KONSEP BUDAYA DALAM ANTROPOLOGI

1
KONSEP BUDAYA DALAM ANTROPOLOGI

• Tim Dosen MK. Antropologi Sosial

2
Konsep Budaya

• Dalam antropologi masa kini terdapat dua aliran
  besar dalam mendefinisikan budaya
• Aliran behavioral melihat budaya sebagai
• a total way of life. Tujuh unsur universal.
• Aliran ideational melihat budaya sebagai sesuatu
  yang abstrak yang bersifat gagasan atau
  pemikiran, yang berfungsi membentuk pola perilaku
  yang khas suatu kelompok ma-syarakat. Dapat
  berbentuk sistem pengetahu-an, the state of
  mind, spirit, belief, meaning, ethos, value, the
  capability of mind dsb.

3
Aliran Behavioral

• Pada masa kini konsep ini masih digunakan oleh
  para antropolog yang menekuni bidang studi
  evolusi kebudayaan dan ekologi manusia.
• Pemilahan konsep ini ke dalam tujuh unsur
  univer-sal tidak banyak lagi dibicarakan orang
  sebagai se-suatu yang sangat berguna sebagai
  pisau analisis.
• Merupakan metode pemilahan pada masa awal
  perkembangan antropologi. Pemilahan ini hanya
  berguna dalam rangka kerja etnografi (kerja
  me-ngumpulkan data tentang sistem sosial-budaya
  dari suatu suku bangsa selengkap-lengkapnya.

4
Budaya Menurut Antropologi

• Terdapat ratusan definisi tentang kebudaya-an,
  tetapi umumnya para antropolog generasi baru
  sepakat untuk memahami kebudayaan sebagai suatu
  sistem pengetahuan, gagasan, dan ide yang
  dimiliki oleh suatu kelompok masyarakat yang
  berfungsi sebagai landasan pijak dan pedoman bagi
  masyarakat itu dalam bersikap dan berperilaku
  dalam lingkungan alam dan sosial di tempat mereka
  berada.

5
Lanjutan

• Sebagai sistem pengetahuan dan gagasan,
  kebu-dayaan yang dimiliki suatu masyarakat
  merupakan kekuatan yang tidak tampak (invisible
  power), yang mampu menggiring dan mengarahkan
  manusia pendukung kebudayaan itu untuk bersikap
  dan berperilaku sesuai dengan pengetahuan dan
  gagasan yang menjadi milik masyarakat tersebut,
  baik di bidang ekonomi, sosial, politik, kesenian
  dsb.
• Kebudayaan bukan hanya terbatas pada kegiatan
  kesenian, peninggalan sejarah atau
  upacara-upacara tradisional seperti yang dipahami
  oleh banyak kalangan selama ini.

6
Lanjutan

• Sebagai pedoman bagi manusia dalam bersikap dan
  berperilaku, maka pada dasarnya kebudayaan
  mempunyai kekuatan untuk memaksa manusia
  pendukung kebudayaan itu untuk mematuhi segala
  pola aturan yang telah digariskan kebudayaan.

7
Kebudayaan VS Bukan Kebudayaan

• Manusia sebenarnya memiliki pelbagai sistem
  pengetahuan dan gagasan, namun demikian perlu
  dibedakan dengan tegas bahwa sistem pengetahuan
  dan gagasan yang tidak mampu menjadi pengarah dan
  pedoman bagi sikap dan tingkah laku manusia,
  tidak dapat disebut sebagai kebudayaan. Hal ini
  hanya dapat dikategorikan sebagai pengetahuan
  saja.

8
Lanjutan

• Mereka yang memiliki pengetahuan dan gagas-an
  tentang disiplin dan keadaan sosial misalnya,
  tetapi tidak menjadikan pengetahuan dan gagas-an
  itu sebagai landasan dari sikap dan perilaku
  mereka, maka pengetahuan dan gagasan tsb tidak
  dapat dikatakan sebagai kebudayaan. Itu hanya
  terbatas pada pengetahuan dalam arti khusus
  saja.
• Oleh karena itu, untuk mengetahui apakah sesuatu
  pengetahuan atau gagasan sudah menjadi kebudayaan
  suatu masyarakat, dapat dilihat dari sikap dan
  perilaku masyarakat itu sendiri dalam kehidupan
  mereka sehari-hari.

9
Dua Tinjauan Berbeda

• Goodenough (1961), ada perbedaan penting antara
  pola untuk perilaku dengan pola dari perilaku
• Pertama, budaya digunakan untuk mengacu pada
  pola kehidupan suatu masyarakat kegiatan dan
  pengaturan material dan sosial yang berulang
  secara teratur yang merupakan kekhususan suatu
  kelompok manusia tertentu. Dalam pengertian ini,
  istilah budaya telah mengacu pada kedalaman
  fenomena benda-benda dan peristiwa-peristiwa yang
  bisa diamati di sana di dunia.
• Kedua, istilah budaya dipakai untuk mengacu pada
  sistem pengetahuan dan kepercayaan yang disusun
  sebagai pedoman manusia dalam mengatur pengalaman
  dan persepsi mereka, menentukan tindakan, dan
  memilih diantara alternatif yang ada. Pengertian
  budaya yang demikian ini mengacu pada dunia
  gagasan.

10
Alat Ukur Budaya??

• Budaya tidak terdiri dari benda-benda dan
  peristiwa-peristiwa yang dapat kita amati,
  dihitung dan diukur. Budaya terdiri dari
  gagasan-gagasan dan makna-makna yang dimiliki
  bersama.

11
Lanjutan

• Clifford Geertz, meminjam dari pakar filsafat
  Gilbert Ryle, memberikan contoh yang menarik
  kejapan mata (tidak disengaja) dengan kedipan
  mata yang disengaja. Sebagai peristiwa lahiriah,
  keduanya mungkin serupa pengukuran keduanya
  tidak akan menemukan perbedaan. Yang satu adalah
  tanda, kode yang mengandung makna yang sama bagi
  orang Amerika (tetapi yang mungkin tdak akan bisa
  dimengerti oleh orang Eskimo atau Aborigin
  Australia.

12
Lanjutan

• Hanya dalam kesemestaan makna yang dimiliki
  bersama bunyi-bunyi dan peristiwa-peristiwa fisik
  bisa dipahami dan meneruskan informasi. Kita
  dapat mengukur sepuas hati tanpa bisa menangkap
  makna kejapan mata dan membedakannya dari
  kedipan.

13
Manusia Dan Kebudayaan

• Manusia dan kebudayaan merupakan kesatuan yang
  tidak terpisahkan, sementara itu pendukung
  kebudayaan adalah makhluk manusia itu sendiri.
  Sekalipun makhluk manusia akan mati, tetapi
  kebudayaan yang dimilikinya akan diwariskan pada
  keturunannya, demikian seterusnya.

14
Budaya Yang Berubah

• Selain kebudayaan harus melalui proses belajar
  mengajar yang terus menerus tanpa henti-hentinya,
  dalam membicarakan kebudayaan, kita juga tidak
  dapat lepas dari sifat utama lainnya dari
  kebudayaan, yaitu sifat kebudayaan yang selalu
  berubah.

15
Proses Internalisasi Kebudayan

• Pada dasarnya ada dua cara proses belajar yang
  dilalui manusia dalam rangka internalisasi
  kebudayaan.
• Melalui pewarisan (transmission). Pewarisan
  nilai itu dilakukan dengan mengajarkan pelbagai
  gagasan untuk dijadikan pedoman dalam praktik
  kehidupan.
• Manusia juga mengalami pelbagai proses interaksi
  dengan lingkungan sekitarnya, baik lingkungan
  sosial maupun lingkungan alamnya. Dari interaksi
  dengan lingkungannya itu manusia juga berupaya
  untuk menginternalisasikan bermacam-macam makna
  yang ditangkapnya.

16
Pewarisan Kebudayaan

• Sebagai suatu sistem, kebudayaan tidak diperoleh
  manusia begitu saja secara ascribed, tetapi
  melalui proses belajar yang berlangsung tanpa
  henti, sejak dari manusia itu dilahirkan sampai
  dengan ajal menjemputnya.
• Proses belajar dalam konteks kebudayaan bukan
  hanya dalam bentuk proses internalisasi dari
  sistem pengetahuan yang diperoleh manusia
  melalui pewarisan atau transmisi dalam keluarga,
  lewat sistem pendidikan formal di sekolah atau
  lembaga pendidikian formal lainnya, tetapi juga
  diperoleh melalui proses balajar dari
  berinteraksi dengan lingkungan alam dan
  sosialnya.

17
Lanjutan

• Pewarisan kebudayaan makhluk manusia, tidak
  selalu terjadi secara vertikal atau kepada anak
  cucu mereka, melainkan dapat pula secara
  horizontal yaitu manusia yang satu dapat belajar
  kebudayaan dari manusia lainnya.

18
Lanjutan

• Dalam proses kebudayaan, sistem pewarisan dan
  interaksi manusia dengan lingkungan itu selalu
  saling berhadapan. Keduanya bertemu dalam proses
  dialektika secara terus menerus. Proses seperti
  itu tidak pernah berhenti dan berlangsung terus
  dlm kehidupan masyarakat.
• Gagasan-gagasan baru yang muncul sebagai hasil
  dialektika itulah yang kemudian menjadi milik
  masyarakat, dan hal inilah yang kemudian menjadi
  pengarah dan pedoman bagi sikap dan perilaku
  warga masyarakat pendukung kebuda-yaan itu. Oleh
  karena itu, berubah adalah sifat utama dari
  kebudayaan.

19
Karakteristik Kebudayaan

• Kebudayaan adalah milik bersama Tidak mungkin
  ada kebudayaan tanpa masyarakat
• Kebudayaan adalah hasil belajar (bukan sebagai
  warisan biologis) kebudayaan sebagai warisan
  sosial (Ralph Linton) ? melalui proses
  enkulturasi.
• Kebudayaan didasarkan pada lambang. kebudayaan
  diteruskan melalui komunikasi gagasan, emosi, dan
  keinginan yang diekspresikan dalam bahasa.
• Kebudayaan adalah terpadu (integrasi
  kebu-dayaan) semua aspek kebudayaan berfung-si
  sebagai kesatuan yang integral.

20
Orientasi Nilai Budaya

• Konsep orientasi nilai budaya (value
  orientation) digunakankan oleh Florence Kluckhohn
  dan Fred Strodbeck dalam buku mereka Variations
  in Value Orientation (1961). Di Indonesia konsep
  ini dikembangkan oleh Koentjaraningrat pada
  akhir dasawarsa 1960-an.
• Berasal dari konsep value yang dikem-bangkan
  oleh Clyde Kluckhohn, suami dari Florence
  Kluckhohn, di Universitas Harvard USA.

21
Konsep Value (nilai)

• Konsep value dijelaskan sbb Sebuah nilai
  adalah sebuah konsepsi, eksplisit atau inplisit,
  yang khas milik seseorang individu atau suatu
  kelompok, tentang yang seharusnya diingin-kan
  yang mempengaruhi pilihan yang tersedia dari
  bentuk-bentuk, cara-cara, dan tujuan-tujuan
  tindakan
• Di sini perlu diingat bahwa hal yang seharus-nya
  diinginkan (the desirable)adalah berbeda dari
  hal yang diinginkan (the desired).

22
Lanjutan

• Nilai merupakan kriteria dalam menentukan tentang
  apa yang seharusnya diinginkan seseorang sebagai
  anggota suatu masyara-kat, bukan tentang apa
  yang diinginkannya. Contohnya, ada banyak
  keluarga dalam masyarakat Batak yang ingin
  memiliki anak laki-laki. Ini bukan nilai, bukan
  the desirable . Ini hanya suatu keinginan, tapi
  kalau masya-rakat Batak mengatakan bahwa setiap
  keluarga seharusnya ingin punya anak laki-laki,
  maka ini barulah nilai. Ini adalah the
  desirable..

23
Lanjutan

• Sebagai konsepsi, nilai adalah abstrak, sesuatu
  yang dibangun dan berada di dalam pikiran atau
  budi, tidak dapat diraba dan dilihat secara
  langsung dengan pancaindra.
• Nilai yang dianut seseorang atau suatu
  masyara-kat, biasanya berbentuk samar-samar,
  Nilai tsb tidak diungkapkan dalam bentuk verbal
  secara komplit dan tepat oleh pemiliknya. Dia
  lebih implisit dari pada eksplisit. Dia berbentuk
  ide, atau pemikir-an yang abstrak dan sangat umum
  (intangible).
• Nilai hanya dapat disimpulkan dan ditafsirkan
  dari ucapan, perbuatan, dan materi yang dibuat
  manusia. Ucapan, perbuatan, dan materi adalah
  manifestasi dari nilai.

24
Lanjutan

• Namun demikiann, setelah melakukan penilaian yang
  mendalam, satu nilai dari suatu masyarakat dapat
  dirumuskan dalam bentuk kata-kata oleh sang
  peneliti. Kemudian makna yang diperoleh sang
  peneliti ini diajukan kepada anggota masyarakat
  tersebut untuk diuji kebenarannya. Apakah
  kesimpulan peneliti tentang nilai yang
  diungkapkan dalam bentuk kata-kata tersebut benar
  atau tidak. Sang pemiliknya (anggota masyarakat)
  dapat memberikan persetujuan atau penolakan.
• Metode ini disebut verbalizability (suatu cara
  untuk menguji kebenaran dari kesimpulan tentang
  suatu nilai yang diperoleh seorang peneliti dari
  suatu masyarakat)

25
Lanjutan

• Untuk memperoleh nilai yang terkandung dalam
  suatu ucapan atau suatu perbuatan, seseorang
  harus melakukan penafsiran (interpretasi) dan
  penarikan kesimpulan (inferensi). Misalnya,
  ucapan orang harus menghormati orang tua
  bukanlah sebuah nilai, tapi manifestasi dari
  suatu nilai yang diungkapkan dalam kata-kata.

26
Lanjutan

• Contoh lain
• Perbuatan membungkuk ketika berjalan di depan
  orang tua bukanlah sebuah nilai,tapi manifestasi
  dari suatu nilai yang diungkapkan dalam bentuk
  perilaku.
• Sebuah keris yang indah dan bertuah bukanlah
  nilai kultural, tapi manifestasi dari suatu nilai
  yang diwujudkan dalam bentuk materi.
• Tugas dari seorang peneliti antropologi adalah
  mengorek atau mencari nilai-nilai yang dihargai
  oleh suatu masyarakat melalui ucapan, perilaku,
  dan hasil kelakuan anggota masyarakat tersebut.

27
Peneliti VS Nilai

• Jadi untuk menangkap nilai yang hidup dalam
  suatu masyarakat, seorang peneliti tidak cukup
  hanya mengamati dan mencatat ucapan, perbuatan,
  atau materi yang dihasilkan oleh anggota
  masyarakat tersebut, tapi dia harus pandai
  pengorek dan menemukan konsepsi yang tersembunyi
  di bawah permukaan ucapan, perbuatan, dan materi
  tersebut.

28
Lanjutan

• Robert Bellah, dalam bukunya Tokugawa Religion
  (1957/1970), mengupamakan ucapan, perbuatan dan
  materi tersebut sebagai the husk (kulit luar),
  atau sesuatu yang nyata, yang terlihat
  (tangible), dan yang ada di permukaan. Sedangkan
  nilai yang tersembunyi di bawah kulit tersebut
  disebutnya sebagai the kernel (inti). Nilai ini
  tidak terlihat dan tidak teraba (intangible).

29
Lanjutan

• Metode penafsiran dan penyimpulan dalam kajian
  tentang nilai disebut sebagai metode
  verstehen,lawannya adalah metode erklaren.
• Dengan demikian, kajian tentang nilai memerlukan
  tenaga peneliti yang benar-benar mempunyai
  kemampuan, baik dalam penguasaan konsep maupun
  dalam keterampilan metodologis.

30
Pengunaan konsep nilai yg salah

• Banyak para akhli limu sosial sering meng-gunakan
  konsep nilai secara kasar atau kurang tajam,
  bahkan membingungkan
• Linton dalam bukunya Study of Man (1936)
  menyamakan konsep nilai dengan sikap atau sikap
  mental.
• Sebagian sarjana lain menyamakan konsep nilai
  tersebut dengan kode moral, kepercaya-an yang
  dipegang teguh, aspirasi kebudaya-an, bahkan
  sampai kepada sangsi.

31
Lanjutan

• Satu kecenderungan umum yang lain adalah
  menyamakan konsep nilai dengan konsep budaya
  (culture). Ini jelas tidak betul. Budaya adalah
  sesuatu yang lebih luas dari pada nilai.
• Jika kita menerima pandangan bahwa buda-ya adalah
  suatu sistem ideasional, maka nilai, bersama
  dengan konsep-konsep sejenis seperti ethos,
  kepercayaanm worldview adalah unsur dari budaya.

32
Lanjutan

• Yang membedakan nilai (value) dari kepercayaan
  (belief) Nilai mengacu kepada kategori good
  dan bad, dan right dan wrong sedangkan
  keperca-yaan mengacu kepada kategori true dan
  false, dan correct dan incorrect.
• Kepercayaan dalam pengertian populer sering juga
  diartikan sebaga the desirable yang disetujui dan
  diperintahkan oleh Tuhan. Jadi bagaimanapun,
  dalam hal tertentu nilai dan kepercayaan
  mem-punyai suatu titik persamaan. Dua-duanya
  mengandung pemikiran tentang standar dan alat
  pengukuran.

33
Konsep Orientasi Nilai (Value Orientation)

• Value Orientation sebagai sebuah konsep, di satu
  pihak tampak lebih khusus dari pada konsep
  value (nilai), karena ditujukan kepada hal-hal
  yang sudah tertentu. Namun di pihak lain konsep
  ini tampak lebih luas, karena di samping
  menyangkut hal-hal yang seharusnya diinginkan
  juga menyangkut hal-hal yang seharusnya tidak
  diinginkan.

34
Lanjutan

• Dikatakan oleh C. Kluckhohn bahwa orientasi nilai
  adalah suatu konsepsi yang umum dan terorganisasi
  tentang alam, tentang tempat manusia dalam alam,
  tentang hubungan manusua dengan manusia, dan
  tentang the desirable dan non disarable.Di sini
  konsepsi tersebut ditempatkan dalam konteks
  hubungan manusia dengan ling-kungannya dan
  hubungan manusia antar manusia.
• Orientasi nilai, sebagai sebuah konsepsi
  mem-pengaruhi perilaku mjanusia dalam berhubungan
  dengan alam dan dengan manusia yang lain.

35
Definisi Orientasi Nilai

• Secara formal orientasi nilai dapat didefinisikan
  sebagai
• .......... satu konsepsi yang umum dan
  bersistem (mempengaruhi perilaku) tentang alam,
  tentang tempat manusia dalam alam, tentang
  hubungan manusia dengan manusia, dan tentang yang
  seharusnya diinginkan dan tidak seharusnya
  diinginkan, sebagaimana mereka itu dapat
  dikaitkan dengan hubungan manusia-lingkungan dan
  antar manusia
• Selanjutnya di Indonesia Koentjaraningrat
  mengembangkan konsep ini dengan nama orientasi
  nilai budaya.

36
KERANGKA ORIENTASI NILAI BUDAYA
MASALAH HIDUP ORIENTASI NILAI BUDAYA ORIENTASI NILAI BUDAYA ORIENTASI NILAI BUDAYA
Hakikat dan sifat hidup Hidup adalah buruk Hidup adalah baik Hidup adalah buruk tapi hrs diperbaiki
Hakikat kerja Kerja adalah untuk hidup Kerja adalah untuk mencari kedudukan Kerja adalah untuk menambah mutu karya
Hakikat kedudukan manusia dlm ruang waktu Masa lalu Masa kini Masa depan
Hakikat hubungan manusia dgn alam Tunduk kpd alam Mencari keselaras an hidup dengan alam Menguasai alam
Hakikat hubungan manusia dgn manu-sia Memandang kpd tokoh-tokoh atas-an Mementingkan ra-sa ketergantung-an pd sesama Mementingkan ra-sa tdk tergantung pada sesama
37
Lanjutan

• Kerangka di atas dibuat berdasar pada asumsi yang
  dipakai dalam penelitian komparatif tentang
  orientasi nilai yang dilakukan oleh Kluckhohn
  dan Strodtbeck
• Semua masyarakat dalam semua kurun waktu
  menghadapi sejumlah masalah tertentu yang harus
  mereka selesaikan. Ada lima masalah pokok yang
  secara universal dihadapi manusia yaitu
• Persoalan mengenai sifat dasar manusia
• Persoalan manusia dengan alam
• Persoalan titik masa yang menjadi perhatian
  kehidupan manusia
• Persoalan mengenai kegiatan manusia.
• Persoalan hubungan antara manusia dengan
  sesamanya.

38
Lanjutan

• Meskipun terdapat berbagai macam variasi jalan
  penyelesaian terhadap setiap masalah di atas,
  namun jalan penyelesaian yang sangat mungkin
  tidaklah bersifat random maupun terbatas, tapi
  mempunyai variasi yang jelas.
• Semua alternatif dalam penyelesaian masalah
  terdapat dalam semua masyarakat dalam semua
  waktu. Yang berbeda hanya preferensinya. Setiap
  masyarakat mempunyai sejumlah variasi pilihan
  atau pilihan pengganti, di samping pilihan
  dominan atas orientasi-nilai.

39
Kebudayaan Ind Masa Kini

• Masyarakat Indonesia sekarang sedang bergerak
  dari masyarakat agraris tradisional yang penuh
  dengan nuansa spiritualistik menuju masyarakat
  industrial modern yang materialistik.
• Warna kehidupan masyarakat industrial sudah
  terasa dalam denyut jantung kehidupan masyarakat,
  walaupun corak kehidupan agraris tradisional
  tidak lenyap sama sekali. Dalam terminologi
  Durkheim keadaan bangsa Indonesia ini dapat
  dikategorikan sebagai masyarakat yang sedang
  bergerak dari bentuk masyarakat yang penuh
  solidaritas organik.

40
Lanjutan

• Dalam masyarakat seperti itu kemungkinan akan
  muncul fenomena kegalauan budaya (pada tingkat
  individual) yang disebut oleh Durkheim (1951)
  dengan istilah anomie. Pada tingkat sosial Victor
  Turner (1976) menyebutnya sebagai fenomena
  liminality.

41
Lanjutan

• Masyarakat yang mengalami fenomena anomie seperti
  itu akan tidak berada di sini dan tidak pula
  berada di sana , tidak dalam budaya tradisional
  yang sudah mulai ditinggalkannya, dan tidak pula
  dalam budaya modern yang sedang dicicipinya.
• Untuk tetap bertahan dan berpegang teguh pada
  kehidupan tradisional tidak mungkin lagi karena
  dianggap tidak cocok dan ketinggalan zaman,
  tetapi untuk meninggalkannya secara keseluruhan
  jugfa tidak mungkin, karena model kehidupan unia
  baru pun belum jelas dalam sistem gagasan mereka.
  Akibat perilaku masyarakat menjadi sangat ambigu
  atau mendua.

42
Lanjutan

• Konsep pewarisan nilai luhur yang selama menjadi
  slogan politik kebudayaan kita harus dikaji
  ulang. Pewarisan nilai budaya harus dipahami
  sebagai suatu proses yang rumit dan tidak
  sederhana, karena menyangkut semua dimensi
  dinamika kehidupan masyarakat. Terdapat
  kendala-kendala yang membutuhkan kecermatan yang
  mendalam dalam proses pewarisan nilai budaya itu.

43
Lanjutan

• Kendala pertama menyangkut penentuan nilai-nilai
  yang perlu diwariskan, yang sesuai dengan
  tantangan yang dihadapi bangsa Indonesia di masa
  depan. Bangsa Indonesia yang mempunyai ratusan
  ke-lompok etnik dengan beragam kebudaya-annya
  mempunyai sistem nilai budayanya sendiri-sendiri.
  Bukan hal yang mudah untuk menentukan nilai mana
  yang akan diwariskan.

44
Lanjutan

• Kendala kedua adalah menyangklut agen yang
  bertugas untuk mewariskan nilai-nilai luhur itu.
  Apakah agen yang akan mewariskan nilai itu
  sendiri memahami benar keunggulan nilai budaya,
  dan meyakininya sebagai suatu yang patut untuk
  diwariskan. Hal itu hanya dapat dibuktikan dari
  sikap dan perilaku para agen itu sendiri.
• Pewarisan akan lebih mudah dilakukan jika
  diiringi dengan praktik kehidupan. Di sinilah
  pentingnya pelaksanaan hukum (law enforcement
  order) dalam praktik kehidupan masyarakat.

45
Lanjutan

• Kendala ketiga, proses globalisasi yang telah
  kita rasakan denyutnya dalam arah kehidupan
  bangsa itu, selain telah membentuk corak budaya
  masyarakat yang mengarah pada gagasan yang
  relatif sama (borderless), tetapi juga telah
  menumbuhkan gelombang perlawanan pada sebagian
  masyarakat (Feathrstonhe, 1995 dalam Sairin
  2002).
• Munculnya kelompok-kelompok sosial baru dengan
  sistem nilainya sendiri, menjadi kenyataan yang
  tidak bisa dihindari. Hal ini menyebabkan nilai
  budaya yang ingin diwariskan akan mendapatkan
  respon yang beragam pula, dan bahkan kemung-kinan
  akan berbeda antara satu kelompok masya-rakat
  kepada kelompok lainnya, dan mungkin saja hal ini
  dapat mengganggu keutuhan bangsa.

46
Lanjutan

• Dalam keadaan seperti itu masyarakat cnderung
  untuk memungut simbol-simbol budaya dunia baru
  yang diambil secara sepotong-sepotong, sementara
  memilih sebagian simbol-simbol tradisional untuk
  tetap dipertahankan. Masyarakat cende-rung
  mengadopsi kedua sistem budaya itu secara
  bersamaan, walaupun yang diambil umumnya hanya
  unsur-unsur yang dipandang bermanfaat guna
  kepentingan tertentu saja.

47
Budaya Dan Globalisasi

• Akibat Globalisasi
• Mentalitas nerabas menghindari kerja keras,
  tidak disiplin, tidak bertanggungjawab.
• Dengan mentalitas nerabas itu secara perla-han
  membawa masyarakat kepada menipis- nya bahkan
  hilangnya rasa malu (shameless).
• Perilaku konsumtif dan luarnegri minded.
• Krisis nilai dan orientasi nilai, identitas
  reidentifikasi dan revitalisasi unsur budaya
  et-nik muncul di berbagai belahan dunia Bosnia.