LA COSCIENZA

1
28-5-2013

• LA COSCIENZA
• NELLA VITA E NEL MINISTERO DEL PRESBITERO

2
PREMESSE

• Può sembrare un argomento aereo o astratto o
  troppo spirituale in realtà, è de-cisivo per
  bene impostare tutti i temi della teologia morale
  speciale (pensiamo alla bioetica ed alla morale
  matrimoniale).

3
UNA TEOLOGIA MORALE CON ALCUNE CARATTERISTICHE

• Vi propongo una teologia morale
• strettamente collegata con la filosofia mo-rale e
  la teologia spirituale.
• fondata a livello biblico, dogmatico,
  antro-pologico.

4

• È molto importante il rapporto tra la co-scienza
  e le virtù (pensiamo alla prudenza ed alla
  carità).
• La coscienza è un punto decisivo per il
  sacramento della penitenza. Basti pensare
  all'esame di coscienza. Ovviamente è de-cisiva la
  catechesi in gruppi giovanili e gruppi famiglia
  ...

5

• Il nostro Vescovo ha fatto più volte
  riferi-mento allimportanza della coscienza. Per
  esempio, ci ha detto spesso Il vescovo non
  governa per decreti.

6

• Credo che questa frase non metta in di-scussione
  il ruolo del vescovo, ma voglia sottolineare che
  la predicazione, linsegna-mento, le varie
  decisioni del vescovo sono più efficaci se
  passano per le coscienze, i cuori delle persone
  (sacerdoti, religiosi, laici )

7

• Qualche volta il Vescovo ci ha messo in guardia
  da atteggiamenti del tipo è pec-cato rubare
  ma, se rubi con me, non è peccato.
• È chiaramente unaffermazione parados-sale. Io la
  vedo molto collegata col tema della coscienza.

8

• Dobbiamo evitare di creare una doppia morale
  una molto rigida e precisa per gli altri,
  unaltra molto più elastica e con varie eccezioni
  per noi stessi, e magari per i no-stri più
  stretti collaboratori.

9

• A me pare che ci sia anche un forte
  colle-gamento col tema della coscienza erronea e
  della formazione della coscienza questo è uno
  dei compiti principali di ogni pastore.

10

• Dopo il mio intervento seguirà una rifles-sione
  sulla situazione economica della no-stra diocesi.
  È bello vedere la connessione fra questi due
  argomenti.

11
LE FONTI PRINCIPALI

• Gaudium et Spes.
• GIOVANNI PAOLO II, Riconciliazione e penitenza,
  2-12-1984 .
• - Veritatis Splendor, 6-8-1993.
• Il Catechismo della Chiesa Cattolica.

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ALTRI TESTI UTILI

• BORGONOVO G. (a cura di), La coscien-za, Libreria
  Editrice Vaticana, Città del Vaticano 1996.
• CAMISASCA M., Padre. Ci saranno an-cora sacerdoti
  nel futuro della Chiesa?, San Paolo, Cinisello
  Balsamo 2010 (in particolare le pp. 109-115 sulla
  confessio-ne).

13

• CAPEZZUTO E., Lo Spirito Santo e la coscienza
  morale nel rinnovamento attuale della catechesi
  in Italia, in Studia Moralia 44 (2006) 165-180.
• CENCINI A., Vivere riconciliati. Aspetti
  psicologici, Dehoniane, Bologna, 1986
  (specialmente le pp. 43-51 sull'esame di
  coscienza).

14

• CICCONE L., Linconfessabile il con-fessato.
  Casi soluzioni di 30 problemi di coscienza,
  Ares, Milano 2007.
• Melina L. - Noriega J. - Pérez - Soba J. J.,
  Camminare nella luce dellamore.   I fondamenti
  della morale cristiana, Cantagalli, Siena 2008.

15

• Talvolta si finisce per considerare obbe-dienza
  alla coscienza quello che in realtà è
  attaccamento alla volontà propria (CANOPI A.M.,
  Costruire la casa sulla roccia, Paoline, Milano
  2005, pp. 85-97 ).

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LEGAME TRA LUCE, COSCIENZA, VERITÀ

• In lui era la vita e la vita era la luce degli
  uomini la luce splende nelle tenebre,ma le
  tenebre non l'hanno accolta. Veniva nel mondo la
  luce vera, quella che illumina ogni uomo (Gv 1,
  4-9).
• Ci sono anche false luci!

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VERITÀ E GRAZIA Gv 1, 14. 16-17

• E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in
  mezzo a noi e noi vedemmo la sua gloria, gloria
  come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di
  verità. Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo
  ricevuto e grazia su grazia. Perché la legge fu
  data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità
  vennero per mezzo di Gesù Cristo.

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ALCUNI INTERROGATIVI

• Se con la legge morale e con la parola di Dio io
  conosco la volontà di Dio, a che serve la
  coscienza?
• Come si conosce la volontà di Dio?
• Perché fare la sua volontà?

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COSCIENZA E LEGGE

• La coscienza verso la legge civile.
• La coscienza verso la legge morale.
• Può esserci conflitto tra coscienza e legge? Come
  si risolve?
• È sufficiente seguire sempre la propria coscienza?

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COSCIENZA INFALLIBILE?

• E se la coscienza mi dice il male?
• Chi sbaglia in buona fede, commette peccato?
• Se commetto il peccato e penso che non è peccato,
  il peccato non mi reca danno?
• Che differenza cè tra coscienza erronea e
  peccato? Cosa è peggio?

21
COSCIENZA E PRUDENZA

• La coscienza serve solo a distinguere tra bene e
  male? Posso accontentarmi di non fare il male?
• La coscienza serve a distinguere anche tra bene e
  meglio? Ecco il rapporto tra coscienza e carità.
• Qual è la novità portata da Cristo?

22
IL PROBLEMA DEL MALE

• Dio interviene nella storia? E come?
• È assente, è solo spettatore e giudice o Lui
  interviene e noi siamo ridotti a burattini?
• Interviene sullagire? / sullessere?

23
COSCIENZA OCCHIO O LUCE?

• La coscienza può essere paragonata agli occhi, i
  quali non sono capaci di vedere con le sole
  proprie forze, ma hanno biso-gno della luce, la
  quale non soffoca l'azio-ne degli occhi, ma
  permette loro di funzio-nare rettamente (cf Paolo
  VI).

24
PASCAL E LUOMO PECCATORE

• Se tu conoscessi i tuoi peccati, ti perderesti
  d'animo.
• Allora mi perderò d'animo, Signore!
• No, non ti perderai danimo perché i tuoi peccati
  ti saranno rivelati nel momento in cui ti saranno
  perdonati.

25
RAPPORTO LUCE VERITÀ- COSCIENZA - AMORE

• Siamo luce del mondo e sale della terra (cf Mt
  5, 13-16). In che rapporti sto con la Luce? Posso
  essere luce per gli altri, se sto nella luce.

26

• Parlerò di una coscienza collegata con le virtù,
  specialmente con la carità (cf Lc 10, 29-37) il
  samaritano lo vedo dotato di una coscienza
  davvero vivificata, spinta dallAmore, un Amore
  che non si accon-tenta mai!

27
COSCIENZA / AMORE Lc 10, 25-37

• Gesù con la parabola del buon samaritano vuol
  far capire al dottore della legge che per vivere
  nellamore occorre trasformare il proprio cuore,
  in maniera che recepisca e si lasci interpellare
  prontamente dalla necessità di chiunque si
  incontra. In ulti-ma analisi i veri discepoli
  dovranno strut-turare il proprio cuore sul suo
  (MAJORA-NO S.).

28
LE DIMISSIONI DEL PAPA LA COSCIENZA

• Dopo aver ripetutamente esaminato la mia
  coscienza davanti a Dio, sono pervenuto alla
  certezza che le mie forze, per letà avanzata,
  non sono più adatte per esercitare in modo
  adeguato il ministero petrino (11-2-2013
  declaratio).

29
27-2-2013 udienza generale

• In questi ultimi mesi, ho sentito che le mie
  forze erano diminuite, e ho chiesto a Dio con
  insistenza, nella preghiera, di illuminarmi con
  la sua luce per farmi prendere la decisione più
  giusta non per il mio bene, ma per il bene della
  Chiesa.

30
PAPA BENEDETTO A NAPOLI21-10-2007

• Dopo aver parlato di varie forme di violen-za e
  di illegalità, esortava così Quanto è
  importante allora intensificare gli sforzi per
  una seria strategia di prevenzione, che punti
  sulla scuola, sul lavoro e sullaiutare i giovani
  a gestire il tempo libero.

31

• È necessario un intervento che coinvolga tutti
  nella lotta contro ogni forma di vio-lenza,
  partendo dalla formazione delle coscienze e
  trasformando le mentalità, gli atteggiamenti, i
  comportamenti di tutti i giorni.

32
CURARE IL PROPRIO SACERDOZIO

• Prima di ogni nostro impegno pastorale
  (culturale, intellettuale, liturgico) è
  impor-tante che ognuno curi il proprio
  sacerdo-zio, la propria vita interiore. Io sono
  del pa-rere che è di importanza decisiva il cap.
  XV del vangelo secondo Giovanni. Se ri-maniamo
  nel Signore, se siamo tralci ben uniti alla vite,
  non potremo non produrre frutti.

33

• Del resto, una penna scrive bene se è bene
  impugnata da chi scrive e, se verranno scritte
  cose buone, il merito non sarà della penna, ma
  appunto di chi scrive.

34

• Infatti, la beata Teresa di Calcutta amava
  ripetere Sono come una piccola matitanelle Sue
  mani, nient'altro. È Lui che pensa. È Lui che
  scrive.

35

• Questo nostro incontro odierno non è soprattutto
  dottrinale, culturale, ma ha lo scopo di aiutarci
  a lavorare sulle nostre coscienze, ovviamente in
  relazione ad un adempimento sempre più umile e
  fecondo del nostro ministero, cercando di avere
  re-lazioni gioiose e fraterne con le persone che
  Il Signore ci affida.

36

• Perciò ora vi presento alcuni passi dellomelia
  tenuta nella Domus Sanctae Marthae da papa
  Francesco lo scorso 25 maggio. A tale omelia è
  stato dato il se-guente titolo Nella Chiesa ci
  siano porte aperte, non dei doganieri della
  fede.

37

• Se tu vuoi sapere chi è Maria vai dal teologo e
  ti spiegherà bene chi è Maria. Ma se tu vuoi
  sapere come si ama Maria vai dal Popolo di Dio
  che lo insegnerà meglio.

38
Il cieco di Gerico, rimproverato dai discepoli
perché gridava verso il Signore

• Il Vangelo dice che volevano che non gri-dasse,
  volevano che non gridasse e lui gridava di più,
  perché? Perché aveva fede in Gesù! Lo Spirito
  Santo aveva messo la fede nel suo cuore. E loro
  dicevano No, non si può! Al Signore non si
  grida. Il protocollo non lo permette. È la
  seconda Persona della Trinità! Guarda cosa fai
  come se dicessero quello, no?.

39

• Pensiamo ai cristiani buoni, con buona volontà
  pensiamo al segretario della par-rocchia, una
  segretaria della parrocchia Buonasera,
  buongiorno, noi due fidan-zato e fidanzata
  vogliamo sposarci.

40

• E invece di dire Ma che bello!. Dicono Ah,
  benissimo, accomodatevi. Se voi vo-lete la Messa,
  costa tanto. Questi, in-vece di ricevere una
  accoglienza buona E cosa buona sposarsi!
  ricevono que-sto Avete il certificato di
  Battesimo, tutto a posto. E trovano una porta
  chiusa.

41

• Quando questo cristiano e questa cristiana ha la
  possibilità di aprire una porta, ringra-ziando
  Dio per questo fatto di un nuovo matrimonio
  Siamo tante volte controllori della fede, invece
  di diventare facilitatori della fede della
  gente. 

42

• Pensate a una ragazza madre, che va in chiesa,
  in parrocchia e al segretario Vo-glio
  battezzare il bambino. E poi questo cristiano,
  questa cristiana le dice No, tu non puoi perché
  non sei sposata!.

43

• Ma guardi, che questa ragazza che ha avuto il
  coraggio di portare avanti la sua gravidanza e
  non rinviare suo figlio al mittente, cosa trova?
  Una porta chiusa! Questo non è un buon zelo!
  Allontana dal Signore! Non apre le porte!

44
IL SACRAMENTO DELLA DOGANA PASTORALE

• E così quando noi siamo su questa strada, in
  questo atteggiamento, noi non facciamo bene alle
  persone, alla gente, al Popolo di Dio. Ma Gesù ha
  istituito sette Sacramenti e noi con questo
  atteggiamento istituiamo lottavo il sacramento
  della dogana pasto-rale!.

45

• Pensiamo oggi a Gesù, che sempre vuole che
  tutti ci avviciniamo a Lui pensiamo al Santo
  Popolo di Dio, un popolo semplice, che vuole
  avvicinarsi a Gesù e pensiamo a tanti cristiani
  di buona volontà che sba-gliano e che invece di
  aprire una porta la chiudono

46

• E chiediamo al Signore che tutti quelli che si
  avvicinano alla Chiesa trovino le porte aperte,
  trovino le porte aperte, aperte per incontrare
  questo amore di Gesù. Chiediamo questa grazia.

47
VICINI A DIOCONSAPEVOLI DEL PECCATO

• C'è uno stretto rapporto tra il senso di Dio, la
  preghiera ed il senso del peccato (cf CCC 208).
• Esperienza di Mosè presso il roveto ardente.
• Es 3,4-5. Il Signore vide che si era avvicinato
  per vedere e Dio lo chiamò dal roveto e disse
  Mosè, Mosè!. Rispose Eccomi!. Riprese Non
  avvicinarti! Togliti i sandali dai piedi, per-ché
  il luogo sul quale tu stai è una terra santa!.

48
Gb 42, 5-6

• Io ti conoscevo per sentito dire, ma ora i miei
  occhi ti vedono. Perciò mi ricredo e ne provo
  pentimento sopra polvere e ce-nere.

49
Is 6, 1-8 LA VOCAZIONE DI ISAIA
PURIFICAZIONEVOCAZIONE MISSIONE

• Allora uno dei serafini volò verso di me
  te-neva in mano un carbone ardente che aveva
  preso con le molle dall'altare.
• Egli mi toccò la bocca e mi disse Ecco, questo
  ha toccato le tue labbra, perciò è scomparsa la
  tua iniquità e il tuo peccato è espiato. Poi io
  udii la voce del Signore che diceva Chi manderò
  e chi andrà per noi?. E io risposi Eccomi,
  manda me!.

50
Lc 5, 8

• La reazione di Pietro dopo la pesca mira-colosa
  (non aveva commesso questo o quel peccato, né
  Gesù lo aveva rimprove-rato).
• Al veder questo, Simon Pietro si gettò alle
  ginocchia di Gesù, dicendo Signore,
  al-lontanati da me che sono un peccatore.

51
LA PERSONA GIUNTA AL VERTICE DELLA CRESCITA
SPIRITUALE

• Qui il sole è così chiaro che lanima non solo
  vede le ragnatele dei grandi peccati ma perfino i
  minimi pulviscoli. Se quel sole la colpisce in
  pieno, si vede tutta torbida nonostante ogni suo
  sforzo per tendere alla perfezione, come lacqua
  di un bic-chiere che, messa sotto i raggi del
  sole, appare piena di pulviscoli, mentre tenuta
  allombra, è molto chiara (S. TERESA DI GESÙ,
  Vita, cap. 20, 28).

52

• Il 7 dicembre 2012 nella Basilica romana di San
  Giovanni in Laterano è stato consacrato vescovo,
  di Reggio EmiliaGuastalla, mons. Massimo
  Camisasca.

53

• Vi segnalo questo suo libro CAMISASCA M.,
  Padre. Ci saranno ancora sacerdoti nel futuro
  della Chiesa?, San Paolo, Cinisello Balsamo 2010,
  109-115.

54

• Parla della scomparsa del sacramento della
  penitenza in (alcune zone di?) Germania e Canada.
• Le cause visione legalistica di tale sacramento?
  Accenti di sessuofobia?

55

• Il peccato, il male, si illumina con chia-rezza
  solo alla luce di ciò che Dio ha fatto per noi. È
  come unombra che non cè, se non cè luce.

56

• Oggi non abbiamo più il senso del peccato perché
  non abbiamo più il senso di ciò che abbiamo
  ricevuto, il senso della presenza di Dio nella
  nostra vita. Abbiamo perso la consapevolezza
  della vita come dialogo col Mistero, e quindi,
  del nostro venir me-no a questo dialogo.

57

• La rinascita della confessione può perciò
  partire solo dai sacerdoti. Dove cè un prete che
  sente il bisogno di confessarsi, la gente lo
  troverà in confessionale e dove cè un prete in
  confessionale, il popolo torna a confessarsi.

58

• Per me la confessione è innanzitutto una
  necessità dello spirito. Assieme alla comu-nione
  e al breviario, è la forma di preghie-ra più alta
  nella mia vita.

59

• La confessione è innanzitutto un incontro con
  Gesù venite a me, voi tutti che siete
  affaticati e stanchi (Mt 11, 28).

60

• Un prete che non riscopre per sé la ne-cessità
  della penitenza non può essere un buon prete. Non
  sa come agire, né con gli uomini né con Dio. A
  poco a poco sarà schiacciato dal suo male,
  diventerà stan-co, deluso, cinico. Il nemico
  quotidiano della vita sacerdotale non è tanto il
  grande peccato, ma la mediocrità.

61

• I preti non confessano perché non si
  con-fessano. In tal senso, è singolare che il
  documento Reconciliatio et penitentia, scritto da
  Giovanni Paolo II nel 1984, sia pressocché
  sconosciuto nella chiesa. Chi non vive
  lesperienza dellessere perdona-to, non può
  provare dentro di sé il deside-rio di accendere
  la stessa sete negli altri uomini.

62

• Una vita sacerdotale senza la confessione è come
  una giornata senza colori. A poco a poco tutto
  diventa uguale, uniforme, e poi si spegne.
  Scompaiono le sfumature della vita, perché
  labitudine al male quo-tidiano toglie
  sensibilità allo spirito. Nulla più turba o
  esalta e tutto tende a diventare una grande
  abitudine.

63

• Ma infine, tutto è soverchiato dalla gioia di
  essere di nuovo riaccolto, come narra la parabola
  del figliuol prodigo, che è una catechesi sulla
  confessione.

64

• Sullimportanza del sacramento della penitenza
  per la vita del sacerdote, forse questo è il
  passo più importante scritto da papa Wojtyla.

65
RP 31

• "La vita spirituale e pastorale del Sacerdo-te,
  come quella dei suoi fratelli laici e reli-giosi,
  dipende, per la sua qualità e il suo fervore,
  dall'assidua e coscienziosa pratica personale del
  Sacramento della Peniten-za. La celebrazione
  dell'Eucaristia e il mi-nistero degli altri
  Sacramenti, lo zelo pa-storale, il rapporto con i
  fedeli, la comunio-ne con i confratelli,

66

• la collaborazione col Vescovo, la vita di
  preghiera, in una parola tutta l'esistenza
  sacerdotale subisce un inesorabile scadi-mento,
  se viene a mancare, per negligen-za o per
  qualsiasi altro motivo, il ricorso periodico e
  ispirato da autentica fede e de-vozione, al
  Sacramento della Penitenza.

67

• In un prete che non si confessasse più o si
  confessasse male, il suo essere prete e il suo
  fare il prete ne risentirebbero molto presto, e
  se ne accorgerebbe anche la co-munità, di cui
  egli è pastore.

68

• Ma aggiungo pure che, persino per essere un
  buono ed efficace ministro della Peni-tenza, il
  Sacerdote ha bisogno di ricorrere alla sorgente
  di grazia e di santità presen-te in questo
  Sacramento (Riconciliazione e penitenza, 31).

69

• Vi ricordo
• - lesperienza di Giona. Pensava di avere avuto
  lincarico di portare le persone di Ni-nive alla
  conversione. Invece, era anzitutto lui che doveva
  convertirsi.
• - chi di voi è senza peccato getti per pri-mo
  la pietra contro di lei (Gv 8, 7).

70
QUALE RIFERIMENTO A CINEMA E LETTERATURA

• Film Match point del 2005.
• FANTUZZI V., Recensione, in La Civiltà Cattolica
  157 (2006), 1, pp. 316-318.
• Protagonista della pellicola è Chris (Jonathan
  Rhys-Meyers), giovane arram-picatore sociale che
  dalla natia Irlanda, dove ha avuto origini
  modeste, si trasfe-risce a Londra in cerca di
  fortuna.

71

• Il delitto di Chris resterà senza castigo, se si
  eccettua il rimorso, che può essere in-teso come
  lequivalente di una condanna alla solitudine
  perpetua.

72
I PROMESSI SPOSI

• Lucia e linnominato.
• Misericordia, perdono, speranza

73
ALCUNE CONSTATAZIONI

• Possiamo capire l'importanza della co-scienza o
  del cuore (che nel linguaggio bi-blico è sinonimo
  della coscienza) comin-ciando dal negativo.
  Infatti, forse non c'è rimprovero più duro
  dell'accusare una per-sona di essere senza cuore.
  Ci può esse-re qualcosa di peggio dellandare
  contro la propria coscienza?

74
COSCIENZA / VERITÀ DELLUOMO

• Non dobbiamo mai trascurare il fatto che l'uomo
  è un essere crea-turale, finito. Da tale verità
  dell'uomo non può non scaturire una coerente
  visione della co-scienza.

75
UN DOVERE È TALE SOLO SE PASSA PER LA COSCIENZA

• "Da una parte, ciascuno di noi vive
  quoti-dianamente l'esperienza che doveri
  asso-luti ed incondizionati, come sono i doveri
  morali, sorgono e si impongono alla nostra
  libertà solo mediante il giudizio della no-stra
  coscienza morale.

76
IL DOVERE NON È CREATO DALLUOMO

• Dall'altra, solo a prezzo della negazione di
  fatti incontestabili si può affermare che l'uomo
  sia la sorgente ultima di questi do-veri assoluti
  ed incondizionati, che sia l'uomo a costituire
  cioè la verità sul bene e sul male (CAFFARRA C.,
  Sottomessi a Dio, quindi liberi, in Avvenire,
  3-12-1985, p. 10).

77
SCOGLI DA EVITARE

• Considerare solo la legge.
• Ecco i rischi
• minimismo
• estrinsecismo
• autosufficienza
• nazismo

78
ERRORE OPPOSTO

• Considerare solo la dimensione psicologica ed
  affettiva con scar-so impegno della volontà ed
  in-sufficiente approfondimento cate-chetico.

79
RISCHI CUI SI VA INCONTROQUANDO LA COSCIENZA È
ASSOLUTIZZATA

• sentimentalismo
• incostanza
• spontaneismo
• soggettivismo
• relativismo
• individualismo

80
UOMO / VISIONE DI COSCIENZA

• Cè uno stretto legame tra errata con-cezione di
  uomo (perdita della creatu-ralità e dell'apertura
  a Dio, immanen-za) ed assolutizzazione della
  coscien-za creatrice di norme.

81
UOMO CHIUSO IN SE STESSO

• La coscienza "è da tanti e spesso letta co-me
  realtà totalmente immanente all'uomo, nel senso
  che essa fa riferimento all'uomo ripiegato su se
  stesso e non aperto all'As-soluto l'uomo non è
  misurato da niente e da nessuno al di fuori di
  sé, lui solo è mi-sura di se stesso, del suo
  essere e del suo agire (TETTAMANZI D.).

82
COSCIENZA ISTANZA SUPREMA INFALLIBILE?

• "Si sono attribuite alla coscienza indivi-duale
  le prerogative di un'istanza suprema del giudizio
  morale, che decide categorica-mente e
  infallibilmente del bene e del ma-le. Ci si è
  orientati a concedere alla co-scienza
  dell'individuo il privilegio di fissare, in modo
  autonomo, i criteri del bene e del male e agire
  di conseguenza (VS 32).

83
DI CHI È VOCE LA COSCIENZA? DI DIO O DELLUOMO?

• La risposta a questa domanda dipende dalla
  visione che si ha delluomo.
• Da come rispondiamo a questa domanda dipende
  limportanza che diamo alla for-mazione della
  coscienza.
• "Non è, la coscienza, voce di Dio ... è voce
  dell'uomo. E nel senso dell'uomo creatore di
  valori e di norme (TETTAMANZI D.).

84
ASPETTI BIBLICI

• NellAntico Testamento il centro della vita
  spirituale è indicato col termine cuore (leb). La
  libertà delluomo è chiamata ad ascoltare e ad
  accogliere la parola di Dio, ma luomo può anche
  rifiutarsi, indurendo il suo cuore Questo
  popolo si avvicina a me solo a parole e mi onora
  con le labbra, mentre il suo cuore è lontano da
  me(Is 29, 13. Cf Mc 7, 6).

85
CUORE DURO

• Ez 2, 4. figli testardi e dal cuore indurito.
• Sal 95 (94), 8. 10 Non indurite il cuore, come a
  Meriba, come nel giorno di Massa nel deserto.
  Per quarantanni mi di-sgustai di quella
  generazione e dissi Sono un popolo dal cuore
  traviato, non conosco-no le mie vie.

86
CAINO E ABELE

• Gen 4, 3-5. Nei sacrifici che per primi Abele e
  Caino offrirono, Dio non guardava ai loro doni,
  ma ai loro cuori, sicché nellof-ferta gli era
  accetto chi gli era gradito nel cuore (S.
  CIPRIANO, Trattato Sul Padre nostro, n. 24
  CSEL 3, 285).

87
UN CUORE DA GUARIRE

• Più fallace di ogni altra cosa è il cuore e
  difficilmente guaribile chi lo può conosce-re?
  Io, il Signore, scruto la mente e sag-gio i
  cuori, per rendere a ciascuno secon-do la sua
  condotta, secondo il frutto delle sue azioni
  (Ger 17, 9-10).

88
CHIAMATA DI DAVIDE

• Samuele era stato inviato dal Signore a
  Betlemme, per consacrare re un fi-glio di Iesse,
  ma non sapeva con pre-cisione di chi si
  trattasse. Pensava di dover consacrare Eliab, ma
  il Signore gli disse

89
COSA DIO GUARDA

• Non guardare al suo aspetto né all'impo-nenza
  della sua statura. Io l'ho scartato, perché io
  non guardo ciò che guarda l'uomo. L'uomo guarda
  l'apparenza, il Si-gnore guarda il cuore(1 Sam
  16, 7).
• Cuore è la sede dellattività cosciente, sia
  intellettiva che affettiva (nota Bibbia di
  Gerusalemme).

90
VANGELO

• La vedova apparentemente dà meno degli altri ma
  Gesù guarda il suo cuore e sa che ha messo più
  di tutti (Lc 21, 3). Cri-sto conosce bene i
  pensieri degli uomini ed anche i loro peccati più
  nascosti a ca-sa di Simone il fariseo (cf Lc 7,
  39-40), con gli ... aspiranti lapidatori
  dell'adultera (cf Gv 8, 1-11).

91
FIGLIUOL PRODIGO Lc 15, 17 Rapporto tra
coscienza e conversione

• La vera svolta nella vicenda del fi-gliuol
  prodigo si verifica quando "rien-trò in se
  stesso", cioè quando entrò nella propria
  coscienza e lì incontrò finalmente se stesso ed
  il Signore (Cf S. AGOSTINO, Confessioni X, 27).

92
BEATI I PECCATORI!

• Gesù può operare con successo nei pec-catori,
  perché essi non sono diventati, die-tro il
  paravento di una coscienza erronea, impermeabili
  a quel cambiamento che Dio attende da essi, così
  come da ciascuno di noi.

93
GUAI AI GIUSTI

• Invece, Dio non può aver successo con i giusti,
  perché ad essi sembra di non aver bisogno di
  perdono e di con-versione. Questo avviene perché
  la loro coscienza non li accusa più, ma li
  giustifica.

94
MORALE / SPIRITUALE

• Mt 6, 6. Tu, quando preghi, entra nella tua
  camera e, chiusa la porta, prega il Padre tuo nel
  segreto.
• Intendi non una camera delimitata da pa-reti
  dove venga chiusa la tua persona, ma la cella che
  è dentro di te dove sono rac-chiusi i tuoi
  pensieri, dove risiedono i tuoi sentimenti.

95
SPALANCARE LA PORTA DEL CUORE ( COSCIENZA)

• Questa camera della tua preghiera è con te
  dappertutto, è segreta dovun-que ti rechi, e in
  essa non cè altro giudice se non Dio solo (S.
  AMBRO-GIO, Caino e Abele, Lib. 1, 38 CSEL 32,
  371).
• Importanza del silenzio, della preghie-ra, del
  raccoglimento.

96
PAOLO VIGIOVANNI PAOLO II

• L'uomo interiore avverte i tempi di silenzio
  come un'esigenza dell'amore divino, e una certa
  solitudine è a lui normalmente ne-cessaria per
  sentire Dio che gli parla nel cuore
  (EvangelicaTestificatio, 46).
• 22 ottobre 1978 Non abbiate paura! Aprite,
  anzi, spalancate le porte a Cristo!

97
LA TRINITÀ ABITA IN ME.EFFETTI SULLA COSCIENZA!

• Gv 14, 23. Se uno mi ama, osserverà la mia
  parola e il Padre mio lo amerà e noi verremo a
  lui e prenderemo dimora presso di lui.
• Ap 3, 20 Ecco, sto alla porta e busso. Se
  qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta,
  io verrò da lui, cenerò con lui ed egli con me.

98
COSCIENZA / DISCERNIMENTO

• Rom 12, 1-2. "Non conformatevi alla men-talità
  di questo secolo, ma trasformatevi rinnovando la
  vostra mente, per poter di-scernere la volontà di
  Dio, ciò che è buo-no, a lui gradito e perfetto".

99
PROFETA EZECHIELE 36, 25-27

• "Vi aspergerò con acqua pura e sare-te
  purificati io vi purificherò da tutte le vostre
  sozzure e da tutti i vostri idoli vi darò un
  cuore nuovo, metterò den-tro di voi uno spirito
  nuovo, toglierò da voi il cuore di pietra e vi
  darò un cuore di carne.

100
LA LEGGE DELLO SPIRITONUOVA ALLEANZA

• Porrò il mio spirito dentro di voi e vi farò
  vivere secondo i miei statuti e vi farò
  os-servare e mettere in pratica le mie leggi.
• È in gioco il rapporto tra cuore, Spirito e
  legge morale. Al centro cè lagire di Dio.
  Luomo non dovrà contare più solo sulla propria
  luce e sulla propria forza!

101
GS 16

• "Nell'intimo della coscienza l'uomo scopre una
  legge che non è lui a darsi, ma alla quale invece
  deve obbedire e la cui voce, che lo chiama
  sempre, ad amare e a fare il bene e a fuggire il
  male, quando occorre, chiaramente dice alle
  orecchie del cuore fa' questo, fuggi
  quest'altro.

102
LEGGE / COSCIENZA

• L'uomo ha in realtà una legge scritta da Dio
  den-tro al suo cuore obbedire ad essa è la
  dignità stessa dell'uomo, e secondo questa egli
  sarà giudicato. La coscienza è il nucleo più
  segreto e il sacrario dell'uomo, dove egli si
  trova solo con Dio, la cui voce risuona
  nell'intimità propria. Tra-mite la coscienza si
  fa conoscere in modo mira-bile quella legge, che
  trova il suo compimento nell'amore di Dio e del
  prossimo.

103
UOMO SOLO CON DIO

• Il Concilio dice che l'uomo, nella sua
  co-scienza, è solo con Dio. Si noti il testo non
  si limita ad affermare è solo, ma ag-giunge con
  Dio. La coscienza morale non chiude l'uomo dentro
  un'invalicabile ed impenetrabile solitudine, ma
  lo apre alla chiamata, alla voce di Dio.

104
LA DIGNITÀ DELLA COSCIENZA

• In questo, non in altro, sta tutto il mi-stero e
  la dignità della coscienza mo-rale nell'essere
  cioè il luogo, lo spa-zio santo nel quale Dio
  parla all'uomo" (GIOVANNI PAOLO II, Udienza
  Generale 17-8-1983).

105
LA COSCIENZA NON È LA LUCEHA BISOGNO DELLA LUCE

• "La coscienza è il luogo in cui l'uomo viene
  illuminato da una luce che non gli deriva dalla
  sua ragione creata e sempre fallibile, ma dalla
  Sapienza stessa del Verbo, nel quale tutto è
  stato creato (GIOVANNI PAOLO II, Discorso al II
  Congresso Inter-nazionale di Teologia Morale,
  12-11-1988).

106
DIMENSIONE VOCAZIONALEPERMANENTE

• È con la coscienza che l'uomo discerne il
  disegno di Dio quale chiamata personalis-sima che
  il Signore rivolge a ciascuno po-sto nella sua
  unica e irripetibile situazio-ne, e decide di
  offrire al Signore la sua al-trettanto
  personalissima risposta (TETTA-MANZI D.).

107
RAPPORTO LEGGE / COSCIENZA

• "L'attività della coscienza morale non ri-guarda
  soltanto ciò che è bene e ciò che è male
  universalmente. Il suo discernimento riguarda in
  particolare la singola e concre-ta azione libera
  che stiamo per compiere o abbiamo compiuto

108
DA UNIVERSALE A PARTICOLARE

• È di essa che la coscienza ci parla, è essa
  che la coscienza valuta questa azio-ne, ci dice
  la coscienza, che tu, nella tua irripetibile
  singolarità, stai compiendo (o hai compiuto) è
  buona o è cattiva" (GIO-VANNI PAOLO II,
  17-8-1983).

109
FALLIBILITÀ DELL'UOMO E DELLA COSCIENZA

• L'uomo è un essere creaturale, limitato, aperto a
  Dio, libero non è infallibile, ma può giungere
  alla verità.
• La coscienza non è infallibile, ma è espo-sta
  all'errore problema della coscienza er-ronea.
• È necessario che la coscienza sia formata
  problema della formazione della coscien-za.

110
RISCHIO DI ERRORE

• La coscienza morale non è l'ultima istanza
  morale che decide ciò che è bene e ciò che è
  male, ma deve conformarsi al-la verità immutabile
  della legge morale. In-somma, la coscienza non è
  un giudice in-fallibile, può errare. Nei giudizi
  della co-scienza si annida sempre la possibilità
  dell'errore(GIOVANNI PAOLO II, Udienza Generale
  17-8-1983).

111
LA COSCIENZA NON È INFALLIBILE (VS 32)

• All'affermazione del dovere di segui-re la
  propria coscienza si è indebita-mente aggiunta
  l'affermazione che il giudizio morale è vero per
  il fatto stesso che proviene dalla coscienza.

112
COSCIENZA E VERITÀ

• Non è dunque sufficiente dire all'uomo segui
  sempre la tua co-scienza. È necessario aggiungere
  su-bito e sempre chiediti se la tua co-scienza
  dice il vero o il falso, e cerca instancabilmente
  di conoscere la ve-rità.

113
COSCIENZA LUOGO SANTO

• Se non si facesse questa necessaria
  pre-cisazione, l'uomo rischierebbe di trovare
  nella sua coscienza una forza distruttrice della
  sua umanità vera, anziché il luogo santo ove Dio
  gli rivela il suo vero bene (GIOVANNI PAOLO II,
  Udienza Generale 17-8-1983).

114
IGNORANZA INVINCIBILE

• La coscienza non è un giudice infallibile può
  errare. Nondimeno, l'errore della co-scienza può
  essere il frutto di una ignoran-za invincibile,
  cioè di una ignoranza di cui il soggetto non è
  consapevole e da cui non può uscire da solo (VS
  62).

115
COSCIENZA RETTA (O VERA)

• Nel caso della coscienza retta (o vera) la
  verità oggettiva è accolta dall'uomo. La
  co-scienza valuta rettamente il bene e il male,
  in aderenza alla legge morale. I princìpi morali
  sono applicati correttamente ai sin-goli atti.

116
COSCIENZA ERRONEA(O FALSA)

• Nel caso della coscienza erronea (o falsa) la
  verità è solo ciò che l'uomo sbagliando ritiene
  soggettivamente vero. La coscienza, in tal caso,
  dis-sente dallordine morale.

117
NELLA COSCIENZA DEVE ABITARE LA VERITÀ

• "Se l'uomo non ascolta la propria coscien-za, se
  consente che in essa prenda dimo-ra l'errore,
  egli spezza il vincolo più profon-do che lo
  stringe in alleanza con il suo Creatore
  (GIOVANNI PAOLO II, Udienza Generale 17-8-1983).

118
VERA REALIZZAZIONE DELLUOMO

• "L'errore, quando prevale sulla coscienza,
  diviene causa del più grave danno per la persona
  umana impedisce che l'uomo realizzi se stesso,
  subordinando l'esercizio della libertà alla
  verità" (ID., Udienza Ge-nerale 24-8-1983).

119
IL VERO BENE DELLUOMO

• La conseguenza che deriva da tale errore è molto
  seria quando l'uomo segue la propria coscienza
  errata, la sua azione non è retta, non realizza
  obiettivamente ciò che è bene per la persona
  umana(ID., Udienza Generale 17-8-1983).

120
DIFFERENZA TRA PECCATO E COSCIENZA ERRONEA

• Ci sono alcune possibilità
• che l'uomo abbia una coscienza rettamen-te
  formata e faccia non il bene che la co-scienza
  gli suggerisce, ma il contrario ec-co il
  peccato.
• che l'uomo segua la propria coscienza er-ronea.

121
DUE FORME DI COSCIENZA ERRONEA

• Cè grande differenza tra coscienza erronea per
  ignoranza invincibile e coscienza erronea per
  re-sponsabilità propria.
• "Succede non di rado che la coscienza sia
  erro-nea per ignoranza invincibile, senza che per
  questo essa perda la sua dignità. E l'uomo che ne
  segue il giudizio non pecca. Ma ciò non si può
  dire quando l'uomo poco si cura di cercare la
  verità e il bene, e quando la coscienza diventa
  quasi cieca in seguito all'abitudine al peccato
  (GS 16).

122
COSCIENZA ERRONEA PER IGNORANZA INVINCIBILE

• Nel caso della coscienza erronea per igno-ranza
  invincibile io faccio il male pensando di fare il
  bene e non è colpa mia lavere ta-le coscienza
  erronea. Ebbene, quando il male è commesso per
  ignoranza invincibi-le, non si commette peccato e
  la coscien-za non perde la sua dignità.

123
MALE OGGETTIVO

• È anche vero, però che in questo caso il male,
  anche se non è imputato alla perso-na che lo
  compie, non cessa di essere un male, un
  disordine in relazione alla verità sul bene.
  Inoltre, il bene non riconosciuto non
  contribuisce alla crescita morale della persona
  che lo compie esso non la perfe-ziona e non
  giova a disporla al bene su-premo (VS 63).

124
COSCIENZA COLPEVOLMENTE ERRONEA

• C'è
• "quando l'uomo poco si cura di cercare la verità
  e il bene,
• quando la coscienza diventa quasi cieca in
  seguito all'abitudine al peccato (GS16).
• Non solo il pensiero, le idee influenzano la
  vita, ma è anche vero l'inverso. Infatti, se non
  vivi come pensi, finirai col pensare come vivi.

125
LA FORMAZIONE DELLA COSCIENZA MORALE

• a) Il punto di partenza per la formazione della
  coscienza morale l'amore della verità.
• b) L'esigenza che il nostro spirito sia libero da
  una malattia mortale oggi molto diffusa
  l'indifferenza verso la verità.
• c) Alcuni momenti significativi del cammino verso
  una coscienza morale matura.

126
UNA MALATTIA SPIRITUALE MORTALE

• Il cammino verso una coscienza morale matura
  ... non può neppure avere inizio, se lo spirito
  non è libero da una malattia mortale, oggi molto
  diffusa l'indifferenza verso la verità. Come
  potremmo, infatti, essere preoccupati che la
  verità abiti nella nostra coscienza, se riteniamo
  che l'essere nella verità non sia un valore di
  importanza decisiva per l'uomo? (GIOVANNI PAOLO
  II, Udienza Generale 24-8-1983).

127
ORIGINE DELLA MALATTIA

• L'origine di "questa gravissima malattia
  spirituale è l'orgoglio, nel quale, secondo la
  tradizione etica della Chiesa, sta la radi-ce di
  ogni male umano. L'orgoglio porta l'uomo ad
  attribuirsi il potere di decidere, come arbitro
  supremo, di ciò che è vero e di ciò che è falso

128
I FRUTTI DELLORGOGLIO

• a negare, cioè, la trascendenza della verità nei
  confronti della nostra intel-ligenza creata ed a
  contestare, di conseguenza, il dovere di aprirsi
  ad essa, di accoglierla non come propria
  invenzione ma come dono che le è fatto dalla luce
  increata".

129
AMARE PER CONOSCERE

• Insomma, "l'origine dell'indifferenza verso la
  verità risiede nelle profondità del cuore umano.
  Non si trova la veri-tà, se non la si ama non si
  conosce la verità, se non si vuole conoscerla".

130
SINTOMI DELLA MALATTIA

• "L'indifferenza verso la verità si manifesta
• nel ritenere che la verità e la falsità, in
  eti-ca, siano soltanto una questione di gusti, di
  decisioni personali, di condizionamenti culturali
  e sociali.
• nel ritenere che sia sufficiente eseguire ciò che
  pensiamo, senza preoccuparci ulte-riormente se
  ciò che pensiamo sia vero o falso.

131
SINTOMI

• nel ritenere che il nostro essere graditi a Dio
  non dipenda affatto dalla verità di ciò che noi
  pensia-mo di Lui, ma solo dal credere
  sinceramente in ciò che noi professiamo.
• nel ritenere più importante per l'uomo cercare la
  verità che raggiungerla, giacché questa, in
  defi-nitiva, gli sfugge irrimediabilmente.
• nel confondere il rispetto dovuto ad ogni
  perso-na, qualunque siano le idee che professa,
  con la negazione dell'esistenza di una verità
  oggettiva.

132
ESITO DELLA MALATTIA

• "Se una persona umana è indifferente, nel senso
  sopraddetto, verso la verità, non si darà
  pensiero della formazione della pro-pria
  coscienza, e finirà, presto o tardi, per
  confondere la fedeltà alla propria coscien-za con
  l'adesione ad una qualsiasi opinio-ne personale o
  all'opinione della maggio-ranza (fine della
  citazione dellUdienza Generale 24-8-1983).

133
I MEZZI PER LA FORMAZIONE DELLA COSCIENZA

• La Parola di Dio, soprattutto annunziata nella
  Liturgia.
• Il sacramento della Penitenza ruolo diver-so e
  complementare del confessore e del padre
  spirituale. Né autonomismo indocile, né passività
  (rischi di transfert o di plagio). Forse ho paura
  di prendere coscienza del mio passato?

134
MEZZI

• Il Magistero della Chiesa.
• La preghiera, personale e comunitaria.
• Il dialogo con gli altri e la correzione
  frater-na, fatta con verità e umiltà.
• Quel deserto interiore capace di farci
  in-contrare Dio nel decidere di noi stessi.

135
MEZZI

• La partecipazione alla storia e alla vita de-gli
  altri, soprattutto dei più poveri ed emar-ginati,
  scandita dai segni dei tempi (cf MAJORANO S., La
  coscienza. Per una lettura cristiana, Paoline,
  Cinisello Balsa-mo,1994, pp. 123-145).

136
LA COSCIENZA VERSO LA LEGGE CIVILE

• Pensiamo al caso di Antigone si tratta di una
  splendida obiezione etica contro una
  prevarica-zione giuridico politica.
• Atti 4, 19 Ma Pietro e Giovanni replicarono (ai
  capi, agli anziani e agli scribi) Se sia giusto
  in-nanzi a Dio obbedire a voi più che a lui,
  giudica-telo voi stessi.
• Atti 5,29 Rispose allora Pietro insieme agli
  apo-stoli Bisogna obbedire a Dio piuttosto che
  agli uomini.

137

• Potremmo avere un dubbio per avere una
  coscienza ben formata, bisogna essere molto
  colti, molto intelligenti, aver studiato molto?
  Forse stiamo presentando un cristianesimo per
  pochi addetti ai lavori?

138

• Giovanni Paolo II, alla scuola di s. Tom-maso
  dAquino, nellUdienza Generale del 24-8-1983,
  parla di connaturalità
• "Il cuore convertito al Signore ed all'amore del
  bene è la sorgente dei giudizi veri della
  coscienza morale.

139

• Infatti, ... per poter discernere la volontà
  di Dio è, sì, necessaria la conoscenza della
  legge di Dio in generale, ma questa non è
  sufficiente è indispensabile una sorta di
  connaturalità fra l'uomo ed il vero bene

140
Continua papa Wojtyla

• "In forza di questa connaturalità, la co-scienza
  diviene capace, quasi per una forma di istinto
  spirituale, di percepire da quale parte stia il
  bene e quale sia perciò la scelta che s'impone
  nel caso concreto.

141

• Ebbene, la grazia del Sacramento della
  Penitenza, assiduamente e fervorosamen-te
  celebrato, produce nella persona uma-na questa
  progressiva e sempre più pro-fonda
  connaturalizzazione con la verità ed il bene
  (fine della citazione).

142

• Siccome papa Wojtyla segnala un passo di s.
  Tommaso, preferisco riportarlo
• "La sapienza implica una rettitudine di giu-dizio
  secondo criteri divini. Ora, la rettitu-dine del
  giudizio può derivare da due fonti diverse dal
  perfetto uso della ragione da una certa
  connaturalità con le cose di cui si deve
  giudicare.

143

• In materia di castità, per esempio, può
  giudicare rettamente uno il quale ha impa-rato la
  morale, mentre chi ha la virtù della castità
  giudica rettamente per una certa connaturalità.

144

• Perciò avere un retto giudizio delle cose di
  Dio, conosciute mediante la ricerca razio-nale,
  appartiene alla virtù intellettuale della
  sapienza ma avere un retto giudizio su codeste
  cose mediante una certa connatu-ralità appartiene
  alla sapienza, che è un dono dello Spirito Santo

145

• cioè come Dionigi afferma di Jeroteo, che è
  perfetto nelle cose di Dio non soltanto
  imparando, ma sperimentando le cose divine (S.
  Th. II-II, 45, 2, respondeo).

146
CONCLUSIONE

• Fratelli, voi appartenete al nostro stesso
  popolo, eppure uccidete i vo-stri fratelli
  contadini. Davanti a un or-dine di uccidere che
  viene da un uomo deve prevalere la legge di Dio
  che dice Non uccidere! Nessun sol-dato è
  obbligato a obbedire a un ordi-ne che sia contro
  la legge di Dio...

147
COSCIENZA / LEGGE

• Una legge immorale nessuno deve adempierla. È
  ora, ormai, che recuperiate la vostra coscien-za
  e obbediate anzitutto ad essa, piuttosto che
  all'ordine del pecca-to.

148
DUE SACRIFICI DAVVERO UNITI

• È lomelia tenuta da Oscar Arnulfo Rome-ro il
  23-3-1980, cioè il giorno prima di es-sere ucciso
  mentre celebrava la s. Messa.
• Ecco il commento di monsignor Ravasi È il tema
  del primato della morale, della co-scienza dei
  grandi valori umani e spirituali.

149
PERSECUZIONI MENO SANGUINOSE,MOLTO SUBDOLE

• Noi non siamo martellati da ordini mi-litari ma,
  in modo sottile, nella nostra società alcuni
  imperativi vengono in-trodotti nella mente e nel
  cuore e so-no spesso segnati da una radicale
  immoralità.

150
ESAME DI COSCIENZA

• Le leggi del successo a tutti costi, del
  go-dimento sfrenato, della prepotenza sugli
  altri, del guadagno più avido, del materia-lismo
  più volgare, del consumismo inarre-stabile
  vengono martellati senza tregua, creando un vero
  e proprio ordine del pec-cato alternativo a
  quello della morale natu-rale e cristiana.

151
IL VESCOVO ROMERO

• Un testimone davvero autentico del primato della
  coscienza e della legge di Dio sulla politica,
  sullo Stato, sugli interessi personali.