La Santa Regola di San Benedetto - I

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La Santa Regola di San Benedetto - I

• Stiamo dando inizio a una piccola serie di
  incontri seminariali, dove si realizzerà un
  confronto fra unantica dottrina e le sue
  possibilità applicative nella contemporaneità
  dellambiente dimpresa.
• La metodologia sarà improntata alla proposizione
  di una serie di concetti e riflessioni su cui
  sarà essenziale il contributo di tutti i
  partecipanti.

2
La Santa Regola di San Benedetto - II

• Un Testo antico (VI secolo) di Sapienza
  sullUomo
• Per comprendere meglio lUomo.
• Per comprendere meglio il Gruppo.
• Per costruire un processo virtuoso nel Gruppo.

3
La Sapienza

• È un qualcosa di sapido, di saporoso, di
  interessante.
• Permette di penetrare nei significati delle cose
  e delle azioni umane.
• Permette, in definitiva, di conoscere luomo in
  tutte le sue manifestazioni evidenti come le
  parole e le azioni, e nascoste, ma non del tutto
  (cf. i segnali deboli).

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Le Virtù Benedettine

• Le virtù più evidenziate e apprezzate nella
  lezione del Santo di Norcia, Subiaco e
  Montecassino, in altre parole lumiltà,
  lobbedienza (cf. La Santa Regola) e il silenzio,
  possono essere considerate anche al giorno doggi
  un riferimento eccellente per chi fa impresa, per
  chi gestisce Risorse Umane, perché luomo come
  struttura e fondamento non cambia, pur nel
  mutamento dei tempi e dei sistemi collettivi
  socio-politici ed economici.

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LUomo - I

• Lhomo è sempre essenzialmente quello della
  pietra e della clava, è homini lupus (Hobbes) e
  richiede un continuo ammaestramento. Il conflitto
  fra ciò che la natura e gli istinti determinano e
  il giudizio sullagire soggettivo libero delle
  facoltà razionali è sempre presente.

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LUomo - II

• La scimmia nuda autocosciente, in altre parole
  luomo stesso, ha bisogno di una diuturna
  manutenzione morale, per non far prevalere gli
  effetti (sulle sue azioni) che si possono
  riferire al patrimonio genetico in comune con il
  pur nobile silver back e altri cugini meno
  affini.
• In altre parole per rendere sempre più umani il
  pensiero e lazione della persona.

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La Persona

• La persona è quasi un ossimoro antropologico, nel
  frattempo assai prossimo, e pur tuttavia
  lontanissimo dagli altri animali superiori.
• Sappiamo che luomo ha bisogno di esercitarsi,
  sia fisicamente sia psicologicamente per
  migliorarsi. Se la ginnastica è lesercizio
  fisico per eccellenza, la conoscenza e la pratica
  delle virtù morali è lesercizio per il
  miglioramento interiore.

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Le Virtù Morali - I

• Le virtù morali che reggono lintero impianto
  della struttura psichico-spirituale della persona
  sono la prudenza, la giustizia, la fortezza (o
  coraggio) e la temperanza (o equilibrio).

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Le Virtù Morali - II

• Le Virtù Morali sono la struttura portante
  dellEtica umana, fonte di ispirazione delle
  azioni libere dellUomo e criterio di giudizio
  sulla qualità delle azioni libere stesse.
• Contrastano frontalmente i vizi, specialmente
  quelli principali, come la superbia, linvidia e
  la cupidigia.

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La Giustizia - I

• La Giustizia va coniugata nelle sue tre
  dimensioni a) generale, o politico-sociale b)
  di scambio, o contrattuale c) distributiva, o di
  solidarietà (welfare). Aspetti particolari
  possono essere considerati anche la magnificenza,
  la munificenza e la longanimità.

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La Giustizia - II

• La virtù di giustizia deve essere però sempre
  aiutata dalla virtù di epichèia, che è un sapere
  particolare, legato alla virtù di prudenza (nelle
  dimensioni potenziali della gnome e
  delleubulia), atto ad assumere decisioni ad hoc.
  Lepichèia è la virtù che permette di affrontare
  le situazioni particolari, applicando il
  principio di giustizia secondo esigenze
  straordinarie.

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La Prudenza

• La Prudenza va scomposta nelle sue parti
  costitutive a) parti soggettive memoria,
  intelligenza, docilità, solerzia, razionalit,
  provvidenza, circospezione, cautela, b) parti
  integranti prudenza individuale, prudenza
  politica, prudenza economica, prudenza sociale
  c) parti potenziali eubulia, sinesi, gnome.

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La Fortezza

• La Fortezza può essere detta anche coraggio. Le
  parti principali che la costituiscono sono la
  pazienza, la tenacia o perseveranza e la
  magnanimità.
• Questa è una virtù tipica di chi è disposto a
  rischiare, come limprenditore.

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La Temperanza

• La Temperanza è strutturata come segue, ovvero ne
  fanno parte le seguenti virtù la verecondia,
  lonestà, lastinenza, la sobrietà, la pudicizia,
  la continenza, lumiltà, la mansuetudine, la
  clemenza, la modestia.

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Le tre virtù principali - I

• le tre virtù principali per il processo di
  miglioramento, che devono essere, prima
  riconosciute, e poi esercitate, sono
•    LUmiltà, che è un sentirsi vicino alla terra
  (humus), e dunque fallibili e fragili.
• LObbedienza, che è un mettersi in ascolto
  (ob-audire), in piedi, e pronti ad agire secondo
  saggezza e conoscenza (competenze).

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Le tre virtù principali - II

• Il Silenzio, che non è un vuoto mentale o
  lassenza di proposte, ma il momento e il modo
  che le fa maturare. Collegate al silenzio e
  funzionale ad esso sono la sobrietà e la
  proprietà di linguaggio.
• I tre concetti dovrebbero essere declinati alla
  luce, però, di un quarto concetto unificante,
  quello di Persona, come essere razionale
  autocosciente libero.

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La Leadership - I

• Innanzi tutto osserviamo le figure che San
  Benedetto esamina nella sua regola.
• 1. Labate è la figura trattata che pone, in
  primis, con grande evidenza, la questione della
  leadership. San Benedetto insegna che lautorità
  non deve essere assoluta, perché anche labate
  deve rispondere a qualcuno, che è il Signore.

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La Leadership - II

• Potremmo affermare che il leader aziendale, come
  labate, deve analogamente rispondere
  allazionista, così come a lui rispondono i
  manager, che il Santo chiama decani, tra i quali
  vi è il priore, una sorta di primus inter pares,
  o di amministratore delegato.

19
La Leadership - III

• 2. Il cellerario, che si occupa delleconomia del
  monastero, è assimilabile al direttore
  amministrativo e finanziario dellazienda
  moderna. Egli, come il priore deve essere
  prudente, non smodato nel bere nel mangiare,
  oculato nellamministrare.
• Il testo della Santa regola giunto fino a noi è
  ricco di dettagli, perché la cura del dettaglio e
  dei segnali deboli provenienti dallorganizzazione
  sono fondamentali per la sua gestione.

20
La Leadership - IV

• 3. Vi è poi il guardiano, che si occupa degli
  approvvigionamenti e della vendita dei prodotti,
  senzaltro assimilabile a chi in azienda si
  occupa degli aspetti logistici, commerciali e del
  marketing.
• San Benedetto raccomanda anche la consultazione
  dei monaci, che noi possiamo tradurre anche con
  comunicazione strategica.

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Lavoro e Riflessione

• Tutti devono sempre sapere dove si sta andando e
  tutti devono sentirsi coinvolti. San Gregorio
  Magno, che fu il biografo di Benedetto,
  sottolineò soprattutto la compenetrazione
  profonda fra lavoro e preghiera. La preghiera,
  nellazienda moderna, potrebbe essere comparata
  con la riflessione, sia analitica sia sintetica.
•  

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Il Know how sullUomo

• I monaci benedettini con il loro motto Ora et
  Labora possiedono dunque da un millennio e
  mezzo, si può dire, il know how intellettuale e
  morale di unorganizzazione intrinsecamente sana,
  perché provvista di una profondissima e
  attualissima cultura sapienziale sulluomo, che
  non può diventare obsoleta, poiché si richiama a
  ciò che delluomo non muta, la sua struttura
  esistenziale profonda.

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La Persona e lUmiltà - I

• Luomo è autonomo e libero, 1 ma deve fare i
  conti con la propria finitezza naturale, con la
  parabola della propria crescita, sviluppo e
  declino fisico (e talora mentale).
• Occorre sempre ricordarsi (vale a dire
  richiamare al cuore, e non solo tramite il
  processo mentale della memoria) ciò che si è e
  ciò che ci può riguardare debolezza e coraggio,
  salute e malattia sono possibilità esistenziali
  sempre presenti.
• 1 Cfr. Il sillogismo dimostrativo 1) luomo è
  un essere razionale, 2) lessere razionale è
  libero, 3) luomo è libero.

24
La Persona e lUmiltà - II

• Il potere e le disponibilità economiche presenti
  a livello soggettivo, non impediscono che ogni
  essere umano rimanga irrimediabilmente e
  necessariamente prigioniero della propria
  creaturalità e del proprio limite.
• Occorre anche mettere in subordine la propria
  volontà (e il proprio orgoglio) quando questa è
  contraria al conseguimento, con gli altri, del
  bene comune (il risultato aziendale).

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La Persona e lUmiltà - III

• Lumiltà1 è anche fomite e origine della
  sobrietà, poiché non vi può essere umiltà se non
  nella consapevolezza che i mezzi materiali sono
  da considerare sempre tali, e mai un fine o un
  modo di autoaffermazione individuale.2
• Lumiltà è parola fuori moda, desueta, e può dare
  anche fastidio, ma la sua essenza avvicina lhomo
  allhumus dellinizio della vita, allorigine del
  Tutto. 1 Cfr. Il Tao Te Ching di Lao Tzu
  lumiltà vince perché accoglie dal basso, o come
  la Madre terra.
• 2 Vedi gli status symbol.

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La Persona e lUmiltà - IV

• Esercitando la virtù di umiltà, vi deve essere
  laccettazione dei ruoli diversi, nellambito di
  una gerarchia razionale, non confondendo la
  nozione della pari dignità tra gli umani1 con
  la nozione dellirriducibile differenziazione
  intersoggettiva.2
• 1 La Struttura di Persona che dà una risposta
  alla pari dignità tra tutti gli umani.
• 2 La Struttura di Personalità che indica la
  specifica differenziazione e il principio
  dindividuazione tra gli umani.

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Le Opzioni dellUmiltà

• Che cosa scegliere? 
•         Voglio oppure mi piacerebbe?
•         Io oppure noi?
•     Non hai capito oppure forse non mi sono
  spiegato bene?
•       Io non avrei fatto così oppure non so cosa
  avrei fatto al posto suo?
•        Bisogna fare così oppure si potrebbe fare
  così?
•        A me non la si fa oppure di solito mi
  accorgo)

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I Dodici Gradi dellUmiltà - I 

• 1.       Fuggire la leggerezza e la dissipazione.
• 2.   Non seguire immediatamente i propri
  desideri.
• 3.    Sottomettersi al superiore in obbedienza.
• 4.       Accettare la sofferenza in silenzio.
• 5.       Ammettere i cattivi pensieri e le colpe.
  
• 6.      Accontentarsi di quello che si ha senza
  pretese.

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I Dodici Gradi dellUmiltà - II

• 7.       Qualificarsi come lultimo.
• 8.  Osservare la Santa Regola senza deflettere.
• 9.   Tacere osservando il silenzio e rispondere
  se interrogato.
• 10.   Non ridere alzando la voce, perché è da
  stolti.
• 11.   Esprimersi pacatamente e seriamente.
• 12.   Essere, non solo apparire umili.

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La Persona e lObbedienza - I

• Lobbedienza è un grande bene perché muove
  dallascolto attivo1 dellaltro. Ob-audire è un
  mettersi in stazione dignitosamente eretta di
  fronte allinterlocutore, apprezzando la sua
  parola, e, se del caso, seguendone le
  indicazioni.
• Lobbedienza è laccettazione del limite e della
  verità del proprio essere, ed è salutare come
  prima manifestazione dellumiltà.
• 1 Lascolto attivo è lespressione in grande
  auge nella contemporaneità per significare
  lobbedienza.

31
La Persona e lObbedienza - II

• Lobbedienza è ancora una virtù, nonostante il
  suo essere uscita di moda, così come lumiltà.
• Bisogna distinguere tra obbedienza e
  sottomissione, come negli esempi seguenti
  soldato/superiore, bambino indifeso/padre
  violento, vittima/aguzzino,
• Lobbedienza autentica, invece, è un atto di
  libertà. Vediamo in che senso nel senso di un
  cedere libero e responsabile allautorevolezza
  dellaltro.

32
La Persona e lObbedienza - III

• È anche una sospensione di giudizio sullaltro al
  quale si obbedisce, in vista e nellattesa di
  conferme dellautorevolezza.
• Chi rischia di più nella dinamica dellobbedienza
  è chi la chiede, non chi la pratica.
• Lesempio più alto e paradossalmente illuminante
  è quello del richiesto sacrificio dIsacco ad
  Abramo da parte di Dio.1 Abramo obbedisce senza
  chiedersi il perché di tale intervento divino. E
  viene fermato dalla mano dellAngelo sullorlo
  1 Cfr. Gen 22, 1 - 19.

33
La Persona e lObbedienza - IV

• Lobbedienza è dunque una virtù paradossale,
  rispetto alla nozione corrente della crescita
  personale e professionale individuale, oggi molto
  connotata da esigenze urgenti di conseguimento
  del successo, perché richiede come corollario
  fondamentale la virtù di pazienza, 1 in altre
  parole la capacità di attendere che maturi la
  situazione per poter richiedere, a propria volta,
  lobbedienza agli altri.
• 1 Parte costitutiva della virtù di fortezza, o
  coraggio. Essere pazienti significa essere
  capaci di patire (dal verbo greco pàsko,p?s??, da
  cui pàthos), cioè di sopportare, e ancora, di
  supportare (dal verbo latino sub-fero).

34
La Persona e lObbedienza - V

• Lobbedienza è la capacità di considerarsi con
  realismo e onestà intellettuale, e di creare le
  prospettive di unabitudine1 a richiederla,
  dopo averla praticata.
• 1 Abitudine nel senso classico di habitus,
  cioè virtù, che un essere abituati a fare .

35
La Persona e lObbedienza - VI

• Il segno più evidente dellumiltà è lobbedienza.
• Senza dilazionare bisogna agire obbedendo.
• Si tratta di rinunciare alla propria volontà
  facendo quella del superiore (noi diciamo della
  struttura gerarchica).
• Lobbedienza deve fare mettere la sordina alla
  proprie urgenze.
• La perfetta esecuzione del lavoro è simbolo
  dellaccettazione dellobbedienza.
• Occorre abolire la mormorazione, sia della bocca
  sia del cuore.

36
La Persona e il Silenzio - I

• Il silenzio, si sa, può essere di molti tipi.
• Vi sono silenzi leggeri e silenzi pesanti,
  gradevoli e sgradevoli vi è il silenzio di
  assenso e il silenzio di dissenso. Il silenzio
  alto della montagna ispira. Il silenzio rotto
  dalla risacca marina fa compagnia.
• Ma il silenzio non è un qualcosa che manca,
  esso è piuttosto uno spazio/tempo di attesa e
  maturazione, di ricerca, di apertura e
  disponibilità al nuovo.

37
La Persona e il Silenzio - II

• Pur essendo una dimensione di assenza il
  silenzio è pieno e fecondo, se vissuto con
  attenzione essere attenti è un
  essere-presenti-senza-ansia e dissipazione
  energetica.
• Il silenzio che cinteressa è quello che
  favorisce lintrospezione, la meditazione e la
  riflessione. È la pace della vita interiore, il
  riposo dei e nei valori più intimi. È presenza,
  dedizione e premura a se stessi.

38
La Persona e il Silenzio - III

• Il silenzio, perché sia utile, deve essere
  ricercato liberando la psiche dai turbamenti.
  Deve così diventare silenzio interiore, anche se
  vigilante.
• Esso deve liberare lanima dalla molteplicità
  delle impressioni, delle emozioni e degli eventi,
  che a volte sono inezie e disturbo,
  riconducendola allunità di un sentire meditativo
  e integrato.

39
La Persona e il Silenzio - IV

• Il silenzio lavora in profondità, scendendo per
  volute successive, dalla superficie
  dellesistenza alla consapevolezza
  dellesistere.1
• Il silenzio interiore va preparato con la
  disposizione danimo allaccoglienza umile del
  proprio limite.2 Esso rinvia alla condizione
  primordiale di prima della parola.
• 1 Cfr. La triade dulcius (più dolcemente),
  profundius (più profondamente), suavius (più
  delicatamente) e la triade altius (più in alto),
  fortius (con più forza), citius (più
  velocemente). La scelta deve essere ponderata
  allinterno delle due triadi, ciascuna delle
  quali, da sola, non basta. Ad esempio, talora, la
  violenza e la superficialità espressiva possono
  esser scambiate per forza, ma sono, in realtà,
  sintomo di debolezza.
• 2 Il che è anche un riconoscersi mortali
  (Reik), poiché si fa silenzio anche quando si
  prende contatto con la morte degli altri.

40
La Persona e il Silenzio - V

• Il silenzio va considerato come la diastole del
  cuore umano, così come la sistole è il rumore
  operativo. Oppure come linspirazione e
  lespirazione dellaria del sistema polmonare.
• Entrambi vita, entrambi indispensabili.1
• È preferibile frenare la spinta naturale
  alleloquio, analizzando bene ciò che si vuol
  dire.
• Le molte parole, infatti, fanno sbagliare.
• 1 Il silenzio è la precondizione della
  comunicazione sana.

41
Commentario tra i Vizi e le Virtù - I

• Caritas perfecta mittit timorem, cioè la carità
  perfetta scaccia il timore.1 Che cosa
  significa?
• Si può intendere in questo modo se una persona
  riesce a spogliarsi di tutti gli orpelli
  dellegoismo e dellegocentrismo, concentrandosi
  sulla propria finitezza e creaturalità, riesce a
  liberarsi dallansia di dare immediate risposte a
  tutto e a tutti, dalla smania di piacere a tutti
  costi, e così facendo può liberarsi anche dalla
  paura.
• 1 Cf. Santa Regola, VII, 67.

42
Commentario tra i Vizi e le Virtù - II

• La paura, come sappiamo, è una passione
  dellanima che appartiene allumano, come
  dimensione quotidiana, e come traiettoria, causa
  ed effetto nel contempo, del sentimento di
  provvisorietà esistenziale.

43
Commentario tra i Vizi e le Virtù - III

• Coloro che sono inflati superbia,1 cioè
  gonfiati di superbia, e soprattutto se sono dei
  decani, (cioè dei responsabili aziendali) devono
  essere ripresi per tre volte e poi rimossi
  dallincarico. Così anche deve essere fatto per
  il priore (paragonabile a un direttore generale).
  Così suggeriva San Benedetto ai suoi abati. E noi
  che facciamo?
• 1 Cf. Ibidem, XXI, 5.

44
Commentario tra i Vizi e le Virtù - IV

• Ricordiamoci che la superbia, la quale, collegata
  alla vanagloria1 e allorgoglio malsano,2 è
  il primo e più grave dei vizi capitali, anzi è
  caput vitiorum, origine di tutti i vizi. Abbiamo
  innumerevoli esempi di superbia, in ogni ambiente
  umano e in ogni momento e luogo della storia.3
• 1 Si tratta di un vizio poco simpatico, perché
  caratterizzato da un eccessivo autocompiacimento,
  riferito anche a proprie capacità o doti o
  talenti.
• 2 Da distinguere rigorosamente rispetto
  allorgoglio legittimo a tutela della dignità e
  della crescita individuali.
• 3 Anche lestremismo e la violenza nascono da
  atti di superbia intellettuale, o da progressivo
  raffreddamento della capacità di provare
  sentimenti. Cf. i casi di Pietro Maso, di
  Ferdinando Carretta, di Erika De Nardo.

45
Commentario tra i Vizi e le Virtù - V

• I più grandi crimini nascono allombra della
  superbia. In proporzione, si può dire che la
  superbia crea le condizioni del crimine, o
  perlomeno dellimbroglio e delloffesa agli altri
  e ai loro beni. Il superbo, in definitiva, pensa
  che a lui proprio sia tutto concesso, al di là
  del bene e del male, che valgono normalmente come
  parametri morali per tutti gli altri.

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Commentario tra i Vizi e le Virtù - VI

• Si quis frater frequenter correptus pro qualibet
  culpa, si etiam excommunicatus non emendaverit,
  acrior ei accedat correptio, id est ut verberum
  vindicta in eum procedant,1 cioè Se un monaco,
  già ripreso più volte per una qualsiasi colpa,
  non si correggerà neppure dopo una scomunica, si
  ricorra a una punizione ancora più severa e cioè
  al castigo corporale.
• 1 Cf. Santa Regola, XXVIII, 1.

47
Commentario tra i Vizi e le Virtù - VII

• Quando una persona si ostina a sbagliare, insegna
  la Regola, bisogna adottare un sistema che la
  porti ad emendarsi, passando per varie fasi.
  Analogamente, in azienda va ponderato con
  equilibrio il rapporto che deve esserci fra
  dimensione della relazione gestionale e
  dimensione della relazione disciplinare. La prima
  fase è rappresentata dalla correzione e dal
  biasimo, mentre la seconda è regolamentata dalle
  Leggi del lavoro (300/70) e dai Contratti
  Collettivi. Fino al licenziamento disciplinare,
  che deve essere attuato.

48
Commentario tra i Vizi e le Virtù - VIII

• Omniaeque omnium sint communia, ut scriptum est,
  ne quisquam suum aliquid dicat vel praesumat,1
  cioè Tutto sia comune a tutti, come dice la
  Scrittura, e nessuno dica o consideri propria
  qualsiasi cosa.
• 1 Ibidem, XXXIII, 6.

49
Commentario tra i Vizi e le Virtù - IX

• Non si tratta certamente di una forma di
  comunismo ideologico, che potrebbe essere
  sfruttato per significare come si possa
  immediatamente applicare un principio del genere
  ovunque,1 ma di uno stimolo a non porre mai se
  stessi al centro, come se si vivesse un delirio
  di onnipotenza e di insostituibilità. Quello che
  la Regola sottolinea è lattenzione e la cura del
  necessario, lindividuazione del superfluo, il
  rifiuto di ciò che risulterebbe dannoso per il
  buon andamento dellorganizzazione.
• 1 La storia del secolo scorso ne ha
  abbondantemente dimostrato limpossibilità, sotto
  un profilo etico e antropologico.

50
Commentario tra i Vizi e le Virtù - X

• Ancora () ubi qui minus indiget agat Deo
  gratias et non contristetur,1 cioè () quindi
  chi ha meno necessità, ringrazi Dio senza
  amareggiarsi, e qui vero plus indiget
  humilietur pro infirmitate, non extollatur pro
  misericordia,2 cioè mentre chi ha maggiori
  bisogni, si umili per la propria debolezza,
  invece di montarsi la testa per le attenzioni di
  cui è fatto oggetto. In questi casi si deve
  anche evitare il grande male della mormorazione
  1 Cf. Santa Regola, XXXIV, 3.
• 2 Ibidem, 4.

51
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XII

• Parlando delluso del vino la Santa regola espone
  unimportante principio che concerne la virtù di
  sobrietà.
• La misura proposta è di un quarto di litro al
  giorno, ma le intenzioni di Benedetto legislatore
  sono più profonde, e riguardano lesigenza di
  sviluppare un autocontrollo su tutti i beni di
  consumo, anche se rispondenti ai bisogni primari
  (cf. Maslow), come il cibo, i vestiti e la casa.
  Lautocontrollo che diventa habitus, cioè virtù,
  porta la persona a farsi bastare ciò che è
  necessario, e a non soffrire in assenza del
  superfluo. Che lezione se ne può trarre?

52
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XIII

• Quod si quis in nocturnis vigiliis post gloriam
  psalmi nonagesimi quarti, quem propter hoc omnino
  subtrahendo et morose volumus dici, occurrerit,
  non stet in ordine suo in coro,1 cioè Se
  qualcuno arriva allUfficio notturno dopo il
  Gloria del salmo 94, che proprio per questo
  motivo vogliamo sia cantato lentamente e con
  pause, non occupi il proprio posto nel coro.
• 1 Ibidem, XLIII, 4.

53
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XIV

• Sappiamo che è invalso in alcuni il vezzo di
  arrivare in ritardo non curandosi nemmeno di
  avvertire. Ciò denota un atteggiamento quantomeno
  di sufficienza nei confronti di chi aspetta. La
  punizione prevista dalla santa regola è quella
  del ludibrio uno che arriva in ritardo, perciò,
  non dovrebbe trovare il suo solito posto, ma
  dovrebbe essere collocato in fondo, fino alla
  fine della riunione. (Sic!). Addirittura, la
  Santa Regola, prevede, in caso di pervicace
  ritardo, il toglimento del posto alla mensa
  comune.

54
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XV

• Si animae vero peccati causa fuerit latens,
  tantum abbati aut spiritalibus senioribus
  patefaciat, qui sciat curare et sua et aliena
  vulnera, non detegere et publicare, cioè Se,
  mentre è impegnato in un qualsiasi lavoro in
  cucina, in dispensa, nel proprio servizio, nel
  forno, nellorto, in qualche attività o si trova
  in un altro luogo qualunque, un monaco commette
  uno sbaglio, rompe o perde un oggetto o incorre
  comunque in una mancanza, e non si presenta
  subito allabate e alla comunità per riparare
  spontaneamente e confessare la propria colpa,
  sarà sottoposto a una punizione più severa,
  quando il fatto verrà reso noto da altri.

55
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XVI

• Ma se il movente segreto del peccato fosse
  nascosto nellintimo della coscienza, lo
  manifesti solo allabate o a qualche monaco
  anziano, che sappia curare le miserie proprie e
  altrui senza svelarle e renderle di pubblico
  dominio.
• È straordinario lequilibrio sotteso a questa
  linea gestionale, perché insegna a valutare le
  vere intenzioni dellagente e a proporzionare la
  sanzione, avendo anche attenzione per i casi
  particolari.

56
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XVII

• Il Rispetto è un comportamento virtuoso è da
  intendersi bene. Non significa, infatti, una
  specie di accondiscendenza succube, ma la
  capacità e la disposizione a mettersi di fronte
  allaltro nellatto di ascoltarlo, tenendo conto
  del suo valore strutturale di persona.
• Essa va applicata anche nei confronti dei Beni,
  come unAzienda.
• È una virtù spesso mal compresa, o disattesa, per
  noncuranza, superficialità, sottovalutazione
  delle situazioni, perdita di vista dei contenuti
  costitutivi dei ruoli e delle posizioni
  impersonati dai soggetti.

57
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XVIII

• Otiositas inimica est animae, et ideo certis
  temporibus occupari debent fratres in labore
  manuum, certis iterum horis in lectione
  divina,1 cioè Lozio è nemico dellanima,
  perciò i monaci devono dedicarsi al lavoro in
  determinate ore e in altre, pure prestabilite,
  allo studio della parola di Dio.
• La lezione che si può trarre da questo versetto a
  livello aziendale è la seguente occorre un
  orario di lavoro, o comunque una progettualità
  che comprenda termini, tempi e responsabilità di
  un lavoro.
• 1 Cf. Santa Regola, XLVII, 1.

58
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XIX

• La sapienza benedettina ci conferma come lumano
  abbia bisogno di essere conforme a ciò che lo
  forma. Il lavoro è una delle dimensioni più
  performanti ed efficaci.
• Lazienda è dunque un luogo dove si produce una
  formidabile pedagogia della crescita e della
  maturazione individuale.1

59
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XX

• Lo studio della parola di Dio può essere
  metaforizzata, a livello aziendale, nella
  formazione e nella riflessione organizzativa e
  comportamentale la formazione, da intendersi
  come percorso di crescita professionale e
  personale, la riflessione da intendersi come
  messa in questione critica dei propri
  comportamenti. 1 Particolarmente importante,
  di questi tempi, in presenza di una crisi
  profonda della struttura familiare e del sistema
  scolastico.

60
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXI

• Frater qui pro quovis responsa dirigitur et ea
  die speratur reverti ad monasterium, non
  praesumat foris manducare, etiam si omnino
  rogetur a quovis, nisi forte ei abbate suo
  praecipiatur,1 cioè Il monaco che viene
  mandato fuori per qualche commissione e conta di
  tornare in monastero nella stessa giornata, non
  si permetta di mangiare fuori, anche se viene
  pregato con insistenza da qualsiasi persona, a
  meno che labate non gliene abbia dato il
  permesso.
• 1 Cf. Santa Regola, LI, 1 - 2.

61
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXII

• La conferma che si può trarre è evidente, anche
  sul piano aziendale. Bisogna stabilire regole
  certe per la logistica delle trasferte, così come
  rimborsi spese proporzionati.
• Non è corretto chiedere rimborsi per trasferte
  brevi, che sono da considerare come facenti parte
  della quotidianità, così come bisogna stabilire
  con chiarezza ciò che si intenda per disagio da
  trasferta.1

62
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXIII

• 1 Un professionista che si muove
  necessariamente su un ampio territorio ha già
  introiettato che il suo compenso omnicomprensivo
  si riferisce anche al disagio. Diverso può essere
  il discorso riferito a un addetto dipendente o a
  un manager o dirigente. Si tratta di valutare
  caso per caso le varie situazioni aziendali.

63
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXIV

• Su questo argomento la regola benedettina è
  drastica Quod si aliter fecerit, excommunicetur,
  cioè Se contravverrà a questa prescrizione, sarà
  scomunicato.
• In linguaggio giuridico-legale corrisponde al
  licenziamento.
• Drastico.

64
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXV

• () Ergo qui simile opus non facit, non
  permittatur explicito Opere Dei remorari in
  oratorio, sicut dictum est, ne alius impedimentum
  patiatur,1 cioè Perciò (come abbiamo detto),
  chi non intende dedicarsi allorazione (o a quel
  dato lavoro), si guardi bene dal trattenersi in
  chiesa dopo la celebrazione del divino Ufficio,
  per evitare che altri siano disturbati dalla sua
  presenza.
• 1 Cf. Santa Regola, LII, 5.

65
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXVI

• Quale insegnamento! Basta solo che facciamo mente
  locale su quante volte accade in azienda che vi
  siano presenze o improprie (nel senso di non
  adatte o conformi al tema trattato) o
  insufficienti (nel senso di unassenza di persone
  necessarie alla trattazione dei temi allordine
  del giorno) per una determinata riunione.

66
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXVII

• Vi sono multinazionali che hanno redatto linee
  guida, non solo su chi deve presenziare a quella
  determinata riunione, ma anche come deve
  configurarsi il suo abbigliamento, il quale deve
  essere opportunamente adattato agli interlocutori
  presenti, specialmente se si tratta di ospiti
  esterni.1
• Cf. Gruppo Industriale R. Bosch, Stuttgart,
  Deutschland.

67
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXVIII

• Nullatenus liceat monacho neque a parentibus suis
  neque a quoquam hominum nec sibi invicem
  litteras, eulogias vel quaelibet munuscula
  accipere aut dare sine praecepto abbatis,1 cioè
  Senza il consenso dellabate nessun monaco può
  ricevere dai suoi parenti o da qualunque altra
  persona lettere, oggetti di devozione o altri
  piccoli regali e neanche farne a sua volta o
  scambiarli con i confratelli.
• 1 Cf. Santa Regola, LIV, 1.

68
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXIX

• Apparentemente si tratta di una fattispecie non
  paragonabile alle situazioni odierne, ma non è
  così. Linsegnamento che se ne trae concerne
  lesigenza di avere molta cautela con regali e
  prebende che potrebbero influire psicologicamente
  sul comportamento gestionale dei responsabili,
  fino a forme di corruzione.

69
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXX

• In fatti, in un versetto successivo San Benedetto
  afferma () iam quod supra fuerit superfluum
  est, amputari debet,1 cioè () il di più è
  superfluo e deve essere eliminato. Si tratta di
  una lezione improntata allesigenza di
  considerare sempre come esercizio (ascesi) una
  certa sobrietà nel possesso e nelluso dei beni.
• 1 Ibidem, LIV, 11.

70
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXI

• () et si inventum fuerit quod ab abbate non
  accepit, gravissimae disciplinae subiaceat, cioè
  (..) e se si scoprisse qualcuno in possesso di
  un oggetto che non ha ricevuto dallabate, sia
  sottoposto a una gravissima punizione.

71
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXII

• Qual è la morale che se trae? Che la proprietà,
  se non è collocata nel giusto scenario interiore,
  può diventare una condizione pericolosa, sia per
  chi gestisce, sia per chi opera.
• Non si tratta dunque di una sorta di
  criminalizzazione della proprietà, ma di una
  messa in guardia circa ciò che vi è connesso,
  in termini di egolatria e di possibile fomite di
  arroganza contro gli altri.

72
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXIII

• La lezione di Benedetto lavora sempre su piani
  psicologici molto sottili, mostrando i lati
  oscuri dellumano.
• Lati oscuri che spesso si nascondono dietro
  patine di perbenismo e di correttezza o di
  fidelizzazione solo apparenti.

73
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXIV

• Artifices si sunt in monasterio cum omni
  humilitate faciant ipsas artes, si permiserit
  abbas.
• Quod is aliquis ex eis extollitur pro scientia
  artis suae, eo quo videatur aliquid conferre
  monasterio,
• hic talis erigatur ab ipsa arte et denuo per eam
  non transeat, nisi forte humiliato ei iterum
  abbas iubeat,1
• 1 Ibidem, LVII, 1 - 3.

74
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXV

• cioè Se in monastero ci sono fratelli esperti
  in unarte o in un mestiere, li esercitino con la
  massima umiltà, purché labate lo permetta. Ma se
  qualcuno di loro monta in superbia, perché gli
  sembra di portare qualche utile al monastero, sia
  tolto dal suo lavoro e non gli sia più concesso
  di occuparsene, a meno che non rientri in se
  stesso, umiliandosi, e labate non glielo
  permetta di nuovo.

75
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXVI

• Questa è unindicazione importantissima, perché
  spiega come i bravi, a volte, mentre si
  mostrano tali, si gonfiano di superbia
  ritenendosi indispensabili, e cominciano a
  guardare dallalto in basso i colleghi, mentre
  invece dovrebbero semplicemente mettere a
  disposizione i loro saperi e competenze, in
  quanto si trovano lì per quello. Un controllo
  attento di questa deriva permette di far capire
  che nessuno è assolutamente indispensabile.

76
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXVII

• Noviter veniens quis ad conversationem, non ei
  facilis tribuatur ingressus (), cioè Quando
  si presenta un aspirante alla vita monastica, non
  bisogna accettarlo con troppa facilità.
• Eccoci al grande insegnamento sulla selezione del
  personale.

77
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXVIII

• Addirittura, la Santa Regola prevede che vi sia
  un rigoroso percorso di inserimento, che
  permette di valutare, non solo le doti
  intellettuali e morali della persona, ma anche il
  grado di umiltà che questa mostra, accettando di
  stare in condizioni di relativa precarietà per
  un certo periodo.
• Si pone quindi il grande tema della
  precarietas,1 che va intesa bene, come
  situazione di insicurezza educante, e di
  atteggiamento disponibile.
• 1 È la posizione di chi è in preghiera.

78
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXIX

• Si quis monachus peregrinus de longiquis
  provinciis supervenerit, si pro hospite voluerit
  habitare in monasterio
• Et contentus est consuetudinem loci quam
  invenerit, et non forte superfluitate sua
  perturbat monasterium,
• sed simpliciter contentus est quod invenerit,
  suscipiatur quanto tempore cupit,1 1 Cf
  .Santa Regola, LXI, 1 - 3.

79
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXX

• cioè Se un monaco forestiero, giunto di
  lontano, vuole abitare nel monastero in qualità
  di ospite e si dimostra soddisfatto delle
  consuetudini locali, accontentandosi con
  semplicità di quello che trova, senza disturbare
  la comunità con le sue pretese, sia accolto per
  tutto il tempo che desidera.

80
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXXI

• Si potrebbe dire che la comunità di accoglienza
  (lAzienda) può misurare lospite sulla base di
  questi criteri. Di che ospite può trattarsi? Ad
  esempio di un consulente, di un trasfertista
  della Casa madre, di un inviato dal cliente.
• La qualità relazionale che questo ospite sarà
  riuscito a stabilire suggerirà anche le decisioni
  future in merito alla sua collaborazione.

81
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXXII

• Ordines suos in monasterio ita conservent ut
  conversationis tempus ut vitae meritum discernit
  utque abbas constituerit,1 cioè Nella comunità
  ognuno conservi il posto che gli spetta secondo
  la data del suo ingresso o lesemplarità della
  sua condotta o la volontà dellabate.
• 1 Ibidem, LXIII, 1.

82
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXXIII

• Si tratta di uno straordinario esempio di
  sapienza gestionale sono previsti tutti e tre
  gli elementi, anche se in ordine sparso, quello
  dellanzianità di entrata, quello delle qualità
  individuali e quello della volontà dellabate.

83
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXXIV

• Anche in azienda non può che funzionare così
  ogniqualvolta si deve decidere di un passo di
  carriera di una persona, occorre fare un
  benchmark interno sullanzianità, una riflessione
  sul profilo professionale,e infine, a coronamento
  di tutto, si deve verificare la volontà del
  decisore, il quale deve, però, essere informato
  di tutto, in modo corretto e completo.

84
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXXV

• Successivamente, per chiarire il suo pensiero
  Benedetto fa scrivere () et in omnino locis
  aetas non discernat ordines nec praeiudicet,1
  cioè () e in nessuna occasione letà
  costituisca un criterio distintivo e
  pregiudizievole per stabilire i posti.
• Chiarissimo.
• 1 Ibidem, 5.

85
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXXVI

• Che cosa impariamo da questa indicazione del
  Santo? Qualcosa di molto semplice, ma di non
  banale che bisogna anche avere cura delle forme
  espressive dei rapporti interpersonali, sia tra
  pari livello, sia tra persone di diverso livello.

86
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXXVII

• Infatti, nella contemporaneità è invalso luso di
  forme espressive (di saluto, di interlocuzione,
  di dialogo), che non sempre riflettono il reale o
  lopportuno grado di confidenza.
• Qualcosa in merito bisognerebbe ripensare e
  modificare.

87
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XXXXVIII

• Vitae autem merito et sapientiae doctrina
  eligatur qui ordinandus est, etiam si ultimus
  fuerit in ordine congregationis,1 cioè Il
  futuro abate deve essere scelto in base alla vita
  esemplare e alla scienza soprannaturale, anche se
  fosse lultimo della comunità.
• La lezione è forte, fortissima non devono,
  dunque, in questi casi, pesare influenze e
  raccomandazioni, ma solamente le qualità morali e
  intellettuali del candidato.
• 1 Ibidem, LXIV, 2.

88
Commentario tra i Vizi e le Virtù - XIL

• I complotti e le macchinazioni che possono essere
  orditi per impedire lelezione della persona più
  meritevole, devono essere scoperti e scongiurati.
• Il Capo, o, come dice la Regola, lAbate, non
  deve spezzare la canna incrinata, ma rimuoverla
  con carità e pazienza, cercando di essere più
  amato che temuto.1 1 Ibidem, 15.

89
Commentario tra i Vizi e le Virtù - L

• La lezione concerne i modi dellesercizio del
  potere, che deve essere sempre finalizzato al
  maggior bene comune, sapendo chi è a capo, di
  essere anchegli fragile e cagionevole per la
  comune condizione che lega tutti gli esseri
  umani.

90
Commentario tra i Vizi e le Virtù - LI

• Saepius quidem contigit ut per ordinationem
  praepositi scandala gravia in monasteriis
  oriantur,
• dum sint aliqui malignu spiritu superbiae inflati
  et aestimantes se secundos esse abbatesa,
  assumentes sibi tyrannidem, scandala nutriunt et
  dissensiones in congregationes faciunt, (),1
• 1 Ibidem, LXV, 1 - 2.

91
Commentario tra i Vizi e le Virtù - LII

• cioè Accade spesso che la nomina del priore dia
  origine a gravi scandali, perché alcuni, gonfiati
  da un maligno spirito di superbia e convinti di
  essere altrettanti abati, si attribuiscono
  indebitamente un potere assoluto, fomentando
  litigi, creando divisioni nelle comunità, ().

92
Commentario tra i Vizi e le Virtù - LIII

• Questo passo sottolinea limportanza di definire
  bene il ruolo dei dirigenti e dei vari
  responsabili (quadri, capiufficio/reparto, etc.),
  per evitare che vi siano invasioni di campo,
  interpretazioni soggettive delle responsabilità e
  dei poteri attribuiti, creando così anche gravi
  danni allorganizzazione.

93
Commentario tra i Vizi e le Virtù - LIV

• Nellazienda contemporanea, a volte, si
  preferisce, anche giustamente, una certa
  destrutturazione e informalità, ma ciò deve
  essere sempre accompagnato da una vigilanza
  assidua sui comportamenti di coloro che
  assolvono, talora, a deleghe di carattere
  superiore alla posizione puntualmente ricoperta.

94
Commentario tra i Vizi e le Virtù - LV

• Più sotto la Regola afferma Hinc suscitantur
  invidiae, rixae, detractiones, aemulationes,
  dissensiones, exordinationes, (),1 cioè Di
  qui nascono invidie, liti, maldicenze, rivalità,
  divisioni e disordini di ogni genere.
• 1 Ibidem, 7.

95
Commentario tra i Vizi e le Virtù - LVI

• Si qui fratri aliqua forte gravia aut
  impossibilia iniunguntur, suscipiat quidem
  iubentis imperium cum omni mansuetudine et
  oboedientia.
• Quod si omnino virium suarum mensuram viderit
  pondus oneris excedere, impossibilitatis suae
  causa ei qui sibi praeest patienter et opportune
  suggerat.,
• non superbiendo aut resistendo aut
  contradicendo,1
• 1 Ibidem, LXVIII, 1 - 3.

96
Commentario tra i Vizi e le Virtù - LVII

• cioè Anche se a un monaco viene imposta
  unobbedienza molto gravosa, o addirittura
  impossibile a eseguirsi, il comando del superiore
  deve essere accolto da lui con assoluta
  sottomissione e soprannaturale obbedienza. Ma se
  proprio si accorgesse che si tratta di un carico,
  il cui peso è decisamente superiore alle sue
  forze, esponga al superiore i motivi della sua
  impossibilità con molta calma e senso di
  opportunità, senza assumere un atteggiamento
  arrogante, riluttante o contestatore.

97
Commentario tra i Vizi e le Virtù - LVIII

• Traendo spunto da questi versetti, si rileva
  lesigenza di operare con pazienza nella
  formazione dei collaboratori, puntando sulla
  crescita primaria del sostrato morale e
  personale.

98
Commentario tra i Vizi e le Virtù - LIX

• La Santa Regola si conclude invitando ciascuno a
  stare al proprio posto, evitando di assumersi
  ruoli e responsabilità che non si hanno.
• In particolare invita a non arrogarsi le difese
  dei confratelli, né la riprensione dei
  confratelli, perché questo è compito dellabate
  o di chi questi deleghi a farlo, secondo la sua
  saggezza.

99
Commentario tra i Vizi e le Virtù - LX

• Lessenziale insegnamento che se ne trae è
  significativo ancora oggi, poiché nulla è
  cambiato (cf. Premessa) nellumano, dai tempi di
  Benedetto.
• Il suo valore è di recuperare le virtù
  fondamentali che costituiscono il fondamento del
  comportamento umano, cioè di ogni soggetto
  razionale autocosciente, sia verso se stesso, sia
  verso gli altri e lambiente in cui opera.

100
Commentario tra i Vizi e le Virtù - LXI

• E, riassumendo, rimette al centro le virtù
  cardinali (cioè che costituiscono un cardine),
  corroborate dallUmiltà, dallObbedienza e dal
  Silenzio, quasi che queste ultime tre
  costituiscano una specie di ambientazione
  positiva dellagire umano libero.

101
Commentario tra i Vizi e le Virtù - LXII

• La lezione grandiosa del Santo di Norcia, Subiaco
  e Cassino, e di migliaia di altri monasteri è
  dunque ancora uno dei capisaldi del sapere umano
  dellOccidente, e una continua fonte di gioiose
  scoperte, conferme e incoraggiamenti ad agire
  secondo il fine, che è lUomo stesso, nella sua
  integrale grandezza.