HEROS LIEUX

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HEROS LIEUX NON LIEUX
POUVOIR CORPS
MYTHE ET PSYCHOLOGIE MÉTAMORPHOSE
APOLLON ET DAPHNÉ

• Lhéritage de la civilisation latine dans
  lidentité culturelle et le patrimoine dune
  Europe en construction
• Classe 4 ème  A  Lycée Scientifique Albert
  Einstein Cervignano del Friuli ITALIE

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Mythe et psychologie
par Laurano Federica, Licata Giorgia, Migli
Lisa, Rmus Maria Rita
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Motivations

• Notre classique est celui qui ne peut pas
  nous être indifférent et qui nous sert à nous
  définir nous-mêmes par rapport à lui,
  éventuellement en opposition à lui . Un
  classique est une œuvre qui provoque sans cesse
  un nuage de discours critiques, dont elle se
  débarrasse continuellement . Un classique est
  un livre qui na jamais fini de dire ce quil a à
  dire .
• Les classiques sont ces livres dont on entend
  toujours dire Je suis en train de le relire et
  jamais Je suis en train de le lire.
• Les classiques sont des livres qui exercent une
  influence particulière aussi bien en simposant
  comme inoubliables quen se dissimulant dans les
  replis de la mémoire.
• Les classiques sont des livres que la lecture
  rend dautant plus neufs, inattendus, inouïs,
  quon aura cru les connaître par ouï-dire.
• Les classiques nous servent à comprendre qui
  nous sommes et où nous en sommes arrivés.
•  Les classiques sont des livres qui, quand ils
  nous parviennent, portent en eux la trace des
  lectures qui ont précédé la nôtre et traînent
  derrière eux la trace qu'ils ont laissée dans la
  ou les cultures qu'ils ont traversées .
•  Un classique est un livre qui na jamais fini
  de dire ce quil a à dire   On ne lit pas les
  classiques par devoir ou par respect, mais
  seulement par amour .
•  On appelle classique un livre qui à l'instar
  des anciens talismans se présente comme un
  équivalent de l'univers .
• Italo Calvino, Pourquoi lire les classiques ?,
  1990, Editions du Seuil.

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Mythe et psycologie

• Les images mythologiques mettent en contact notre
  conscience avec linconscient Quand une
  personne na pas dimages mythologiques, ou quand
  la conscience les refuse, quoi quen soit la
  raison, elle renonce à être en contact avec la
  partie la plus profonde de soi. Cest ça, je
  crois, le but du Mythe dans lequel chacun vit.
• Joseph Campbell, Le héros aux mille et un visages
• Les images, les symboles, les mythes ne sont pas
  des créations irresponsables de la psyché  ils
  répondent à une nécessité  mettre à nu les
  modalités les plus secrètes de lêtre. Mircea
  Éliade, Images et Symboles.
• Il faut toujours avoir recours aux légendes pour
  comprendre les étapes significatives de
  lévolution les vérités quelles contiennent
  sont plus profondes que celles que lhistoire
  nous a transmis.
• Rudolf Steiner

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Les archetypes

• L'archétype est un concept appartenant à la
  psychologie analytique élaborée par le psychiatre
  suisse Carl Gustav Jung (1875 - 1961) .Outre
  linconscient purement personnel supposé par
  Freud, Jung postule lexistence dun second
  système psychique de nature impersonnelle et
  universelle, dun niveau inconscient plus
  profond,linconscient collectif ,constitué de
  formes de pensée préexistantes, nommées
  archétypes des images archaïques et universelles
  , des  formes de représentation données a
  priori  renfermant des thèmes communs à toutes
  les cultures ,mais figuré sous des formes
  symboliques diverses ,qui se manifestent dans les
  rêves, les mythes et les contes. En tant
  quexpérience psychique spontanée, les archétypes
  apparaissent parfois sous leurs formes les plus
  primitives et les plus naïves (dans les rêves),
  parfois aussi sous une forme beaucoup plus
  complexe due à une élaboration consciente (dans
  les mythes).
•  Les instincts et les archétypes constituent
  l'ensemble de linconscient collectif. Je
  lappelle "collectif" parce que, au contraire de
  linconscient personnel, il nest pas fait de
  contenus individuels plus ou moins uniques ne se
  reproduisant pas, mais de contenus qui sont
  universels et qui apparaissent régulièrement 
• Erich Neumann affirme que pour comprendre la
  structure des archétypes la Psychologie
  morphologique comparative (létude de lhistoire
  des religions, de lethnologie, de larchéologie
  et de la préhistoire) est fondamentale elle nous
  permet dinterpréter le symboles qui composent
  larchétype et prennent forme dans linconscient
  collectif
• Les religions divinisent les archétypes les
  mythologies les transforment en récits, en
  fables, en structures narratives semblables dans
  tout le monde
• Le fables et les mythes de tous les peuples se
  rassemblent , parce que il nont pas affaire avec
  lhistoire matérielle et ses événements mais avec
  la psyché universelle qui est toujours la même en
  tout temps et lieu , éternelle et immuable.

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La Déesse-Mère en tant qu archétype du feminin
Mater amorosa ou mater terrificans
Larchétype de la mère a deux aspects  elle est
en même temps aimante et terrible. Dans son
aspect positif, larchétype de la mère a été
associé à la sollicitude, la sagesse, la
sympathie, lélévation spirituelle, les instincts
secourables, la croissance et la fertilité  le
côté négatif et démoniaque de larchétype de la
mère est associé aux secrets, à lobscurité, au
monde des morts, à la séduction et au poison..

• C.G. Jung LIVRE III LES ASPECTS PSYCHOLOGIQUES DE
  L'ARCHETYPE DE LA MERE
• Pg.97 ... les traits essentiels de l'archétype
  de la mère. Ses propriétés sont
  l'élément-maternel, de façon générale
  l'autorité magique du féminin, la sagesse et
  l'élévation spirituelle au-delà de l'intellect
  ce qui est bon, protecteur, patient, ce qui
  soutient, ce qui favorise la croissance, la
  fécondité, l'alimentation le lieu de la
  transformation magique, de la renaissance
  l'instinct ou l'impulsion secourable ce qu'il y
  a de secret, de caché, d'obscur l'abîme, le
  monde des morts, ce qui dévore, ce qui séduit, ce
  qui empoisonne, ce provoque l'angoisse,
  l'inéluctable. ... L'analogie historique la plus
  proche de nous est évidemment la figure de Marie
  qui, dans le monde allégorique du Moyen Age, est
  également la croix du Christ. En Inde, ce serait
  le personnage contrasté de Kali...

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La double nature de la Grande-Déesse

• Hymne à IsisParce que je suis la première et la
  dernièreJe suis la vénérée et la mépriséeJe
  suis la prostituée et la sainteJe suis lépouse
  et la viergeJe suis la mère et la filleJe suis
  les bras de ma mèreJe suis la stérile et mes
  enfants sont inombrablesJe suis la bien mariée
  et la célibataireJe suis celle qui donne le jour
  et celle qui na jamais procrééJe suis la
  consolation des douleurs de lenfantementJe suis
  lépouse et lépouxEt cest mon homme qui ma
  crééeJe suis la mère de mon pèreJe suis la
  soeur de mon mariEt il est mon fils
  rejetéRespectez-moi toujoursCar je suis la
  scandaleuse et la magnifiqueHymne à Isis, 3e ou
  4e siècle ap. J.-C.,découvert à Nag Hamadi

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Les symboles de la Déesse Mère primordiale

• Le serpent était dans les temps anciens le
  symbole le plus répandu de la Déesse-Mère.
• Cette association , ce lien, sont dus au fait que
  le serpent peut renouveler sa peau .
• Le renouvellement de la peau du serpent renvoie
  au renouvellement de lutérus de la femme grâce à
  la menstruation. Encore le serpent qui
  renouvèle sa peau , le serpent qui se mord la
  queue (Ouroboros), représente la régénération
  donc il est un symbole de la naissance, de la
  mort et de la renaissance , et par là du temps
  cyclique, celui des saisons
• La Grande Déesse, archétype féminin qui à
  l'origine du monde dans les mythes les plus
  anciens, tisse les étoffes, mais aussi les
  histoires, tisse le temps et le destin des
  hommes, noue et dénoue les sortilèges. Aussi,
  toiles d'araignées, fuseaux, rouets et
  labyrinthes constituent-ils un motif immuable,
  présent dans toutes les cultures qui renvoie à la
  Grande-Déesse Chez les Hopis de lArizona la
  Grande - Déesse assume la figure de la femme
  araignée.

Représentation de lOuroboros
Symbole Hopi (de la Grande-mère.
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Larchétype de la femme

• Déméter était la déesse de l'agriculture et des
  moissons elle représentait la terre cultivée et
  féconde . Elle était une figure de la Grand
  Déesse , et même son nom était une altération
  d'un mot grec qui signifie "Terre-mère 
  (??µ?t??/ Dêm?têr, qui dérive de G? ??t?? / G?
  M?têr,  la Terre-Mère  ) tandis que le surnom
  Ioulo (du grec ioulos,  gerbe de blé )
  l'identifierait à l'épi de blé et confirmerait
  que son culte provient de la vénération de la
  mère nourricière. Mais Déméter est également une
  divinité des enfers  elle était vénérée comme
  telle à Sparte, et surtout lors de la fête de
  Chthonia dans la ville d'Hermione en Argolide, où
  une vache était sacrifiée par quatre femmes
  âgées. Les épithètes Erinys ( vengeresse ) et
  Melaina ( noire ), appliqués à Déméter en
  Arcadie, soulignent le côté sombre de son
  personnage.
• Perséphone (en grec ancien ?e?sef??? mais elle
  est connue aussi sous le simple nom de Coré (????
  / Kórê  la jeune fille  par opposition à
  Déméter,  la mère  (? ??t?? est une des
  principales divinités chthoniennes déesse du
  monde souterrain (les Enfers), elle est également
  associée au retour de la végétation lors du
  printemps,.
• Donc dans le mythe, la figure de la mère et de la
  fille sidentifient elles sont les deux faces de
  larchétype féminin

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Le mythe de Déméter et Koré Ovide, Les
métamorphoses , Livre V, 341-571
Après la gigantomachie, le géant Typhée est
enterré sous la Sicile, où il se démène avec
agitation contre ses liens et provoque des
tremblements de terre. Pluton s'inquiète pour son
territoire et redoute surtout que des éboulements
laissent entrer le soleil dans le royaume des
ombres. Pour se rassurer, Pluton monte à bord de
son char tiré par quatre chevaux noirs pour
inspecter les fondements de la Sicile. Lors de ce
voyage, Vénus remarque le dieu des Enfers. Elle
se dit que, puisque aucune partie du monde ne
doit être épargnée par les flèches de son fils
Cupidon, le monde souterrain devrait aussi
succomber à l'amour. Par ailleurs, elle a à l'œil
Proserpine, qui est restée vierge jusque là, et
risquerait de le rester toujours comme Diane ou
Minerve. C'est pourquoi elle ordonne à son fils
de tirer un trait contre Pluton
immédiatement. Pluton, touché par la flèche,
aperçoit Proserpine, qui joue avec ses amies en
cueillant des fleurs. Il s'enflamme d'amour,
l'enlève et s'enfuit à toute allure à travers les
étangs des Paliques, bouillonnants d'un
brouillard sulfureux. La nymphe Cyané a le
courage de barrer la route à Pluton, mais
celui-ci laissa la terre l'engloutir et s'enfonça
dans les Enfers avec son char et sa fiancé qui
rechigne en vain. Cyané est si inconsolable,
qu'elle fond littéralement en larmes pour devenir
la source Cyané. Cérès entreprend de chercher sa
fille quand Cérès a parcouru toute la Terre à la
recherche de sa fille, elle revient en Sicile, à
la source de Cyané. Celle-ci pourrait lui
raconter ce qui était arrivé à Proserpine, mais
ce lui est impossible dans son état métamorphosé.
Elle laisse alors affleurer à la surface de l'eau
la ceinture que Proserpine avait perdu. Quand
Cérès voit l'objet, elle comprend ce qui est
arrivé. La ceinture est en général, dans la
mythologie romaine, un symbole de la virginité.
Cérès est désormais désespérée. Elle maudit les
environs et le monde entier, priva la Terre de la
fertilité, gâta les semences, tua ensemble les
bêtes et les bergers. À la vue de cette volonté
destructrice et sans entraves, la nymphe
Aréthuse, qui par ses nombreuses relations dans
les Enfers connaissait le séjour de Proserpine,
sortit de sa source. Elle demanda à Cérès
d'épargner la terre innocente, et lui apprit que
sa fille était désormais reine des morts. Cérès,
désormais indignée en plus d'être désespérée,
alla voir Jupiter et exigea de lui le retour de
sa fille. Il accepta, à condition que Proserpine
n'ait consommé aucun mets dans le royaume des
morts.Cérès part récupérer sa fille  mais il ne
devait pas en être ainsi. Proserpine avait
remarqué avec envie dans un jardin du monde
souterrain un grenadier. Elle n'avait dégusté que
sept pépins d'un de ses fruits. Finalement est
décidé que Proserpine doit rester six mois aux
Enfers, et six mois auprès de sa mère.
Le Rapt de Proserpine, Gian Lorenzo Bernini, dit
Le Bernin, 1621/1622, Marbre, 250 cm, Galerie
Borghèse, Rome
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Les Mystères d'Éleusis

• Selon la mythologie grecque, Hadès enleva
  Perséphone pour l'épouser et en faire la reine
  des Enfers. Les cultures cessèrent de croître
  dans les champs alors que Déméter parcourait le
  monde à la recherche de sa fille. Un jour, alors
  qu'elle errait sur les terres de Grèce sous les
  traits d'une vieille mendiante, elle entra dans
  la cité d'Éleusis et demanda l'hospitalité. Les
  citoyens l'accueillirent avec une grande
  générosité et, en reconnaissance, la déesse
  dévoila sa véritable identité et récompensa ses
  bienfaiteurs  elle leur dévoila ses mystères et
  la maîtrise de l'agriculture.
• Par la suite, Déméter retrouva Perséphone qui ne
  put être entièrement libérée des Enfers, puisque
  ceux qui mangent la nourriture des morts ne
  peuvent retourner chez les vivants et que
  Perséphone avait mangé sept pépins de la grenade
  (fruit associé au mariage) offerte par Hadès.
  Zeus décréta toutefois que Perséphone passerait
  la moitié de l'année sur terre (durant la saison
  des cultures) avec sa mère et le reste de l'année
  (l'hiver) en compagnie d'Hadès.
• Les mystères sont directement rattachée à la
  légende religieuse dont ils devaient perpétuer le
  souvenir. Le culte reproduisait toutes les phases
  de cette légende, dont les personnages divins
  étaient représentés par des prêtres. L'enlèvement
  de Coré, le grand deuil de la nature, de la Mère
  des douleurs, puis l'allégresse du ciel et de la
  terre à la résurrection du printemps, formaient
  un véritable drame sacré, avec des alternatives
  de tristesse et de joie, de terreur et
  d'espérance.
• La symbologie l'enlèvement de Coré et son
  retour, ce n'est pas seulement la graine qu'on
  jette en terre et qui renaît dans le plante,
  c'est le réveil de l'âme au de là du tombeau. La
  destinée humaine n'est qu'une forme particulière
  de ce dualisme éternel, de cette grande loi
  d'oscillations et d'alternatives qui fait partout
  succéder la mort à la vie et la vie à Ia mort. Au
  dernier acte de l'initiation mystèrique , le
  grand, l'admirable, le plus parfait objet de
  contemplation mystique était l'épi de blé
  moissonné en silence, germe sacré de la moisson
  nouvelle, gage certain des promesses divines,
  symbole rassurant de renaissance et d'immortalité.

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Les figures de Déméter et Koré

• Elle incarne la jeunesse , linnocence , la
  légèreté
• Elle est la déesse des fleurs, de l'amour du
  bonheur...(comme le Printemps elle est figuré
  sous les traits d'une jeune femme qui porte des
  fleurs) elle est une femme en fleur Une saison
  du cycle naturelUne saison dans la vie de toute
  femme
• Perséphone est la Terrible,Silencieuse Reine du
  monde souterrain .

Elle est une enfant, strictement liée à sa mère
Elle est une femme épanouie et comblée
Coré ,la déesse du blé, est associée au retour de
la végétation lors du printemps
Elle est une femme mûre, désormais détachée et
indépendante de la mère
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Larchètype de la mère

• Déesse de la fertilité, Déméter représente la
  mère nourricière qui préside à toute forme de
  croissance, de reproduction et de renouveau en
  particulier tout ce qui touche à la vie végétale.
  Elle incarne la fécondité et la régénération.
  Elle personnifie lamour maternel, la générosité
  et labondance prendre soin, donner sans
  compter, se sacrifier et faire passer les besoins
  des autres avant les siens cest sa mission.
• Dun côté, Déméter nous donne à voir la mère
  généreuse, disponible, épanouie dans la maternité
  et qui investit positivement son enfant  Tendre
  fleur, admirablement belle !
• De lautre côté, elle nous montre ce quon a
  appelé la trop-bonne-mère  celle qui se place
  comme condition de la vie de lenfant et qui le
  laisse croire que la vie ne serait pas possible
  sans la mère. Mais comment lenfant pourrait-il
  vivre sa propre vie, sil ne parvenait pas à se
  déprendre de cette toute puissance fantasmée de
  la Mère ?
• Pour elle la perte, cest le nid vide se
  séparer de ses enfants et les aider à devenir
  autonomes est un vrai défi pour une femme comme
  Déméter.

Frederic Leighton, Le retour de Perséphone,
,huile sur toile datant de 1891, conservée au
Leeds city Art au Royaume Uni.
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Larchétype de la fille

• Coré (Koré en grecla jeune fille, la jeune
  fille tout court) est la jeune fille, la fille de
  sa mère dès lenfance elle se trouve être en
  apparence comblée par une mère dont le sens de la
  vie est limité à la satisfaction de son enfant.
  Déméter entend la garder à la fleur de son âge,
  éternellement, et cette fleur, elle prétend en
  prendre soin, dans le clos de son jardin . Coré
  grandit dans un véritable gynécée  non seulement
  le père est absent, mais le Masculin est lui-même
  totalement étranger au monde dans lequel elle
  vit. Coré est une enfant soumise et docile, sans
  personnalité le défi pour la femme Coré sera de
  sortir de son rôle déternelle jeune fille
  confondant son désir avec le désir de sa mère.Le
  monde maternel dans lequel évoluent Déméter et
  Coré seffondre au moment où la jeune fille se
  met à cueillir des narcisses. Hadès surgit des
  profondeurs de la terre et emporte Coré dans son
  sombre royaume .Cest le masculin , cest la
  sphère érotique qui fait irruption, dans la vie
  de Coré . Le rapt de Coré a lieu quand elle a
  douze ans, à cette période qui voit la jeune
  fille se transformer en femmece passage crucial
  de sa vie a lieu sous la forme angoissante de la
  perte de lenfance et du bouleversement de
  lexistence. Enlevée par le dieu des Enfers,
  enfermée dans le monde souterrain, la jeune fille
  perd sa virginité mais dans ses noces avec
  Hadès, elle va devenir reine et souveraine. Elle
  sappelait Coré, on lappellera désormais
  Perséphone, la déesse qui nous montre la voie de
  la mutation à travers louverture de la
  profondeur. Elle meurt symboliquement en tant que
  jeune fille pour renaître à chaque printemps,
  comme la végétation comme une fleur elle alors
  éclot et sépanouit elle devient une femme.

Dante G. Rossetti, Proserpina (1874), Tate
Britain, London
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Les symboles du mythe de Coré-Perséphone

• Le narcisse ? Le nom grec narkissos vient de
  narkê ce qui fascine et engourdit. Le parfum de
  la plante que fait pousser Gaïa pour aider Hadès
  envoûte Koré et lui ôte toute réaction face au
  dieu du monde souterrain (lHymne à Déméter) .
  Cette extase paralysante la prend au piège et
  finit par la conduire vers la mort, réelle ou
  symbolique.
• Le narcisse a un caractère ambivalent. Cest une
  plante associée aux cultes infernaux  on plante
  le narcisse sur les tombes pour symboliser
  lengourdissement de la mort, on loffre aux
  Furies pour paralyser le criminel... mais le
  narcisse est aussi lié au printemps par sa
  renaissance, aux rythmes des saisons, à la
  fécondité.
• Le blé? Perséphone, comme sa mère, est à
  l'origine une déesse du blé. Comme les grains de
  blé sont ensevelis dans le terrain , demeurent
  cachés et meurent avant de germer et donner
  naissance à la plante et à lépi, ainsi Coré
  meurt en tant que jeune fille, perd sa virginité
  et renaît comme femme mûre et comblée.
• La grenade certains récits prétendent que Coré a
  été obligée de goûter à la grenade, dautres
  disent quelle la elle-même cueillie dans les
  jardins dHadès et quelle en a mangé sept
  pépins. La poésie érotique arabe recourt
  volontiers à la métaphore de la grenade. Elle
  parle de la fiancée comme dune rose qui na pas
  encore été sentie, comme dune grenade qui na
  pas encore été ouverte. En Asie, la grenade
  ouverte désigne expressément la vulve. La grenade
  est toute en jus et en semences  elle allie
  lélément féminin, leau, et lélément masculin,
  les pépins  elle est, avant tout, un symbole de
  fécondité par le mariage des deux polarités
  sexuelles.

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Du mythe à la fable

• La transformation de Koré en Perséphone a été
  reprise dans les fables

Cendrillon de fille soumise à sa belle-mère et à
ses belles-sœurs se transforme en une
princesse La belle-mère est une figure de Mater
terrificans , qui ne permet pas le développement
des pulsions sexuelles , le détachement de la
mère et la rencontre avec le masculin

• Au contraire la marraine, qui était fée,
  représente la mater amorosa qui donne à sa
  filleule de laffection et de la protection, et
  en permet le développement

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Le mythe damour et Psyché lindividuation
féminine

• 1.Lindividuation
• 2.La metamorphose comme individuation

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Lindividuation

• Jung a postulé l'existence d'une instance
  psychique plus large que le Moi. Le Moi est le
  centre du champ conscienciel. Le Soi, en
  revanche, serait le sujet de la totalité de la
  psyché, le centre de la personnalité. Il y aurait
  du Soi au Moi la même distance qu'il y a du
  Soleil à la Terre .
• Le processus de libération du Soi , le processus
  psychique de rapprochement du Moi (Conscient) au
  Soi (Inconscient) s'appelle l'individuation.
  Lindividuation indique le processus qui permet à
  lhomme dévoluer , datteindre sa personnalité
  globale , de devenir une unité ou un tout
  psychologique via le conflit ou le  dialogue 
  entre les deux aspects psychiques fondamentaux,
  le conscient et linconscient.
• S'individuer, c'est tendre à devenir un être
  réellement individuel et, dans la mesure où nous
  entendons par individualité la forme de notre
  unicité la plus intime, notre unicité dernière et
  irrévocable, il s'agit de la réalisation de son
  Soi dans ce qu'il a de plus personnel et de plus
  rebelle à toute comparaison. Le Moi individué se
  ressent comme l'objet d'un sujet inconnu qui
  l'englobe .
• le processus dindividuation est donc un
  élargissement de la conscience vers le centre de
  gravité psychique, qui a pour but de développer
  la personnalité individuelle cest un voyage
  vers une plus grande conscience de soi est cest
  une transformation spirituelle à la recherche de
  la totalité unifiée .
• Ce voyage se fait par une intégration, une
  projection consciente , une prise de conscience
  des archétypes personnels vivant au sein de l'âme
  psychique . L'individuation est donc le processus
  initiatique quon doit emprunter pour intégrer
  les autres instances de la psyché, les contenus
  qui existent dans les profondeurs de
  linconscient la persona qui représente
  l'identification de la personne avec son rôle
  dans la société, l'ombre qui contient tout ce que
  la personne juge moralement répréhensible,
  l'anima (pour les hommes), ou l'animus (pour les
  femmes), qui représentent respectivement les
  valeurs féminines et masculines.

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Lindividuation

• Les étapes
• La persona correspond à la partie de lâme dont
  le moi à une pleine connaissance, le domaine du
  raisonnement et du discours. Cest aussi limage
  de soi que lon veut montrer aux autres (persona
  dérive du grec prosopon, qui signifie "masque").
  Cette surface visible de la personnalité est donc
  le lieu des échanges avec lextérieur. En cela,
  elle est modelée par les différents rôles sociaux
  assumés par lindividu, qui lui fournissent
  autant de masques (professionnel, conjugal,
  parental, etc.). Elle est aussi conditionnée par
  les principes éthiques dictés par la société. La
  persona est donc souvent une construction
  relativement stéréotypée, dans laquelle
  lindividu sélectionne et renforce les qualités
  valorisées par le monde extérieur. Au centre de
  cette construction se trouve un noyau, le moi,
  qui lui fournit un élément didentité et de
  continuité dans le temps.
• Dans la première phase, le moi se dissocie de la
  persona. Il ne sagit pas dune destruction de la
  persona, mais dune désidentification, dune
  perte du conditionnement créé par le regard des
  autres. Il sagit de répondre à la question que
  restera-t-il de moi si lédifice qui constitue
  mon personnage social (titre, fonctions, projets,
  image) sécroule, si je deviens un errant,
  inconnu de tous, à la recherche de moi-même ?
  Cette étape est une régression vers un état
  indifférencié, qui met en œuvre limagination
  active du sujet.
• Dans la deuxième phase, le moi se confronte à son
  ombre. L'ombre peut être définie comme notre
  double inversé, celui ou celle que nous aurions
  pu être, mais que nous ne sommes pas. C'est notre
  face obscure, elle contient l'ensemble des traits
  de caractère qui n'ont pas pu se développer dans
  notre personnalité. Elle symbolise en quelque
  sorte notre frère jumeau opposé qui est caché
  dans les profondeurs de notre inconscient . Ce
  frère représente ce qui manque à notre
  conscience, ce qui aurait pu vivre mais est resté
  enfoui en nous sans parvenir à naître. Si vous
  êtes timide et réservé, votre ombre aura
  probablement les traits d'un personnage très sûr
  de lui, séducteur et plein de charme. À
  l'inverse, si vous avez une personnalité
  énergique, si vous adorez les défis et
  l'aventure, votre ombre aura l'aspect d'un être
  anxieux, craintif et pantouflard.(in Le pouvoir
  du miroir par Daniel Cordonier, paru aux Éditions
  Georg). L'Ombre se caractérise par le mécanisme
  psychique de la projection  le Moi, pour
  refouler son existence, dérangeante pour
  lui-même, va projeter, c'est-à-dire identifier
  les qualités d'Ombre à des objets psychiques
  extérieurs (souvent des personnes).  il arrive
  souvent que nous ayons un ennemi personnel sur
  lequel nous projetons notre Ombre, dont nous le
  chargeons gratuitement, qui, à nos yeux, la porte
  comme si elle était sienne, et auquel en incombe
  l'entière responsabilité  c'est notre bête
  noire, que nous vilipendons et à laquelle nous
  reprochons tous les défauts, toutes les noirceurs
  et tous les vices qui nous appartiennent en
  propre! c'est l'éternelle histoire de la paille
  et de la poutre.  (C.G.Jung, L'homme à la
  découverte de son âme, Éd. Mont-Blanc ) 
• Le moi doit réaliser alors quil a en lui non
  seulement les qualités, mais aussi tous les
  "défauts" quil croit voir chez les autres. Il
  doit apprendre à sabstraire de tout sentiment de
  culpabilité, et à rejeter le jugement
  moralisateur de la persona. Il doit travailler à
  intégrer le côté négatif de ladmirable et le
  côté positif du blâmable à dépasserl e
  dogmatisme, à devvenir plus objectif, plus
  compréhensif et fraternel à légard des autres.
• La troisième phase est une rencontre avec
  larchétype sexuel. Pour lhomme, il sagit de se
  confronter à son anima avec objectivité, ce qui
  requiert un dépassement de la dualité
  mère/enfant, de lassimilation du féminin au
  maternel. Cest en effet cette confusion qui
  maintiendrait lhomme dans un état dimmaturité
  et de dépendance "infantile" à légard de son
  anima, alors que seule la dissociation des deux
  aspects pourrait lui éviter la possession par une
  image trop obsédante (érotique ou romantique) de
  la féminité. Lhomme atteint sa maturité
  lorsquil réalise que limage de léternel
  féminin réside dans sa propre psyché. Il peut
  alors reconnaître sa partenaire en tant
  quindividu qui nest plus prisonnière de limage
  quil projetait en elle.
• Dans la quatrième phase, le moi libéré des
  entraves de linconscient découvre le pouvoir que
  lui confèrent ses nouvelles connaissances. Il
  rencontre larchétype de la sagesse, qui lui
  révèle une potentialité éblouissante,
  indescriptible, celle davoir accès à une réalité
  transcendante. On aurait tort, cependant, de
  confondre la contemplation de la sagesse avec sa
  réalisation, et Jung met en garde contre le
  risque dune possession par cet archétype, qui
  induit une inflation du moi et transforme le
  sujet en une "personnalité-mana" revendiquant des
  pouvoirs magiques, des titres ronflants ou une
  mission surnaturelle. Contre ce danger, Jung
  préconise de faire acte dhumilité en maintenant
  un ancrage dans la vie concrète, par le travail
  de la terre ou dautres activités pratiques.
• La cinquième phase réalise la synthèse des
  précédentes. Le moi a pris conscience des entités
  qui peuplent son inconscient, et il en a dépassé
  les contradictions. Ce cheminement a provoqué des
  crises, puisque le flux de linconscient dans la
  sphère de la conscience a pour effet de
  déstabiliser, parfois même de désagréger le moi.
  Le sujet nest plus dirigé par la persona, qui a
  perdu son autorité. Un nouvel équilibre psychique
  doit donc être créé il le sera par le biais de
  larchétype cosmique, et de limage du mandala.
  Pratiquement, la personnalité se réorganisera
  autour dun nouveau centre, situé non plus dans
  la persona, mais au centre géométrique de
  lindividu total (conscient et inconscient),
  comparable au centre du mandala. Jung appelle
  "Soi" ce nouveau centre, auquel il reconnaît une
  valeur transcendante, et quil désigne aussi par
  lexpression "Dieu en nous". Le Soi réalise
  lunification de la psyché composite. Le moi
  nest pas aboli, mais il na plus le rôle de
  sujet. Il est devenu lobjet, le porte-parole
  dun maître intérieur nommé "Soi".

20
La métamorphose comme individuation

• 1. Psyché nouvelle Vénus et lenvie de Vénus
• 2. Noces de mort
• 3.Psyché dans le sombre paradis d Eros
• 4. Les sœurs de lombre
• 5. La découverte de Psyché et la fuite dEros
• 6. Lévolution les épreuves de Vénus 'Mère
  terrible''
• 7. La quatrième épreuve
• 8. La Divinisation de Psyché et la naissance de
  Voluptas

Jacopo del Sellaio, Histoire d'Amour et Psyché
(1470), Cambridge
21
1. Psyché nouvelle Vénus et lenvie de Vénus

• Psyché est vénérée comme une nouvelle Vénus à
  cause de sa beauté indescriptible par des paroles
  humaines
• sa beauté étoit si rare et si merveilleuse,
  que toute léloquence humaine navoit point de
  termes pour lexprimer et pour en parler assez
  dignement. Les peuples de ce pays-là, et quantité
  détrangers, que la réputation dune si grande
  merveille y attiroit, restoient saisis
  détonnement et dadmiration, quand ils voyoient
  cette beauté, dont jamais aucune autre navoit
  approché, et ladoroient religieusement, comme si
  seût été Vénus elle-même  .
• Les Métamorphoses (Apulée)/Traduction Bastien,
  1787 Livre IV
• Vénus est jalouse de Psyché parce que les hommes
  négligent son culte et se consacrent à Psyché
• Personne nalloit plus à Gnide, ni à Paphos 
  personne même ne sembarquoit plus pour aller à
  Cythère (50) rendre des honneurs à Vénus  ses
  sacrifices sont négligés, ses temples
  dépérissent, on en profane les ornemens (51), on
  ny fait plus les cérémonies accoutumées  les
  statues de la Déesse ne sont plus couronnées de
  fleurs, et ses autels couverts de cendres froides
  restent abandonnés.
• Les Métamorphoses (Apulée)/Traduction Bastien,
  1787 Livre IV
• Cependant Psyché elle-même  ne recueille aucun
  avantage de son charme  (Mét., IV, 32, 1). Aucun
  homme n'ose la désirer et prétendre à sa main.
  Elle en vient même à détester cette beauté.
• Cependant Psiché avec une beauté si renommée, ne
  retire aucun fruit de cet avantage. Chacun
  sempresse pour la voir, tout le monde la comble
  de louanges  mais il ne se trouve personne, soit
  roi, soit prince, soit particulier, à qui il
  prenne envie de la demander en mariage.
• Les Métamorphoses (Apulée)/Traduction Bastien,
  1787 Livre IV

Canova, psyché jeune fille (1788-1793),
Kunsthalle, Brema
22
1. Psyché nouvelle Vénus et lenvie de Vénus

• Vénus est la déesse de l'amour, de la séduction
  et de la beauté dans lantiquité gréco-romaine
  la double figure d'Aphrodite/Vénus représente et
  symbolise la fertilité, la prospérité, et bien
  sûr la sexualité
• Psyché est la personnification de la toute
  puissance de la passion, qui exige le renoncement
  de soi au profit de la personne aimée elle est
  le symbole de la ténacité et du courage de l
  amour, de la destinée de l'âme déchue, qui, après
  bien des épreuves, s'unit pour toujours à l'amour
  divin.

23
2 .Noces de mort
Edward Burne Jones, (Les noces de Psyché et
d'Amour 1895)

• Voilà ce que loracle répondit au père de Psyché
  , qui lavait interrogé
• Quavec les ornemens dun funeste
  Himenée,Psiché sur un rocher, soit seule
  abandonnée.Ne crois pas pour époux quelle y
  trouve un mortel,Mais un monstre terrible,
  impérieux, cruel,Qui volant dans les airs, livre
  à toute la terre,Par la flâme et le fer, une
  immortelle guerre,Et dont les coups puissans
  craints du maître des Dieux,Epouvantent la mer,
  les enfers et les cieux.
• Les Métamorphoses (Apulée)/Traduction Bastien,
  1787 Livre IV

24
3. Psyché dans le sombre paradis d Eros

• Noir? inconscient
• Psyché ne peut pas voir Eros

Psyché est soumise au début à un amour purement
physique
Jacques-Louis David, Amour et Psyché (1817),
Cleveland, Museum of Art

• L'erreur de Psyché est de ne pas aimer
  convenablement. Elle ne pourrait d'ailleurs pas
  aimer véritablement son mari car elle ne sait pas
  qui il est, elle ne l'a jamais vu, bref, elle ne
  le connaît pas. Elle ne peut aimer de lui que ce
  qu'elle en connaît  ses étreintes nocturnes.
  Elle ne le désirerait vraiment et ne l'aimerait
  véritablement qu'après avoir découvert qui il
  est .

25
4. Les soeurs de lombre

•  Après sêtre frottées les yeux pour en arracher
  quelques larmes, elles labordent avec ce
  discours plein dartifice  Vous vivez heureuse
  et tranquille dans lignorance de votre malheur,
  et du péril où vous êtes exposée  mais nous qui
  veillons pour vos intérêts, nous sommes dans une
  peine effroyable de vous voir à deux doigts de
  votre perte  et la part que nous prenons à ce
  qui vous regarde, fait que nous ne pouvons plus
  vous cacher ce que nous avons appris de votre
  sort. Nous savons très certainement quun serpent
  dune grandeur prodigieuse vient tous les soirs
  la gueule dégoutante de sang et de venin, passer
  la nuit secrètement auprès de vous. Souvenez-vous
  de lOracle dApollon, qui répondit que vous
  étiez destinée à épouser un monstre cruel. .
•  Nous vous dirons le seul moyen que nous avons
  trouvé, qui peut empêcher votre perte,
  munissez-vous dun bon rasoir bien repassé et
  bien tranchant, et le serrez dans votre lit, du
  côté où vous avez accoutumé de coucher  cachez
  aussi sous quelque vase une petite lampe pleine
  dhuile et bien allumée, faites tout cela
  secrètement  et, lorsque le monstre se sera
  traîné en rampant à son ordinaire jusquà votre
  lit, quil se sera couché auprès de vous, et que
  vous le verrez enseveli dans un profond sommeil,
  levez-vous doucement et sans faire le moindre
  bruit, allez quérir votre lampe, servez-vous de
  sa lumière et prenez bien votre temps pour
  exécuter une action courageuse. Coupez hardiment
  la tête de ce dragon avec le rasoir que vous
  aurez préparé ..
•  Psiché, abandonnée à elle-même, ou plutôt aux
  furies qui la déchirent, nest pas moins agitée
  que la mer pendant lorage. Quelque ferme
  résolution quelle eût prise, le temps venu
  dexécuter son dessein, elle chancelle, et ne
  sait à quoi se résoudre. Dans le triste état où
  elle est réduite, son cœur est tourmenté de mille
  passions différentes  elle se hâte, elle
  diffère, elle ose, elle craint, elle se défie,
  elle est transportée de colère  et ce qui est de
  plus cruel pour elle, dans le même objet, elle
  hait un monstre et aime un mari.  Les
  Métamorphoses (Apulée)/Traduction Bastien, 1787
  Livre V
• Les sœurs ont un rapport insatisfaisant avec
  leurs maris (avec le Masculin) ? elles ont un
  rôle de fille et de mère mais non dépouse
• Les sœurs de lombre elles représentent la
  composante matriarcale, négative de
  linconscient de Psyché
• Leurs conseils , qui visent à la pousser à
  refuser la rencontre avec le Masculin ,sont les
  désirs inconscients de Psyché même
• Psyché connaît une nouvelle part de soi lOmbre
  et entre en conflit avec soi-même .

26
4. Les soeurs de lombre

• Les sœurs ont un rapport insatisfaisant avec
  leurs maris (avec le Masculin) ? elles ont un
  rôle de fille et de mère mais non dépouse
• Les sœurs de lombre elles représentent la
  composante matriarcale, négative de
  linconscient de Psyché
• Leurs conseils , qui visent à la pousser à
  refuser la rencontre avec le Masculin ,sont les
  désirs inconscients de Psyché même
• Psyché connaît une nouvelle part de soi elle se
  rend compte quelle a une conscience patriarcale
  qui met laccent sur le Moi, sur lactivité
  volontaire et dirigée, sur lobjectivité
  rationnelle et sur la domination des Forces de la
  nature  cest pourquoi elle se sent en conflit
  avec sa nature féminine, avec lexpérience
  féminine de linconscient 

27
4. Les soeurs de lombre

• Le serpent dune grandeur prodigieuse évoqué par
  les sœurs est lOuroboros patriarcal
• Les rencontres nocturnes de Psyché avec Eros
  représentent un stade de lévolution féminine
• Cest la phase de lirruption de lOuroboros
  patriarcal , dans laquelle le féminin est saisi
  par quelque chose de numineux, de transpersonnel
  et de puissamment pénétrant. Cest linconscient
  masculin, violent et pénétrant, qui emporte et
  transforme la femme.
• La femme fait lexpérience angoissante des
  noces avec la mort lexpérience dun masculin
  écrasant et destructeur dans son indétermination
  numineuse, en face duquel le féminin ,se sent
  comme insuffisant, inférieur et inadapté  Le
  féminin se sent trop petit face au masculin  il
  ressent évidemment avec angoisse son incapacité à
  recevoir en soi la totalité du phallus divin.  

H.J. Füssli, Amour et Psyché (1810)
28
5. La découverte de Psyché et la fuite dEros

• Première métamorphose de Psyché
• ? Psyché, avec une lampe à huile, découvre la
• véritable identité dEros qui senfuit
• Psyché enfreint le tabou nuptial parce que elle
  est prête à sacrifier son aimant pour le
  connaître seulement si elle le connaîtra, elle
  pourra laimer
• ? cest la reconnaissance du masculin, de
  lEros adulte , et la rupture de la phase
  Ouroborique patriarcale ? de le stade de la
  soumission de la femme à lhomme à légalité
  entre les partenaires?Psyché aime Eros sur un
  différent plan de conscience ? Mais Eros nest
  pas un adulte il est encore lié à la mère ?
  fuite ? regression

Jacopo Zucchi, Amour et Psyché(1589), Galleria
Borghese, Rome
29
6. Lévolution Les épreuves de Vénus 'Mère
terrible''

• Chassée de toutes parts, Psyché arrive finalement
  dans la demeure de sa rivale Aphrodite. Cette
  dernière l'accable de mille tourments, la retient
  comme esclave et lui impose quatre épreuves
  réputées impossibles. Mais à chaque fois
  quelqu'un sera là pour l'aider.
• Par les épreuves imposées de Vénus, Psyché
  apprend à accepter la nature duale du mari, bête
  surhumaine et monstrueuse, surmonte le conflit
  engendré par lOmbre et supprime la séparation
  provoquée par la découverte dEros.
• Lamour surgit de lunion des deux parties,
  précédemment séparées. La rencontre entre deux
  individualités comporte la séparation, des
  souffrances et des sacrifices.
• chacun conviendrait qu'il vient réellement
  d'entendre développer ce qui était de tout temps
  au fond de son âme le désir d'un mélange si
  parfait avec la personne aimée qu'on ne soit
  plus qu'un avec elle. La cause en est que notre
  nature primitive était une, et que nous étions
  autrefois un tout parfait le désir et la
  poursuite de cette unité s'appelle amour .
  PLATON LE BANQUET- S?µp?s??? Traduction française
  Victor COUSIN.
• La rencontre avec Pan
• Pan la voyant prête à mourir de douleur et de
  désespoir, la prie de sapprocher de lui, et
  tâche de modérer son affliction, en lui parlant
  ainsi  . Ne cherchez plus la mort en aucune
  façon, séchez vos larmes et calmez votre douleur.
  Adressez vos vœux et vos prières à Cupidon, le
  plus grand des Dieux  et comme il est jeune et
  sensible, comptez que vos soins vous le rendront
  favorable. 
• Psyché comprend quelle doit surmonter les
  épreuves de Vénus pour arriver à reconquèrir Eros

Jacopo Zucchi, Amour et Psyché(1589), Galleria
Borghese, Rome
30
6. Lévolution Les épreuves de Vénus 'Mère
terrible''

• Les trois épreuves à la recherche dEros
  représentent le chemin dauto-conscience et de
  connaissance de lautre de soi (le Masculin)
• Psyché connaît graduellement le Masculin et
  intègre larchétype qui la hante (Animus)
• D'abord, elle doit trier, en une soirée, un
  énorme tas de grains de variétés différentes. Par
  bonheur, des fourmis, prises de pitié, l'aident à
  accomplir sa tâche, et le tas est trié à temps.
• Ensuite, elle est contrainte de rapporter à
  Aphrodite de la laine de moutons à la toison
  d'or, qui paissent dans un pré au-delà d'une
  dangereuse et profonde rivière. Un roseau, ému
  par l'infortune de la jeune femme, lui indique la
  marche à suivre.
• Puis elle doit rapporter de l'eau du Styx, puisée
  à même la source. Cette dernière se situe au
  sommet d'une haute montagne gardée par des
  dragons. Cette fois, c'est l'aigle de Zeus (le
  roi des dieux) qui vient au secours de Psyché
  tandis qu'elle gravit la montagne. L'aigle va
  remplir une fiole avec de l'eau du Styx, et la
  remet à Psyché.

Moritz von Schwind, Psyché tourmentée par les
Furies (1838), Schwind-Pavillon,
31
6. Lévolution Les épreuves de Vénus 'Mère
terrible'' Première épreuve les graines et les
Fourmis

• Les graines ? la première forme de lOuroboros
  patriarcal la plénitude désordonnée du sperme
  masculin
• Les Fourmis ? des symboles chtoniens du principe
  ordinateur féminin
• La tâche intégrer lAnimus avec sa capacité
  ordonnatrice, intégrer les contraires ( ordre et
  désordre)

Giulio Romano, Léprouve des graines (1532-1535),
Salle dAmour et Psyché, Palais Te, Mantoue
32
6. Lévolution Les épreuves de Vénus 'Mère
terrible'' Deuxième épreuve la toison dor et
le rosier

• Moutons feroces ? deuxième forme douroboros
  patriarcal la force masculine destructive
• Le rosier ? lintuition instinctive de Psyché (le
  rosier a ses racines dans leau ?linconscient
• La tâche ? intégrer lAnimus agressif, savoir
  attendre pour avoir une relation féconde avec le
  masculin ? unir les contraires (feu-eau)
• Troisième épreuve le fleuve et laigle de Zeus
• Le fleuve (leau) ? troisième forme dOuroboros
  patriarcal la force violente qui féconde (les
  divinités fluviales représentent la force
  générative masculine).
• Laigle (lair) la force ascendante du masculin
• La tâche ? intégrer lAnimus fécondant, donner
  forme à la force fécondante masculine informe

33
6. Lévolution Les épreuves de Vénus 'Mère
terrible''

• Les épreuves de Psyché ? cest un processus de
  façonnement des formes ouroboriques informes et
  de reconnaissance effective de Soi et de lAutre
  ? cest un processus dindividuation
• La relation entre Amour et Psyché ? cest
  larchétype de la relation entre lhomme et la
  femme lindividuation féminine se fait par
  lAmour?Psyché entre en conflit avec Aphrodite,
  figure de la Déesse Mère ?le Féminin doit
  connaître son contraire, le Masculin, et se
  développer au de là de lui
• Cette relation évolue par trois phases
• - phase ouroborique (vie psychique
  inconsciente) ? fusion des contraires
• - conscience et séparation des contraires
  (masculin et féminin)? conflit
• - re-connaissance des contraires ?
  équilibre? fusion consciente
• La quatrième épreuve
• La jeune femme doit mettre dans une boîte une
  parcelle de la beauté de Perséphone, la reine des
  Enfers. Épuisée, Psyché est à nouveau tentée de
  mettre fin à ses jours. Elle est sur le point de
  se jeter du haut d'une tour quand, soudain, la
  tour commence à lui parler, la convainc de rester
  en vie et lui indique même comment réussir cette
  épreuve. Ainsi, elle parvient à récupérer une
  parcelle de la beauté de Perséphone.
• La tour qui qui voit dans l'avenir ? cest
  le symbole de la culture et de la conscience
  humaine Elle ordonne Ne te laisse pas aller à
  une pitié interdite. ? cest une invitation à
  la fermeté du moi conscient ? cest une
  invitation à contraster la nature féminine
• Le flacon donguent ? cest le symbole de la
  jouvence éternelle, de léternel mourant
• Le voyage au royaume d'Hadès représente la
  rencontre avec la mort et avec la terre( élément
  féminin)?mais Psyché vient dassimiler la force
  ascendante masculine (laigle) qui lui permet de
  ne pas rester ensevelie dans les entrailles de la
  Terre ( en dautres termes la Déesse mère)

34
6. Lévolution Les épreuves de Vénus 'Mère
terrible''

• 
  
• Pensant que la beauté de Perséphone l'aidera à
  reconquérir Éros, Psyché ouvre la boîte et,
  aussitôt, plonge dans un profond sommeil, pareil
  à la mort.
• ? cest sa curiosité féminine qui faillit la
  perdre
• ?mais cest aussi le désir daccroitre sa beauté,
  dacquérir une nouvelle féminité consciente, qui
  pousse Psyché à défier la mort, car elle veut
  reconquérir Eros et maintenant elle est
  consciemment prête à laccueillir comme époux
• Cest la deuxième métamorphose de Psyché ?
  elle sacrifie consciemment ses conquêtes et
  accepte de mourir , de célébrer à nouveau ses
  noces de mort pour renaître à lamour, pour
  rencontrer son Soi, se réconcilier avec Aphrodite
  , permettre à Eros dévoluer , de prendre
  conscience de sa parfaite masculinité, en
  devenant dun adolescent fragile et luxurieux,
  lié à sa mère, quil était, son mari et son
  sauveur.

Psyché ouvrant la boîte,1903, par John William
Waterhouse.
35
7. La Divinisation de Psyché et la naissance de
Voluptas

• Paul Baudry, Cupidon et Psyché (1892)

Hermès Psychopompe (de psyché et pompos- celui
qui envoie) va chercher Psyché et l'emmène chez
les dieux, dans l'Olympe. Psyché est ainsi
divinisée, parce qu'elle a fait lexpérience du
mystère de la mort et de la renaissance ?
cest sa troisième métamorphose
Canova, Amour et Psyché (1796-1800), Musée du
Louvre, Paris
36
7. La Divinisation de Psyché et la naissance de
Voluptas

• Les noces divines ? cest la rencontre et
  lunion entre deux individualités séparées, qui
  donne lieu à la naissance de la fille divine
  (Volupté-Joie-Béatitude)
• ? cest la naissance de la totalité du soi
• ? Psyché connaît sa propre Psyché( la
  totalité de la conscience et de linconscient)
• ? cest la conclusion de lindividuation

Éros, Psyché et leur enfant Voluptas au banquet
des dieux . Détail de la paroi sud. 1526-1528,
Jules Romain, (Mantoue, Palazzo Té)
37
Synthèse

• Les métamorphoses de Psyché partent delle même
  (cest justement elle qui découvre Eros dormant
  et mène à bon fin les épreuves pendant que lui il
  gît blessé au palais dAphrodite)
• Psyché intègre dans sa propre personne les quatre
  éléments naturels en sopposant à son
  inconscient et à sa souveraine , la déesse-Mère
  (Aphrodite)
• Psyché , qui a fait lexpérience de lEros, a
  atteint la connaissance par le truchement de
  lAmour.
• Eros fait lexpérience de l'Eros en tant quamour
  par le moyen de la connaissance

A. Canova ,Amour et Psyché sembrassant(1787),
musée Correr, Venise
38
Le conte dAmour et Psyché une allégorie
platonicienne de l âme

• Apulée étude le platonisme, traduit Phédon ,
  écrit De Platone et eius dogmate , De deo
  Socratis et adhère au Platonisme moyen ( le
  platonisme de lépoque impériale nuancé
  dinfluences pythagoriques et orphiques)
• Or, le thème de lâme éprise du dieu qui lui
  permettra de saccomplir est à la fois un thème
  platonicien et un thème chrétien. Le conte
  dAmour et Psyché peut être interprété comme une
  allégorie platonicienne de lâme (Psyché) qui
  surmonte plusieurs épreuves et subit des
  punitions à cause de sa hybris et curiositas)
  pour se purifier , se rejoindre à la divinité et
  atteindre limmortalité?la signification
  religieuse est évidente surtout dan
  lintervention finale du Dieu Amour, qui lui -
  même, comme Isis, prend linitiative de sauver
  qui est tombé , et fait ça de son propre gré, non
  pour les merites de la creature humaine..
• Linitiation de Psyché évoque linitiation de
  Lucius elles ont des objets intimement liés la
  Connaissance et l'Amour véritables
• ? le conte renvoie aux cultes mystériques
  dEleusis et dIsis aussi (dans son œuvre Apulée
  a donné la description la plus longue et la seule
  à la première personne de toute la littérature
  classique sur une initiation aux mystères. Et
  LÂne dor constitue la principale source
  littéraire de notre connaissance de linitiation
  au culte de la déesse égyptienne Isis.
• ? comme dans un jeu de miroirs la microstructure
  du conte explique d'une façon didactique la
  macrostructure ( le roman) où il est inclus.
• La victoire de Psyché sur Aphrodite est un
  événement mémorable ? pour la première fois
  lindividu saffranchit du monde mythique des
  Dieux
• La divinisation de Psychè représente un moment
  archétypique ? la transformation psychique du
  divin, la transmigration des dieux dans ce que
  nous appelons la psyché humaine