MAZMUR

1
MAZMUR

• Sebuah Pengantar

Pdt. Anwar Tjen PhD GKI Kav. Polri
2
Nama dan asal usul (1)

• Dalam bahasa Ibrani disebut sefer tehillim buku
  pujian (dari akar kata h-l-l memuji bnd.
  halleluyah). Isinya sangat beragam pujian,
  permohonan, pengajaran, meditasi, ungkapan
  keyakinan
• Istilah mazmur diambil dari mizmor (57 kali)
  nyanyian-nyanyian yang diiringi musik, umumnya
  nyanyian rohani tetapi juga untuk nyanyian
  sekuler (Yes 23.16)
• Dalam PL Yunani (Septuaginta) psalmoi dari
  psallo memetik (dawai) (Jerman psalmen)

3
(2)

• Mazmur respons manusia terhadap karya Allah
  dalam berbagai situasi, baik bencana nasional,
  musim panceklik, perang, kekalahan maupun
  kelepasan dari bahaya, kelimpahan panen,
  kemenangan, kesembuhan, kesejahteraan
• Mazmur-mazmur awalnya dipakai dalam berbagai
  konteks ibadah dan baru ditulis dan dikumpulkan
  setelah didoakan dan dinyanyikan selama
  berabad-abad

4
Pengarang (3)

• Secara tradisional dihubungkan dengan Daud 73
  kali dalam judul mazmur (bnd. 2Sam 1.17 1 Sam
  16.16-23 2 Sam 23.1). Dalam Mzm 151.2 yang tidak
  terdapat dalam kanon PL, Daud mengatakan
  Tanganku membuat harpa, jari-jariku membentuk
  suling
• 13 mazmur dikaitkan dengan peristiwa yang dialami
  Daud (3, 7, 18, 34, 51-52, 54, 56-57, 59-60, 63,
  142)

5
(4)

• Gulungan-gulungan Mazmur dari Laut Mati (dari
  Gua V) memuat keterangan berikut Daud, anak
  Isai, bijaksana menulis 3600 mazmur
  nyanyian-nyanyian untuk dinyanyikan di hadapan
  altar bagi kurban bakaran setiap hari, selama 364
  hari dalam setahun 52 nyanyian untuk
  persembahan-persembahan Sabat 30 nyanyian untuk
  persembahan Bulan Baru, Hari-hari Raya, Hari
  Pendamaian. Nyanyian yang digubahnya berjumlah
  446 untuk musik sebanyak 4. Jumlah seluruhnya
  4050. Semua ini digubahnya melalui nubuat yang
  disampaikan dari Yang Mahatinggi

6
(5)

• Nama-nama lain pada judul mazmur-mazmur
• - bani Korah (11x, 42-49 84-85 87-88)
  keluarga penyanyi Bait Allah (1Taw 6.22)
• - Asaf (12x, 50, 73-83) seorang penyanyi Daud
  (1Taw 6.39 15.17 2Taw 5.12) dan keluarganya
  (Ezr 2.41)
• - Heman (88 bnd. 1Raj 4.13) Salomo (72, 127)
  Etan (89 1Raj 4.13) Musa (90) Yedutun (39, 62,
  77 termasuk penyanyi Daud, 1Taw 16.14)

7
Jenis komposisi (6)

• Mizmor mazmur (57x) 30 dan 48
• Syir nyanyian(30x) sering bersama mizmor (48,
  66-68, 83, 87-88, 108) syir yedidot nyanyian
  kasih (45)
• Tehillah puji-pujian (145)
• Tefilla doa (17, 86, 90, 102, 142)
• Syir hammaalot nyanyian ziarah (120-134)
• Miktam syair keemasan? (16, 56-60)
• Maskil nyanyian pengajaran? (32, 42, 44-45,
  52-55, 74, 78, 88, 142) hanya jelas dalam 32 dan
  78 nyanyian yang tersusun indah?
• Syiggayon nyanyian ratapan? (7)

8
Istilah-istilah musik (7)

• Binginot dengan permainan kecapi (4, 6, 54-55,
  61, 67, 76) neginot alat-alat petik seperti
  kecapi (kinnor) dan gambus (nebel)
• El hannekhilot dengan suling? (5)
• Menurut lagu Gitit (8, 81, 84) Yang kedelapan
  (6, 12), Rusa di kala fajar (22), Mutlaben (9),
  Mahalat (53 88), Merpati di tempat yang jauh
  (56), Bunga bakung (45, 69), bunga bakung
  kesaksian (60, 80), Jangan memusnahkan (57-59
  75), Alamot (46), Yedutun (62, 77)

9
Pemimpin biduan Selah (8)

• Lamnasseakh untuk pemimpin biduan? (55x, 4, 6,
  54-55, 61, 67, 76) biasanya diikuti dengan
  keterangan tentang instrumen atau lagu, sehingga
  ada usul maknanya supaya dibawa dengan musik
• PL dalam bahasa Yunani (Septuaginta)
  menerjemahkannya eis to telos sampai akhir?
  (Vulgata ad finem)
• Selah (71x, mis. 140, 143) diterjemahkan
  diapsalma dalam Septuaginta selingan musik?
  perhentian untuk menaikkan lagu atau mengangkat
  mata? aba-aba untuk sujud?

10
Penggunaan liturgis (9)

• Letoda untuk kurban syukur (100)
• Lehazkir untuk kurban peringatan (38, 70)
  kemungkinan korban sajian sebagai peringatan
  (Im 2.2)
• Syir hanukkat nyanyian penahbisan Bait Suci
  (30) dipakai di zaman Makabe (1Mak 4.52-59)
• Syir leyom hassabat nyanyian untuk Sabat (92)
• Dalam PL Yunani (Septuaginta) ada keterangan
  tambahan Mzm 24 (Minggu), 94 (Rabu), 93 (Jumat)

11
Struktur isi (10)

• Kitab Mazmur terdiri atas 5 jilid
• Jilid I Mzm 1-41
• Jilid II Mzm 42-72
• Jilid III Mzm 73-89
• Jilid IV Mzm 90-106
• Jilid V Mzm 107-150
• Tiap jilid berakhir dengan suatu doksologi
  (41.14 72.18-19 89.53 106.48 150)
• Midrash Tehillim Musa memberi Israel kelima
  jilid Taurat Daud memberi kelima jilid Mazmur.

12
(11)

• Mazmur-mazmur sejajar 14 53 70 40.14-18
  108 57.8-12 60.7-14
• Implikasi tampaknya dikumpul oleh tangan yang
  berbeda
• Ada tiga kelompok mazmur menurut penggunaan nama
  ilahi yang dominan
• (i) 2-41 YHWH 275x Elohim 50x
• (ii) 42-83 Elohim 240x YHWH 43x
• (iii) 84-150 kebanyakan YHWH.

13
Awal dan akhir (12)

• Mzm 1-2 (1.1 dan 2.12) dipola dengan rumusan
  berbahagia (ashre) keduanya tidak berjudul
• Mzm 1 berisi ajakan untuk merenung mazmur-mazmur
  berikut Mzm 2 melibatkan bangsa-bangsa dan raja
  pilihan Allah, kendati konteks kerajaannya tidak
  relevan lagi setelah pembuangan
• Mazmur-mazmur berikut kebanyakan berisi keluhan
  tetapi menjelang akhir kitab ini justru
  kebanyakan berisi pujian (Halleluyah) gerak
  dari keluhan kepada pujian!

14
Ciri-ciri puitis (13)

• Parallelisme sering dalam bentuk keseimbangan
  gagasan antar-baris
• Sinonim antar-baris terdapat gagasan yang serupa
  (2.3 114.4)
• Antitesis antar-baris terdapat gagasan yang
  berlawanan (20.9 37.22)
• Sintetis baris kedua melengkapi yang pertama
  (2.6 126.1)
• Perbandingan antar-baris terdapat perbandingan
  (42.2)

15
(14)

• Khiasme a-b-b-a (51.3-4 62.11 tidak tampak
  dalam TB)
• Parellisme menanjak penegasan atau penjelasan
  dari baris pertama dst. (93.3)
• Parellisme tidak terbatas pada baris tetapi juga
  bait (105.1-3 19.8-9 33.14-15 118.8-9
  130.1-2)
• Metafora gembala (23), kota benteng (62),
  rusa (42-43), asap (102)
• Refren (136 bnd. 8, 39, 42-43 46, 49, 56, 57,
  59, 62, 67, 80, 99-100, 107, 136, 144)
• Akrostik mengikuti urutan abjad Ibrani sulit
  diterjemahkan (9-10, 25, 34, 37, 111-112, 119,
  145)

16
Tefilla (15)

• Mazmur permohonan (tefilla), juga disebut
  keluhan, ratapan
• (a) Permohonan umat (44, 60, 74, 79, 80, 83, 85,
  90, 94, 123, 137)
• (b) Permohonan perorangan (3-7, 9-10, 13, 17,
  22, 25-26, 28, 31, 35, 38, 41-43, 51, 54-59, 61,
  64, 69-71, 77, 86, 88, 102, 109, 120, 130,
  140-143)

17
(16)

• Ciri-ciri mazmur permohonan
• (a) sapaan
• (b) ratapan/keluhan Allah, diri sendiri,
  musuh
• (c) tinjauan/kenangan akan kasih setia Allah
• (d) permohonan
• (e) firman Tuhan
• (f) ungkapan keyakinan
• (g) janji untuk memuji Tuhan

18
Tehilla (17)

• Mazmur pujian (tehilla), disebut juga himnus
  bersifat umum, mengagungkan Allah karena
  kebesaran-Nya, karya-Nya, kasih setia-Nya (8, 19,
  29, 33, 47, 65, 66, 78, 93, 95-100, 103-104, 111,
  113-114, 117, 134-136, 145-150)
• Ciri-ciri
• (a) seruan untuk memuji (b) dasar atau alasan
  memuji (sebab, karena)

19
Toda (18)

• Nyanyian syukur (todah) ada hubungannya dengan
  kurban toda, lebih bersifat spesifik,
  mengungkapkan syukur atas pembebasan oleh Allah
  dari musuh, penderitaan, penyakit (18, 30, 32,
  40.2-12 66.13-20 92, 116, 118, 138)
• Ciri-ciri (a) pernyataan tentang alasan
  bersyukur (b) cerita tentang karya Allah, sering
  didahului sebab (c) niat memuji Tuhan
  seterusnya

20
Mazmur keyakinan (19)

• Dapat digolongkan kepada tefilla permohonan
  dengan penekanan pada keyakinan, keteguhan iman
  kepada Tuhan secara pribadi (3, 4, 11, 16, 23,
  62-63, 131) dan secara komunal (115, 125, 129)
• Mazmur 23 yang terkenal berbicara tentang
  keyakinan pada Tuhan sebagai gembala, tetapi juga
  dalam suasana yang digambarkan dengan berjalan
  dalam lembah kekelaman

21
Mazmur-mazmur raja (20)

• Ciri khas mazmur-mazmur yang tampaknya digubah
  dan digunakan berkaitan dengan kehidupan raja (2,
  18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 144.1-11),
  misalnya pelantikan (2), pernikahan (45),
  kemenangan dalam peperangan (20).
• Mazmur raja mengandaikan keberadaan seorang raja
  sehingga tidak lagi dipakai secara harfiah
  setelah masa pembuangan. Namun, mazmur ini tetap
  dilestarikan dalam pengharapan akan kehadiran
  raja yang dinantikan di masa depan (mesias)

22
Mazmur-mazmur Sion (21)

• Mzm 137.3 Nyanyikanlah bagi kami nyanyian dari
  Sion (syir syion)
• Ciri khas merayakan pilihan Allah atas Sion di
  Yerusalem sebagai pusat kehadiran-Nya (46, 48,
  76, 84, 87, 122)
• Sion disebut kota Allah (ir elohim 46.5-6).
  Mzm 48.13-15 mengandaikan prosesi mengitarinya
• Mzm 122 mengandaikan ziarah tahunan ke Yerusalem

23
Mazmur-mazmur liturgis (22)

• Unsur-unsur liturgi terlihat lebih konkret dalam
  mazmur-mazmur kategori ini (15 dan 24 bnd. 50,
  81, 95, 115, 132)
• Mzm 15 tampak sebagai liturgi memasuki Bait Suci
  umat bertanya (15.1) dan imam menjawab (15.2-5)
• Mzm 24 mengesankan adanya prosesi masuk ke Bait
  Suci.
• - tanya (24.2), jawab (24.4-5)
• - orang yang di luar meminta (24.7), yang di
  dalam merespons dengan pertanyaan (24.8a) dan
  dijawab kelompok ybs (24.8b)

24
Mazmur hikmat Taurat (23)

• Mazmur-mazmur ini bersifat mengajar atau
  merenungkan Taurat (37, 49, 73, 112, 127, 128,
  133 dan 1, 19, 119). Kurang tampak keluhan atau
  pujian yang diarahkan kepada Tuhan.
• Tema mazmur hikmat pertentangan antara ganjaran
  bagi orang benar dan jahat (bnd. Ams 10.3
  26.27) terkadang mempersoalkan kemujuran orang
  fasik (37, 49, 73)
• Mazmur hikmat/Taurat ditempatkan sebagai
  pengantar, dengan maksud menjadikan kitab Mazmur
  sebagai bahan pembinaan (bnd. 112, 128)