrina da iluminação que afirma que o
  conhecimento humano é iluminado pela Verdade
  Eterna, isto é, Deus
• D) estética intelectualista de Agostinho, que
  consiste num profundo desprezo pela sensibilidade
  humana.

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• 3- (UFU 2/2000) A Patrística (séculos II ao V
  d.C.) é o movimento intelectual dos primeiros
  padres da Igreja, destinado a justificar a fé
  cristã, tendo em vista a conversão dos pagãos.
  Sobre a Patrística pode-se afirmar, com certeza
• I- assume criticamente elementos da filosofia
  platônica na tentativa de melhor fundamentar a
  doutrina cristã.
• II- considera que as verdades da razão estão
  sempre em contradição com as verdades reveladas
  por Deus.
•  

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• III- incorpora as teses da metafísica
  aristotélica para fundar uma teologia
  estritamente racionalista.
• IV- considera a razão como auxiliar da fé e a ela
  subordinada, tal como expressa a frase de
  Sto.Agostinho "creio porque entendo".
• A) II e IV são corretas.
• B) I e IV são corretas.
• C) III e IV são corretas.
• D) Apenas II é correta.

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• 4-(UFU 2/2002) A Patrística, filosofia cristã
  dos primeiros séculos, poderia ser definida como
• A) retomada do pensamento de Platão, conforme os
  modelos teológicos da época, estabelecendo
  estreita relação entre filosofia e religião.
• B)configuração de um novo horizonte filosófico,
  proposto por Santo Agostinho, inspirado em
  Platão, de modo a resgatar a importância das
  coisas sensíveis, da materialidade.
• C) adaptação do pensamento aristotélico, conforme
  os moldes teológicos da época.
• D)criação de uma escola filosófica, que visava
  combater os ataques dos pagãos, rompendo com o
  dualismo grego.

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• 5- (UFU 1/2003) () Assim, a magia e a mitologia
  ocupam a imensa região exterior do desconhecido,
  englobando o pequeno campo do conhecimento
  concreto comum. O sobrenatural está em todas as
  partes, dentro ou além do natural e o
  conhecimento do sobrenatural que o homem acredita
  possuir, não sendo da experiência direta comum,
  parece ser um conhecimento de ordem diferente e
  superior. É uma revelação acessível apenas ao
  homem inspirado ou (como diziam os gregos)
  divino o mágico e o sacerdote, o poeta e o
  vidente. CORNFORD, F.M. Antes e Depois de
  Sócrates. Trad. Valter Lellis Siqueira. São
  Paulo Martins Fontes, 2001, pp.14-15.

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• A partir do texto acima, é correto afirmar que
• A) o campo do conhecimento mítico limita-se ao
  que se manifesta no campo concreto comum.
• B) a magia e a mitologia não se confundem com o
  conhecimento concreto comum.
• C) o conhecimento no mito, por ser uma revelação,
  é acessível igualmente a todos os homens.
• D) o mito não distingue o plano natural do
  sobrenatural, sendo o conhecimento do
  sobrenatural superior.

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• 6- O mito descreve a maravilha do universo com
  relatos simbólicos. É INCORRETO dizer que
• A) os mitos nascem em um universo sagrado e
  encantado.
• B) a função do mito é explicar de forma coerente
  a origem da vida, dos deuses e do universo.
• C) a função do mito é acomodar o homem em um
  mundo assustador.
• D) a narrativa mítica é simbólica e necessita ser
  interpretada.

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• - (Prova de tranferência UNIMONTES 2/2010)
• Sobre a Filosofia nascente, analise as
  afirmativas abaixo sobre os principais traços que
  definem a atividade filosófica na época de seu
  nascimento.
• I - Recusa de explicação preestabelecidas e, por
  isso mesmo, exigências de que para cada fato seja
  encontrada uma explicação racional e que para
  cada problema ou dificuldade sejam investigadas e
  encontradas as soluções próprias exigidas por
  eles.
• II - A filosofia, a palavra, é sagrada porque vem
  de uma revelação divina.
• III - A Filosofia é uma intuição compreensiva da
  realidade, é uma maneira de delirar e fantasiar a
  realidade.

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• A alternativa CORRETA é
• A) I, apenas.
• B) II, apenas.
• C) I e III, apenas.
• D) I, II e III.

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• 8-(UFU-2/2000)No poema Sobre a Natureza
  Parmênides afirma "os únicos caminhos de
  inquérito que são a pensar o primeiro que é e
  portanto que não é não ser, de Persuasão é
  caminho (pois à verdade acompanha) o
• outro, que não é e portanto que é preciso não
  ser, este então, eu te digo, é atalho de todo
  incrível pois nem conhecerias o que não é nem o
  dirias". Pode-se daí inferir que
• A) apenas o ser pode ser dito e pensado.
• B) o não ser de algum modo é.
• C) o ser e o pensar são distintos.
• D) o ser é conhecido pelos sentidos.

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Gabarito

• 1-a, 2-C 3-B 4-A 5-d 6-b 7-a