SIMMEL Y LA MICROSOCIOLOGIA

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SIMMEL Y LA MICROSOCIOLOGIA

• Prof. Lic. María José Fernández
• 13 de abril de 2012

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RESEÑA

• Nace en Berlín el 1 de marzo de 1858, en el seno
  de una familia protestante de origen judío.
• A la edad de 18 años ingresa a la Universidad de
  Berlín, donde estudia historia, filosofía,
  psicología de los pueblos e historia del arte
  italiano antiguo, con algunas de las figuras más
  importantes de la época.
• En 1885 empieza a ejercer como Privatdozent, la
  categoría de profesor sin sueldo fijo. Simmel
  imparte cursos sobre las obras de Kant,
  Schopenhauer, Darwin y Nietzsche, entre muchos
  otros.

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• Para 1901, Georg Simmel logra obtener la
  categoría de profesor no numerario
  (ausserordentlich), posición mal pagada y sin
  posibilidad de participación en la academia.
• Para entonces, Simmel es un intelectual
  prestigioso incluso más allá de las fronteras de
  Alemania, ha publicado ya seis libros y más de 70
  artículos, muchos de ellos traducidos al inglés,
  francés, italiano, polaco y ruso.
• Berlín tiene una vida cultural intensa y Simmel
  participa activamente frecuentando los círculos
  más importantes. Funda la Sociedad Alemana de
  Sociología junto con Max Weber y Ferdinand
  Tönnies.

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• En 1914 consigue un puesto como profesor
  numerario en la Universidad de Estrasburgo,
  estalla la Primera Guerra Mundial, y la situación
  fronteriza de Estrasburgo, la involucra
  especialmente en los acontecimientos gran parte
  de las aulas de la universidad se convierten en
  improvisadas salas de hospitales de campaña.
• En 1915, tras la muerte de Wilhelm Windelband y
  Emil Lask, docentes de la Universidad de
  Heildelberg, quedan dos plazas vacantes y Simmel
  no duda en solicitar su ingreso a esta
  universidad, pero también esta vez la petición es
  denegada.
• Muere el 26 de septiembre de 1918 de un cáncer de
  hígado.
• (Reseña extraída del libro Cuestiones
  Fundamentales de Sociología)

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EL AUTOR

• Simmel forma parte de los grandes teóricos de las
  ciencias sociales y humanas y puede ser
  considerado, al igual que Durkheim, Weber o Marx,
  como uno de los fundadores de la sociología como
  disciplina científica. No obstante, la difusión
  de su obra y la notoriedad de sus tesis han sido
  problemáticas. El interés por su obra de Simmel
  se reanuda en los años 1950.

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EL OBJETO DE LA SOCIOLOGIA

• Consiste en estudiar lo que es específicamente
  social, es decir la forma y las formas de la
  asociación como tal.
• Para Simmel, conviene abandonar cualquier
  referencia al positivismo absoluto de Comte, así
  como al positivismo relativo de Emile Durkheim,
  porque la sociología aparece como otro círculo,
  como un nuevo círculo entre los círculos de las
  demás ciencias. En este sentido, la sociología no
  es una filosofía y menos aún una filosofía de la
  historia.
• Es preciso entrar en la sociología todas las
  formas de las relaciones humanas, de modo que la
  sociología sólo debe estudiar lo que en la
  sociedad forma sociedad, es decir las formas de
  la acción recíproca.

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• Analizar las formas es, por lo tanto, el objeto
  de la sociología pura. Por ejemplo en todos los
  grupos sociales se encuentran las mismas formas
  de dominación, de subordinación, de competencia o
  de cooperación.
• Las formas de socialización que se deben estudiar
  no son solamente aquellas que producen formas
  institucionales como el Estado, la familia o la
  Iglesia, sino que es preciso también tomar en
  consideración las que cambian, las que son más
  efímeras, tales como las formas de sociabilidad.

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SU METODOLOGIA

• La sociología debe identificar las formas y
  separarlas de su soporte material a través de un
  esfuerzo de abstracción.
• Simmel utiliza la metáfora del bosque para
  ilustrar el principio básico de su método. La
  sociedad aparece inicialmente como un bosque
  lejano en el cual no se percibe ningún árbol en
  particular. La sociología debe describir los
  arboles de este bosque para comprender el bosque
  en su conjunto.
• Se parte del todo para analizar los elementos de
  esta totalidad así como las formas particulares.

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• La sociología debe seguir dos direcciones una
  dirección cronológica y una dirección analítica y
  comparativa para poner de manifiesto los rasgos
  comunes y las formas sociales.
• Esta abstracción tiene como objetivo extraer las
  formas de la socialización de sus contenidos y de
  sus fines. Para analizar lo social, conviene
  extraer lo psicológico de los comportamientos
  humanos para centrarse en la producción social de
  estos comportamientos.

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• La dificultad de este método, según el propio
  Simmel, consiste en que la socialización no cesa
  de anudar, de desanudar y de reanudar los lazos
  entre las personas, se trata de un flujo y una
  pulsación eterna que vincula entre ellos a los
  individuos, incluso cuando no produce verdaderas
  organizaciones De hecho, con los procesos de
  socialización, la sociedad es a la vez
  omnipresente y en perpetua renovación. La
  cohesión social es a la vez solida y en
  desequilibrio permanente todos los contactos
  físicos y psíquicos, los intercambios de placer y
  de dolor, las conservaciones y los silencios, las
  manifestaciones de intereses comunes u opuestos
  que se producen sin parar, esto es lo que hace
  inicialmente la prodigiosa solidez del tejido
  social, su vida fluctuante, con la cual sus
  elementos encuentran, pierden y desplazan sin
  cesar su equilibrio.

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• A partir de este análisis del tejido social,
  Simmel propone un método que privilegia el
  análisis micro-sociológico sin abandonar por ello
  el análisis macro-sociológico. Así, para
  comprender los grandes órganos en los cuales los
  elementos fundamentales de la vida y sus acciones
  recíprocas se han reunido, y que se puede
  efectivamente aprehender a partir de un análisis
  macroscópico, conviene también desvelar los
  hilos finos, las relaciones mínimas entre los
  seres humanos, cuya repetición continua funda
  estas grandes formaciones, que se han convertido
  en objetivas, dotadas de una verdadera historia
  es decir las dimensiones micro-sociológicas de
  la sociedad.

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• En su perspectiva de una sociología dinámica que
  analiza una sociedad en construcción permanente y
  que está ella misma en fase de elaboración.
• Simmel precisa que en lugar de considerar
  nuestros conceptos como conjuntos cerrados a
  propósito de los cuales sólo faltaría por
  explicitar el contenido implícito, es mucho más
  importante manejarlos como simples indicadores de
  realidad cuyo verdadero contenido queda por
  descubrir, no como unos cuadros que exigen
  solamente una iluminación suficiente para revelar
  un contenido en sí completo, sino como unos
  esbozos que quedan por rellenar.

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ACCIÓN RECÍPROCA

• Este término aparece a partir de 1890 se puede
  hablar de sociedad en un sentido amplio de la
  palabra, cuando existe una acción recíproca de
  los individuos.
• Este concepto de acción recíproca le permite
  distanciarse de dos explicaciones habitualmente
  propuestas para comprender el origen de lo
  social la acción individual y las fuerzas
  trascendentes de la sociedad global.
• Según Simmel, las acciones recíprocas
  individuales surten efectos de agregación que
  pueden convertirse entonces en formas duraderas
  que van a imponerse a los individuos y que les
  serán exteriores.
• Los intercambios entre los individuos son tan
  complejos y lo son cada vez más, que hay que
  resolverse a considerar la sociedad como una
  realidad autónoma.

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• No existe ninguna acción recíproca pura y
  solamente se pueden encontrar modalidades
  particulares que no son ni la causa ni el efecto,
  sino la propia sociedad. Lo individual y lo
  social no se oponen, puesto que representan dos
  puntos de vista diferentes.
• La sociedad existe a partir del momento en el que
  se produce una coexistencia de individuos que
  mantienen unas relaciones recíprocas entre ellos
  y que estas relaciones generan en cada uno de
  ellos lo que sería imposible explicar a partir de
  uno solo.
• La acción recíproca contribuye a la construcción
  de una sociedad, ya que constituye una forma de
  socialización.
• Con el concepto de acción recíproca, Simmel
  propone un análisis, no tanto de una sociedad
  constituida, sino de una sociedad in statu
  nescendi, es decir en proceso de construcción.
• Para él, lo social proviene de acciones
  recíprocas que, con el transcurso del tiempo, se
  cristalizan en formas estables.

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LA FORMA

• En cualquier fenómeno social, el contenido y la
  forma social constituyen una realidad concreta
  unitaria. Estos dos elementos están estrechamente
  vinculados y uno no puede existir sin el otro.
• El concepto de forma es fundamental para
  comprender el pensamiento sociológico de Simmel.
• Puede definirse como interacciones socializantes,
  acciones recíprocas intercambiadas por los
  individuos que contribuyen a la continuidad de
  los grupos sociales, a su institucionalización,
  de sus roles y a la renovación de los individuos
  en un marco duradero.
• Las formas sociales se fundamentan sobre una
  transmisión, una formación y una socialización de
  los sucesores, a la imagen de los predecesores.

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• Este concepto es una abstracción lógica , pero
  corresponde sobre todo a una perspectiva teórica
  que considera lo social como un conjunto de
  fenómenos en movimiento casi permanente, como una
  dinámica socio-histórica cuyo origen se encuentra
  en las actividades propiamente humanas.
  Construcción teórica, que permite al investigador
  analizar la realidad social.
• Esta perspectiva se justifica, según Simmel, por
  el hecho de que para las ciencias humanas y
  sociales, lo que se observa no es solamente un
  objeto exterior, como por ejemplo para las
  ciencias naturales, sino la vivencia de los
  individuos y las interacciones entre los actores.
  
• En el análisis de las formas sociales, se refiere
  de manera sistemática al contexto socio-cultural.
  Tanto el individuo como su producción están
  determinados por el estado histórico, las
  necesidades y las actividades del conjunto.
• Integra el análisis histórico al análisis
  sociológico.

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• La construcción de lo social se explica por lo
  tanto a partir de dos conceptos la acción
  recíproca y la forma.
• Por ejemplo el conflicto no es solamente, una
  construcción intelectual, puesto que es también
  una realidad social en la que participa y una
  realidad que se construye ante sus ojos por las
  múltiples interacciones de los actores sociales.
• La historia humana es el perpetuo conflicto entre
  la vida, productora de formas gracias a las
  acciones de los individuos, y la cultura que
  corresponde a unas formas supra individuales,
  deificadas y fijadas.
• Las formas sociales que conocen cierta
  continuidad pueden escapar a la interacción entre
  los individuos y conocer una evolución que le es
  propia.

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• Se distingue cuatro tipos de formas sociales en
  la obra de Simmel
• - Las formas que gozan de cierta permanencia se
  trata de las instituciones (familia, Estado,
  Iglesia, empresa, partido político, etc.).
• - Las formas que son unos esquemas
  preestablecidos según las cuales las
  organizaciones se constituyen son unas formas
  formantes (jerarquía, competencia, conflicto,
  aventura, asociación, división del trabajo,
  intercambio, exclusión, herencia, imitación,
  etc.).
• - Las formas que constituyen el marco general en
  el cual se sitúan las organizaciones es cuestión
  de las conformaciones (política, economía,
  derecho, educación, religión, etc.).
• - Las formas efímeras que constituyen los ritos
  de la vida diaria (costumbres, comidas
  compartidas, tacto, cortesía, etc.).

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• Entre las diferentes formas sociales analizadas
  por Simmel que tienen esta característica, se
  pueden citar sus obras La tragedia de la cultura
  (la moda), La filosofía del dinero (el dinero),
  El individuo y la libertad, Sociología y
  Metrópoli y personalidad (traducida también como
  La Metrópolis y la vida mental)

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LA MODA

• Simmel dice que si examina la historia de las
  modas encontraremos que sólo ha sido estudiada,
  antes que él, en función de sus contenidos.
• A este respecto cabe recordar el Tratado de la
  vida elegante (1830) de Balzac, para quien el
  vestido es la expresión de la sociedad.
• Simmel, en cambio, propone estudiar su
  significación para la forma del proceso social
  que permitiría conocer la historia de los ensayos
  hechos para adoptar al estado de cada cultura
  individual y social la satisfacción de las dos
  opuestas tendencias, la de imitar y la de
  diferenciarse.

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• En su ensayo Filosofía de la Moda, en donde
  subrayará las oposiciones particular / universal
  igualdad / diferenciación imitación /
  distinción cohesión / separación. Dualismo que
  encontrará en la fisiología La base fisiológica
  de nuestro ser nos ofrece la primera indicación
  necesitamos del movimiento no menos que de la
  quietud, de la productividad como de la
  receptividad, en la vida espiritual, en la
  afectiva (...) la historia entera de la sociedad
  puede desarrollarse al hilo de las luchas y
  compromisos, de las conciliaciones lentamente
  logradas y pronto deshechas que tienen lugar
  entre el impulso a fundirnos con nuestro grupo
  social y el afán de destacar fuera de él nuestra
  individualidad.

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• Anteriormente, en Filosofía del dinero, ya había
  señalado que la moda es una de esas
  instituciones sociales que unifican, en una
  proporción peculiar el interés por la diferencia
  y el cambio que se da por la igualdad y la
  coincidencia
• En el interior de la constante contraposición que
  proviene del dilema vida forma -la moda es una
  Lebensform, una forma de vida (una dirección y
  una tendencia más que una cosa)
• Simmel se refiere, a la propensión psíquica de la
  imitación, el tránsito de la vida en grupo a la
  vida individual. El que imita, dice, transfiere a
  los demás la exigencia de ser original y de la
  responsabilidad por su acción. El imitador que
  actúa porque los demás obran así se opone al
  hombre que obra en vista de finalidades, el
  hombre teleológico.

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• Simmel, subraya que la moda es imitación de un
  modelo dado, lo que satisface la necesidad de
  apoyarse en la sociedad librándose del tormento
  de decidir, transfiriendo a los demás las
  exigencias de ser originales, reduciendo la
  conducta de cada uno (token) a mero ejemplo de
  una regla (type). Pero no menos satisface la
  necesidad de distinguirse, la tendencia a la
  diferenciación, a cambiar, a destacarse. Para
  Simmel, más que a la variación de los contenidos,
  esto sucede sobre todo porque, asevera, siempre
  las modas son modas de clase.
• (Veblen, Goffman)

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• El ver la moda como producto de la división en
  clases le permite observarla, en su
  comportamiento, como similar al honor, cuya doble
  función consiste en trazar un círculo cerrado en
  torno a sí y al mismo tiempo separado de los
  demás.
• El carácter abstracto y arbitrario de la moda se
  manifiesta en la indiferencia de la moda, en
  tanto que forma, frente a sus contenidos. A
  veces son modernas cosas tan feas y horrorosas
  que parece como si la moda no se propusiera sino
  mostrar su poder haciendo que aceptemos, en aras
  de ella, lo más horrible.

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• No hay estudio sobre la moda que no recuerde el
  tan citado aforismo de Coco Chanel, moda es lo
  que se pasa de moda. Mucho, mucho tiempo antes,
  Simmel había insistido que a la moda lo único que
  le importa es la variación.
• La sorprendente vigencia de estas consideraciones
  la podemos ratificar comparándolo con un reciente
  texto de Lotman (1999) El cambio regular de la
  moda, con sus constantes epítetos "caprichosa",
  "voluble", "extraña" que subraya la ausencia de
  la motivación, la aparente arbitrariedad de su
  movimiento, resulta una especie de metrónomo del
  desarrollo cultural.

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• En su obra Filosofía del dinero (1900), Simmel
  había señalado que si las modas de hoy ,ya no son
  tan extravagantes y costosas como las del pasado,
  y además tiene una menor duración, ello se debe a
  que se incorpora a círculos más amplios es mucho
  más fácil hacer que las clases inferiores se las
  apropien.
• El resultado de esta transformación de la moda,
  tanto en su extensión como en su velocidad, es
  que aparece como un movimiento autónomo, como un
  poder objetivo, desarrollado a través de las
  fuerzas propias, que hacen su cambio con
  independencia de la intervención de los
  individuos. En Filosofía de la moda dirá la
  moda es, en su íntima esencia, sobreindividualidad
  .

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• La velocidad de la moda la explica así cuanto
  más nerviosa es una época tanto más velozmente
  cambian sus modas (ya que uno de sus sostenes
  esenciales, la sed de excitantes siempre nuevos,
  marcha mano a mano con la depresión de las
  energías nerviosas).
• El tiempo de la moda es como el de la vida
  moderna, impaciente, que indica no sólo el ansia
  de un rápido cambio de los contenidos
  cualitativos de la vida, sino también de la
  potencia que adquiere el atractivo formal de los
  límites, del comienzo y del final, del llegar y
  del irse.
• Así lo dice Simmel la moda, con su juego entre
  la tendencia a una expansión universal y la
  aniquilación de su propio sentido que comporta
  justamente esa expansión, posee el atractivo
  singular del límite, el atractivo simultáneo del
  comienzo y del final, de la novedad y al mismo
  tiempo de la caducidad.

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• Dirá Simmel, La cuestión de la moda no es ser o
  no ser, sino que ella es simultáneamente ser y no
  ser, se sitúa siempre en la división de las aguas
  entre el pasado y el futuro, proporcionándonos
  así mientras está en su apogeo un sentimiento de
  presente tan intenso como pocos fenómenos Aunque
  la culminación en cada momento de la conciencia
  social en el punto que ella designa, entraña
  también el germen de su muerte, su inevitable
  destino de ser sustituida, el carácter
  transitorio que esto implica no la descalifica en
  conjunto, sino más bien añade a sus atractivos
  uno más.

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• Para Simmel, la moda pareciera saber sólo
  conjugar el presente, un presente impaciente, un
  presente acentuado.
• El presente de la moda con vocación de eternidad
  lleva a decir a Simmel que tiene la moda la
  propiedad de que cada nueva moda se presenta con
  aire de cosa que va a ser eterna, lo que no
  contradice su principio fundamental, a la moda
  ciertamente lo que le importa es variar.

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• A Simmel en su mirada, no se le escapó, el
  comportamiento de lo que hoy se denominaría
  fashion victim, que él indistintamente llama
  esclavo o frenético de la moda, y de su simétrico
  demodé o el hostil a la moda Si ir a la moda es
  imitación del ejemplo social, ir deliberadamente
  demodé es imitar lo mismo pero con signo inverso.
  No es, pues, la hostilidad a la moda menor
  testimonio del poder que sobre nosotros ejerce la
  tendencia social ( ... ) la anti-moda
  preconcebida se comporta ante las cosas lo mismo
  que el frenético de la moda, sólo que rigiéndose
  por otra categoría mientras éste exagera cada
  elemento, aquél lo niega. Hasta puede ocurrir que
  en círculos enteros, dentro de una amplia
  sociedad, llegue a ser moda el ir contra la
  moda.

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• En su obra La tragedia de la cultura (1895),
  Simmel ubica a la moda dentro del tipo de
  fenómenos cuya intención es extenderse
  ilimitadamente, lograr una realización cada vez
  más completa, pero que al conseguir esta
  finalidad absoluta caerían en contradicción
  consigo mismos y quedarían aniquilados.
• La moda apenas alcanza su objetivo, muere en
  cuanto moda víctima de la contradicción lógica
  consigo mismo, porque su expansión total suprime
  en ella la fuerza eliminatoria y diferencial.

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• Dice Simmel, lo que le importa a la moda es
  variar, pero, añade, como todo lo demás del
  mundo, hay en ella una tendencia a economizar
  esfuerzo trata de lograr sus fines lo más
  ampliamente posible, pero, a la vez, con los
  medios más escasos que sea dado de suerte que ha
  podido compararse su ruta con un círculo.
• Por este motivo, recae siempre en formas
  anteriores, cosa bien clara en las modas del
  vestir. Con gran lucidez afirma apenas una moda
  pasada se ha borrado de la memoria, no hay razón
  para no rehabilitarla. La que la ha seguido
  atraía por su contraste con ella al ser
  olvidada, permite renovar este placer de
  contraste oponiéndola a su vez a la que por la
  misma causa le fue preferida.
• El atractivo especialmente picante y seductor de
  la moda reside, según Simmel, en el contraste que
  se establece entre su difusión tan extensa y
  omniabarcadora y una rápida y radical
  transitoriedad, en el derecho reconocido a la
  infidelidad para con ella.

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• En Diario Póstumo, Simmel escribe El proceder
  del mundo me parece como el moverse de una rueda
  monstruosa, justamente como el presupuesto del
  eterno retorno. Pero de todos modos no con la
  misma consecuencia, que realmente en algún
  momento se repita lo idéntico. La rueda en efecto
  tiene un radio infinitamente grande. Sólo cuando
  ha transcurrido un tiempo infinito, es decir
  jamás, lo idéntico puede volver al idéntico
  lugar.
• La moda puede, aparentemente y en abstracto,
  admitir cualquier contenido. Cualquier forma de
  la indumentaria, del arte, de los comportamientos
  o de las opiniones puede ponerse de moda. Y sin
  embargo, dice Simmel, en la esencia íntima de
  algunas formas late una disposición singular para
  desarrollarse como moda, mientras que otras se
  resisten a ello también desde su interioridad.

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• En la Moda se puede hablar de delimitación
  (Abgrenzung), del atractivo formal del límite,
  del conjuntarse en el continuum de la vida, el
  discontinuum de las formas, del modo en que el
  contenido de la representación no coincide con la
  representación del contenido.
• Como en la moda, el confín es el lugar del
  contraste es la cosa misma y al mismo tiempo el
  cesar de la cosa, el territorio circunscrito en
  que el ser y el ya-no-ser de la cosa es una sola
  cosa. Como la Moda, o la Forma Moda, la Forma es
  antítesis de la continuidad. Como el juego, como
  la coquetería, como la seducción, como la
  aventura.
• 0 como dijo de sí mismo en una carta que escribió
  a Marianne Weber en 1912
• Ahora giro las velas y busco una tierra todavía
  no pisada. El viaje podrá incluso concluir antes
  de alcanzar la costa. Al menos no me sucederá
  como a muchos de mis compañeros, que se
  encuentran tan cómodos en su nave que llegan a
  pensar que la nave misma sea la tierra buscada".

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Bibliografía

• LOTMAN, Y -Cultura y explosión, Gedisa.
• POGGI , G -Dinero y modernidad La filosofía del
  dInero de Georg Simmel , Nueva Visión
• SIMMEL, G. Cuestiones fundamentales de
  sociología, Gedisa
• - Sociología, Alianza Editorial (fotocopia de
  FCCSS/UdelaR)
• - Cultura femenina y otros ensayos, Alba
  Editorial
• - Cultura líquida y dinero fragmentos
  simmelianos de la modernidad, Anthropos
• -La ley individual y otros escritos, Ediciones
  Paidós
• WATIER, P -Georg Simmel, Sociólogo, Nueva Visión