1

• Unificazione vera, amore vero e proprio, ha
  luogo solo fra viventi che sono eguali in
  potenza, e che, quindi, sono viventi luno per
  laltro nel modo più completo, e per nessun lato
  luno è morto rispetto allaltro. Lamore esclude
  ogni opposizione esso non è intelletto, le cui
  relazioni lasciano sempre il molteplice come
  molteplice, e la cui stessa unità sono delle
  opposizioni esso non è ragione che oppone
  assolutamente al determinato il suo determinare
  non è nulla di limitante, nulla di limitato,
  nulla di finito lamore è un sentimento, ma non
  un sentimento singolo dal sentimento singolo,
  poiché è solo vita parziale e non vita intera, la
  vita si spinge fino a sciogliersi e a disperdersi
  nella molteplicità dei sentimenti per trovare se
  stessa in questo tutto della molteplicità.
  Nellamore questo tutto non è contenuto come
  somma di parti particolari, di molti separati
  nellamore si trova la vita stessa come una
  duplicazione di se stessa, e come sua unità
  partendo dallunità non sviluppata, la vita ha
  percorso nella sua formazione il ciclo che
  conduce a una unità completa. Di contro allunità
  non sviluppata stavano la possibilità della
  separazione e il mondo durante lo sviluppo la
  riflessione produceva sempre più opposizioni, che
  venivano unificate nellimpulso soddisfatto, fin
  che la riflessione oppone alluomo il suo stesso
  tutto lamore infine, distruggendo completamente
  loggettività, toglie la riflessione, sottrae
  allopposto ogni carattere di estraneità, e la
  vita trova se stessa senza ulteriore difetto.
  Nellamore rimane ancora il separato, ma non più
  come separato, bensì come unito e il vivente
  sente il vivente. ...

2

• Lamore è un prendere e dare reciproco nel
  timore che i suoi doni possano essere sdegnati,
  nel timore che un opposto possa non cedere al suo
  prendere, vuol vedere se la speranza non lo ha
  ingannato, se trova in ogni modo se stesso. Colui
  che prende non si trova con ciò più ricco
  dellaltro si arricchisce, certo, ma altrettanto
  fa laltro parimenti quello che dà, non diviene
  più povero nel dare allaltro egli ha anzi
  altrettanto accresciuto i propri tesori.
  Giulietta nel Romeo e Giulietta Più ti do,
  tanto più io ho, ecc.. Lamore acquista questa
  ricchezza di vita nello scambiare tutti i
  pensieri, tutte le molteplicità dellanima,
  poiché cerca infinite differenze e trova infinite
  unificazioni, si indirizza allintera
  molteplicità della natura per bere amore da
  ognuna delle sue vite. Quel che cè di più
  proprio si unifica nel contatto e nelle carezze
  degli amanti, fino a perdere la coscienza, fino
  al toglimento di ogni differenza quel che è
  mortale ha deposto il carattere della
  separabilità, ed è spuntato un embrione di
  immortalità, un embrione di ciò che da sé
  eternamente sviluppa e produce, un vivente.
  Lunificato non si separa più, la divinità ha
  operato, ha creato.
• (Hegel, Scritti teologici giovanili)

3

• Il vero è lintiero. Ma lintiero è soltanto
  lessenza che si completa mediante il suo
  sviluppo. DellAssoluto devesi dire che esso è
  essenzialmente Resultato, che solo alla fine è
  ciò che è in verità e proprio in ciò consiste la
  sua natura, nellessere effettualità, soggetto o
  divenir-se-stesso. Per quanto possa sembrare
  contraddittorio che lAssoluto sia da concepire
  essenzialmente come resultato, basta tuttavia
  riflettere alquanto per rendersi capaci di questa
  parvenza di contraddizione. Il cominciamento, il
  principio o lAssoluto, come da prima e
  immediatamente viene enunciato, è solo
  lUniversale. Se io dico tutti gli animali,
  queste parole non potranno mai valere come una
  zoologia con altrettanta evidenza balza agli
  occhi che le parole divino, assoluto,
  eterno, ecc. non esprimono ciò che quivi è
  contenuto e tali parole in effetto non esprimono
  che lintuizione, intesa come limmediato. Ciò
  che è più di tali parole, e sia pure il passaggio
  a una sola proposizione, contiene un
  divenir-altro che deve venire ripreso, ossia una
  mediazione.
• (Hegel, Fenomenologia dello spirito)

4

• Secondo il mio modo di vedere che dovrà
  giustificarsi soltanto mercé lesposizione del
  sistema stesso, tutto dipende dallintendere e
  dallesprimere il vero non come sostanza, ma
  altrettanto decisamente come soggetto. ...
• La sostanza viva è bensì lessere il quale è in
  verità Soggetto, o, ciò che è poi lo stesso, è
  lessere che in verità è effettuale, ma soltanto
  in quanto la sostanza è il movimento del porre se
  stesso, o in quanto essa è la mediazione del
  divenir-altro-da-sé con se stesso. Come soggetto
  essa è la pura negatività semplice, ed è, proprio
  per ciò, la scissione del semplice in due parti,
  o la duplicazione opponente questa, a sua volta,
  è la negazione di questa diversità indifferente e
  della sua opposizione soltanto questa
  ricostituentesi eguaglianza o la riflessione
  entro lesser-altro in se stesso, non ununità
  originaria come tale, né ununità immediata come
  tale, è il  vero. Il vero è il divenire di se
  stesso, il circolo che presuppone e ha allinizio
  la propria fine come proprio fine, e che solo
  mediante lattuazione e la propria fine è
  effettuale.
• (Hegel, Fenomenologia dello spirito)

5

• Il boccio dispare nella fioritura, e si
  potrebbe dire che quello vien confutato da
  questa similmente, allapparire del frutto, il
  fiore vien dichiarato una falsa esistenza della
  pianta, e il frutto subentra al posto del fiore
  come sua verità. Tali forme non solo si
  distinguono, ma ciascuna di esse dilegua anche
  sotto la spinta dellaltra, perché esse sono
  reciprocamente incompatibili. Ma in pari tempo la
  loro fluida natura ne fa momenti dellunità
  organica, nella quale esse non solo non si
  respingono, ma sono anzi necessarie luna non
  meno dellaltra e questa eguale necessità
  costituisce ora la vita dellintiero.
• (Hegel, Fenomenologia dello spirito)

6

• Tutto ciò che è razionale è reale, tutto ciò
  che è reale è razionale.
• (Hegel, Prefazione ai Lineamenti di filosofia del
  diritto)