La Eucarist

1
La Eucaristía

• Hagan esto en memoria mía

2

• Un acercamiento a las enseñanzas del Antiguo
  Testamento nos afianza en la necesidad de la
  justicia social para que el culto sea agradable a
  Dios. Rendir culto a Dios es conocer a Él y este
  conocimiento aparece necesariamente asociado a la
  justicia que se practica con los pobres e
  indigentes (cf. Jeremías 22,13-16). Es en los
  profetas donde la unidad entre culto y justicia
  social aparece más explícita.

3

• Son bien conocidos los textos de Isaías 1,11-18
  y 58,2-8. El ayuno, el culto que agrada a Dios
  consiste en romper las cadenas injustas, dejar
  libres a los oprimidos, romper toda clase de
  yugo, compartir el pan con el hambriento, dejar
  entrar en la propia casa a los pobres sin techo,
  vestir al desnudo, no volver la espalda al
  hermano, hacer justicia al huérfano, abogar por
  la viuda.

4

• El Nuevo Testamento afianzará la enseñanza ya
  vista en el Antiguo. Citando a Oseas 6,6, Jesús
  responderá a los fariseos Si ustedes
  entendieran claramente lo que significa yo no
  les pido ofrendas, sino que tengan compasión, no
  habrían condenado a estos inocentes (Mt 12,7).

5

• Recordemos también la enseñanza de san Pablo en
  1Cor 11,20. El Apóstol constata las divisiones
  entre los miembros de la comunidad y las
  excesivas desigualdades sociales, patentes en las
  mismas celebraciones eucarísticas (Mientras uno
  pasa hambre, otro se embriaga). En estas
  circunstancias Pablo afirma tajantemente que eso
  no es comer la cena del Señor.

6

• La superación de las divisiones e injusticias
  surge de la misma naturaleza de la Eucaristía. Es
  decir, que si Cristo murió para reunir en uno a
  los hijos de Dios que estaban dispersos (Jn
  11,52), la renovación sacramental de la muerte de
  Cristo no debe realizarse sin que el signo de la
  reconciliación afectiva y efectiva entre los
  hermanos se haga realidad.

7

• Esta reconciliación lleva consigo una exigencia
  de solidaridad y justicia en todos los campos.

8

• Citemos también el texto de Santiago 1,27 La
  religión pura e intachable ante Dios Padre es
  ésta visitar a los huérfanos y a las viudas en
  su tribulación y conservarse incontaminado del
  mundo. Una vez más se nos dice que es imposible
  amar a Dios y rendirle culto si el hombre se
  desentiende de su prójimo.

9

• La Sagrada Escritura pone de relieve la
  naturaleza social de la Eucaristía. Lo vemos en
  la misma narración de la Última Cena.

10

• Eucaristía, Última Cena
• y Viernes Santo
• Podríamos ver a la Última Cena como un resumen
  de toda la vida anterior de Jesús y como una
  profecía del Viernes Santo.

11

• La Última Cena es un resumen de toda su vida.
  Sus palabras, gestos, milagros, actitudes,
  sentimientos y pensamientos expresan la
  intención, siempre lograda, de vivir una vida
  para los demás.

12

• Lo vemos en sus palabras, en particular en las
  Bienaventuranzas Dichosos, ustedes, que son
  pobres, que lloran, que son limpios de corazón,
  misericordiosos, que tienen sed de justicia, que
  trabajan por la causa de la paz. Jesús está
  hablando a personas concretas, que han corrido
  para escucharle

13

• Él ve a esta muchedumbre de personas, con sus
  límites y también con su deseo de cambio, de
  escuchar palabras de aliento, de valor Jesús no
  los regaña por sus infidelidades, no los
  maltrata, no exige lo que no pueden hacen. Les da
  valor, les anima, les muestra interés y cariño.
  Ante todo ofrece un mensaje de estima y de dicha.

14

• Los milagros signos de misericordia y bondad,
  signos de una renovada dignidad de cada ser
  humano, signos de la cercanía del Reino, signos
  de predilección. Milagros que abren a una vida
  nueva, a nuevos estilos de vida, a un nuevo
  compromiso. Multiplica los panes para mostrar que
  el verdadero milagro no es trasformar las piedras
  en panes, sino compartir los panes que se
  multiplican por el milagro de la solidaridad.

15

• Calma la tempestad para mostrarnos que nadie ni
  nada debe atemorizarnos y darnos miedo, excepto
  nosotros mismos.
• Curaciones y exorcismos para liberar al hombre de
  todo tipo de esclavitud, para decirnos que el
  sufrimiento es una realidad negativa, que debemos
  luchar contra ello, para dar nuevamente dignidad
  a todos los seres humanos.

16

• Gestos de acogida de los pecadores, de los
  publicanos todos hijos, no sirvientes o esclavos
  en relación a Dios (como nos dice la parábola del
  hijo pródigo). Jesús no juzga, no condena, a
  todos ofrece su mano, su ayuda, su mirada de
  bondad, que saca a luz los recursos dormidos, las
  energías encarceladas, lo bueno que está presente
  en cada uno.

17

• Y dirige una palabra de valor a todos,
  ofreciéndonos LA POSIBILIDAD DE LA SALVACIÓN A
  TRAVÉS DE LA CARIDAD Estuve enfermo, pobre,
  hambriento, desnudo, preso, forastero y me
  visitaron. Cuándo? Cuando han hecho esto a uno
  de estos hermanos míos más pequeños.

18

• La Última Cena es también una profecía.
• Éste es mi cuerpo, dice partiendo y
  compartiendo el pan.
• Ésta es mi sangre, ofreciendo la copa del vino.
  
• Según el lenguaje semita, las palabras cuerpo y
  sangre se pueden traducir con vida o con
  Yo Ésta es mi vida, Soy yo quien me
  ofrezco.

19

• Estos gestos anticipan la experiencia del día
  siguiente, viernes santo. Jesús es un buen
  profeta sabe que la hostilidad está creciendo
  contra él y sabe que le costará la vida.
  Consciente de esto, decide - la libertad del amor
  - de transformar la violencia contra él (el
  quitarle la vida) en una oferta de sí mismo
  (nadie me la quita soy yo que la dono).

20

• Una vida partida y compartida, una sangre
  derramada, una vida comida y bebida. Una vida
  siempre para los demás. Jesús el Viernes Santo,
  traduce estas palabras en realidad el sacrificio
  de su vida, una ofrenda de amor.

21

• Jesús, en la Última Cena y el Viernes Santo en la
  cruz, nos explica lo que significa AMAR AL
  PRÓJIMO dar la vida, perdonar a los verdugos,
  acoger al ladrón arrepentido, pensar en las
  necesidades de su madre, viuda y sin hijos,
  cultivar la relación con Dios Padre en tus manos
  confío mi espíritu.

22

• Jesús muere con una conciencia todo está
  cumplido sólo tiene treinta años más o menos y,
  a pesar de esto, todo está cumplido TIENE LA
  CONSCIENCIA DE HABER HECHO LO QUE DEBÍA HACER, DE
  HABER CUMPLIDO CON SU MISIÓN DAR SU VIDA PARA
  LOS DEMÁS.

23

• Todo esto está presente en la Última Cena no
  casualmente el Evangelista San Juan no nos relata
  la escena de la institución de la Eucaristía,
  sino encaja en el preciso lugar en el que los
  demás tres Evangelistas ponen esta narración, el
  episodio del lavatorio de los pies.

24

• Podríamos decir que según la teología de San
  Juan celebrar la Eucaristía o lavar los pies,
  el culto eucarístico y el servicio de
  solidaridad, son la misma realidad. La presencia
  de Cristo en la Eucaristía es la misma presencia
  que encontramos en el sacramento del hermano
  necesitado.

25

• HAGAN ESTO
• EN CONMEMORACIÓN MÍA.
• Este mandamiento del Señor nos empuja a vivir,
  gastar nuestra vida como Él. No se trata
  solamente de repetir un gesto litúrgico, se trata
  de repetir su vida de entrega, una vida para los
  demás. Hagan esto en conmemoración mía. Es la
  propuesta eucarística una vida para los demás.

26

• Nuestra persona debe convertirse en signo de la
  presencia de Dios amor en la historia.
• Nuestros pensamientos, emociones, deseos y
  corporeidad están llamados a ser SACRAMENTO DE
  AMOR.

27

• Juan Pablo Segundo dice (en la FAMILIARIS
  CONSORTIO, n.11, La familia en los tiempos
  modernos) Dios ha creado al hombre a su imagen
  y semejanza llamándolo a la existencia por amor,
  lo ha llamado al mismo tiempo al amor.

28

• Dios es amor y vive en sí mismo un misterio de
  comunión personal de amor. Creándola a su imagen
  y conservándola continuamente en el ser, Dios
  inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer
  la vocación y consiguientemente la capacidad y la
  responsabilidad del amor y de la comunión. El
  amor es por tanto la vocación fundamental e
  innata de todo ser humano.

29

• JESÚS EL BUEN SAMARITANO
• Se convierte en el emblema de todo gesto de amor
  del hombre. No se trata de un amor platónico o de
  molde meramente espiritual. El discípulo de Jesús
  está llamado a amar con todo su ser y su amor,
  debe tener una respuesta precisa, histórica,
  práctica

30

• Todo esto exige la capacidad de poner el propio
  cuerpo y el propio espíritu al servicio del amor
  evangélico, aún a costa de fatiga y esfuerzos
  generosos, exige la voluntad de superar la
  pereza, la inercia, la búsqueda de la propia
  comodidad, el miedo al riesgo y al fracaso.

31

• La persona en su globalidad debe poder
  convertirse en sacramento de amor, signo e
  instrumento que manifiesta de manera visible el
  amor invisible de Dios infundido en el corazón de
  los bautizados en virtud del evento de Cristo y
  del don de su Espíritu.

32

• Es cuanto más veces repite San Juan (1 Jn 3,18
  4,20). También el así llamado Juicio Final, será
  caracterizado por el uso que habremos hecho de
  nuestra persona si como signo e instrumento de
  fraternidad y comunión, o como propiedad privada
  y egoísta.

33

• La construcción
• de un mundo más humano
• En la Eucaristía los frutos de la tierra y del
  trabajo del hombre - el pan y el vino - son
  transformados en el cuerpo y sangre del Señor
  Jesucristo, por el cual el Reino de Dios se ha
  hecho presente en medio de nosotros.

34

• Todo lo que se haga en favor de la paz, la
  justicia, la solidaridad, la liberación, el
  respeto por la dignidad humana, etc., puede
  considerarse como la materia prima del Reino de
  Dios, hace posible la victoria de la generosidad
  sobre el egoísmo y el triunfo de la auténtica
  solidaridad

35

• humana sobre los poderes del pecado y de la
  muerte. De este modo, vivido en el Espíritu y en
  comunión con el misterio pascual de Cristo, el
  testimonio liberador del cristiano en el mundo es
  un signo de que el Reino de Dios ya está presente
  en nuestra historia.

36

• EL SACRAMENTO DE LA VIDA
• La eucaristía es el pan de vida. Es alimento para
  que vivamos, para que tengamos vida y vida en
  abundancia (Juan 10,10).

37

• Muy significativamente, san Juan en su Evangelio
  hace preceder el milagro de la multiplicación de
  los panes al discurso de Jesús como pan de vida
  (cf. Jn 6). Porqué es el cuerpo de Cristo, que
  vino a este mundo para que tengan vida y la
  tengan en abundancia (Jn 10,10), la Iglesia está
  en favor de la vida humana en todos sus aspectos
  y manifestaciones.

38

• Esto le lleva a preocuparse ante todo de la vida
  de la gracia en cuanto participación de la vida
  de Dios,
• pero no puede desentenderse de la vida humana,
  física, en cuanto es el derecho fundamental y
  básico, sin el cual es imposible el respeto a los
  demás derechos de la persona.

39

• La lucha por el derecho a la vida no significa
  contentarse con un nivel de subsistencia. Se
  trata ante todo de que toda persona pueda vivir
  una vida con calidad humana y, por consiguiente,
  pueda tener satisfechas sus necesidades básicas
  de trabajo, alimentación, vivienda, salud y
  educación.

40

• Cuando los cristianos comprometidos en la
  transformación de la realidad social se dedican a
  trabajar inteligentemente para que sean saciadas
  todas las hambres del mundo, están en la línea de
  la Eucaristía como exigencia del seguimiento de
  Jesús. En efecto, todo el ministerio de Jesús
  puede resumirse como una opción radical en favor
  de la vida.

41

• Jesús da vida con su presencia cercana. Da vida
  con su enseñanza verdadera. Da vida con gestos
  que sanan a los enfermos, devuelven la dignidad
  al hombre caído y multiplican el pan para todos.
  Da vida liberándonos, incluso, de tradiciones
  religiosas asfixiantes que llevan a un culto
  muerto, al liberarnos del pecado con la gracia
  del perdón.

42

• El Papa nos recuerda a menudo que vivimos en una
  cultura de muerte, que no respeta la vida.
• La Eucaristía, pan de vida, presencia de quien es
  la vida de los hombres nos compromete a ser
  custodios, defensores de la vida. La pastoral de
  la salud encuentra en la Eucaristía un estímulo
  en este compromiso.