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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
9. Sitzung 18.6. 2008 Kritik des
Säkularisierungsparadigmas Hans Joas und die
Kritik an der Säkualrisierungsthese

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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
1. Religion und die Deutung der Erfahrung von
Selbsttranszendenz
1.1 Erfahrungen von Selbsttranszendenz

• Erfahrung ekstatischer Einheit mit der Natur
• Gefühl, von einer anderen Person bis ins
  Innerste verstanden zu werden, zu lieben und
  geliebt zu werden

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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
1. Religion und die Deutung der Erfahrung von
Selbsttranszendenz
1.1 Erfahrungen von Selbsttranszendenz

• Erfahrungen des Einsatzes für andere Menschen
  oder dass mir geholfen wird
• Negative Erfahrungen der Angst in
  Krisensituationen

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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
1. Religion und die Deutung der Erfahrung von
Selbsttranszendenz
1.1 Erfahrungen von Selbsttranszendenz

• Gefühl, von einer Sache derart ergriffen zu
  sein, dass Verantwortung und moralische
  Verpflichtung unabweisbar werden

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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
1. Religion und die Deutung der Erfahrung von
Selbsttranszendenz
1.2 Erfahrungen von Selbsttranszendenz als
elementarer Bestandteil von Religion

• Erfahrungen der Selbsttranszendenz bedürfen
  einer Deutung
• Religiöse Deutung macht manche (religiöse)
  Erfahrung erst möglich Aufgefangen werden in
  der göttlichen Liebe

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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
1. Religion und die Deutung der Erfahrung von
Selbsttranszendenz
1.2 Erfahrungen von Selbsttranszendenz als
elementarer Bestandteil von Religion

• Religion als besondere Deutung von Erfahrungen
  der Selbsttranszendenz als Erfahrung des
  Ergriffensein von einem Unbedingten, einem
  Unverfügbaren

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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
2. Kritik der Säkularisierungsthese

• Industrialisierung, Urbanisierung oder höhere
  Bildung wirken sich nicht negativ auf den Bestand
  der Religion aus
• (Religiöser) Pluralismus führt nicht zwingend
  zur Minderung des Glaubens (gegen Peter L.
  Berger)

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2. Kritik der Säkularisierungsthese

• USA zeigen einen positiven Zusammenhang von
  Pluralismus und Religion
• Europa besitzt einen höheren religiösen
  Pluralismus als angenommen

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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
2. Kritik der Säkularisierungsthese

• Auch in Ländern mit nur einer Religion gibt es
  eine hohe Religiosität (Polen, Irland)

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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
3. Religionen unter der Bedingungen gestiegener
Kontingenz

• Anerkennung der Unterschiede der
  Weltanschauungen und Beschränkung auf den
  friedlichen Austrag von Konflikten nach gemeinsam
  respektierten Regeln (Prozeduralisierung)

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3. Religionen unter der Bedingungen gestiegener
Kontingenz

• Suche nach Gemeinsamkeiten partikularer Werte-
  und Glaubenstraditionen (Wertegeneralisierung)

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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
3. Religionen unter der Bedingungen gestiegener
Kontingenz

• Gesteigerte Freiheit und immer neue Einwilligung
  in Bindungen an Menschen, Werte und
  Glaubensgemeinschaften (Entwicklung emphatischer
  Fähigkeiten)

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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
3. Religionen unter der Bedingungen gestiegener
Kontingenz

• Anerkennung der höheren individuellen Ansprüche
  auf Freiheit und Selbstbindung durch die
  Deutungsinstitutionen (Kirchen)

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3. Religionen unter der Bedingungen gestiegener
Kontingenz

• Suche nach Deutungsinstitutionen und
  Sozialformen, die Individualisierung ermöglichen
  und ermutigen

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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
4. Gemeinsamer Einsatz von Gläubigen und
Nicht-Gläubigen für Menschenrechte und
Menschenwürde

• Gläubige und Nicht-Gläubige können auf
  verschiedenen Wegen zur Bindung an dieselben
  Werte und Prozeduren kommen

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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
4. Gemeinsamer Einsatz von Gläubigen und
Nicht-Gläubigen für Menschenrechte und
Menschenwürde

• Es bedarf institutioneller Räume für den Dialog
  zwischen Gläubigen und Nicht-Gläubigen

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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
4. Gemeinsamer Einsatz von Gläubigen und
Nicht-Gläubigen für Menschenrechte und
Menschenwürde

• Garantie der institutionellen Voraussetzungen
  für das Fortbestehen religiöser Gemeinschaften

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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
4. Gemeinsamer Einsatz von Gläubigen und
Nicht-Gläubigen für Menschenrechte und
Menschenwürde

• Offenheit gegenüber den Positionen des jeweils
  anderen, auch den religiösen Positionen gegenüber

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Christlicher Glaube in säkularer Gesellschaft
4. Gemeinsamer Einsatz von Gläubigen und
Nicht-Gläubigen für Menschenrechte und
Menschenwürde

• Nicht der rationale Diskurs, sondern die
  Erzählung ist der primäre Modus der Verständigung
  

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4. Gemeinsamer Einsatz von Gläubigen und
Nicht-Gläubigen für Menschenrechte und
Menschenwürde

• Der Glaube an die Menschenrechte und
  Menschenwürde und der Einsatz für sie lässt sich
  als eine konsensfähige Religion einer
  modernen, individualisierten Welt betrachten

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