Il cristianesimo e l'ultima filosofia greca

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Il cristianesimo e l'ultima filosofia greca
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Bisogno di spiritualità

• I secoli appena precedenti e successivi alla
  nascita di Cristo sono contrassegnati da un
  intenso bisogno di spiritualità, come dimostra il
  proliferare di sette, culti misterici, dottrine
  esoteriche e movimenti religiosi prevalentemente
  di derivazione orientale, che hanno la capacità
  di coinvolgere ampi strati della popolazione.

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Trasformazioni economico-sociali

• Questa nuova atmosfera si sviluppa in coincidenza
  con profonde trasformazioni in atto nel mondo
  romano crisi agraria, sviluppo del latifondo,
  impoverimento dei contadini liberi, formazione di
  un sottoproletariato urbano, concentrazione di
  enormi masse di schiavi e conseguente sviluppo di
  rivolte, dalle prime insurrezioni del III secolo
  a.C. sino a quelle di Spartaco nell'Italia
  meridionale (73-71 a.C.), o, in Asia minore, di
  Aristonico (133-129 a.C.), vagheggiatore di uno
  "Stato del Sole" in cui gli ex schiavi avrebbero
  vissuto in libertà, eguaglianza e giustizia.

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Diffusione del cristianesimo

• Il cristianesimo, diffusosi inizialmente fra gli
  strati più poveri ed emarginati, è quasi subito
  avvertito da molti Romani come una minaccia alla
  stabilità sociale.
• Il rifiuto del cristiano di considerare
  l'Imperatore come un dio e rendere quindi omaggio
  alla sua statua, così come il rifiuto di assumere
  cariche pubbliche.
• Per lungo tempo la Chiesa è quindi oggetto di
  persecuzioni - dal 64 d.C., sotto Nerone, sino
  all'editto di legalizzazione promulgato da
  Costantino nel 313.
• La diffusione del cristianesimo si avvale
  dell'unità territoriale e linguistica dell'Impero
  Romano. Le campagne tuttavia rimangono per lungo
  tempo fuori dalla portata del messaggio cristiano
  (etimologia "pagano" da "pagus", ossia
  "villaggio"). Nel corso del II e III secolo il
  cristianesimo conquista molti proseliti fra le
  classi cittadine abbienti. Già con l'apostolo
  Paolo, la nuova religione sa dotarsi di una
  filosofia che, se da una parte ribadisce il
  mistero della crocefissione, dall'altra libera il
  cristianesimo dai toni apocalittici e dai fremiti
  rivoluzionari.

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Bisogno di nuova spiritualità

• Il cristianesimo nasce all'interno dell'ebraismo,
  con il quale condivide non solo la tesi
  fondamentale del monoteismo, ma anche altri punti
  dottrinari (creazionismo, Dio-Persona).
• In epoca imperiale, il bisogno di una nuova
  spiritualità capace di trascendere la vita
  mondana in vista della salvezza dell'anima, è
  largamente diffuso (sette, religioni misteriche,
  filosofie come il pitagorismo e lo gnosticismo).

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Plotino

• Questa nuova sensibilità trova la sua massima
  espressione, nel III secolo, nel neoplatonismo di
  Plotino, l'unica filosofia pagana che sia
  arrivata alla teorizzazione dell'unicità di Dio.
• Per un certo periodo ci sarà concorrenza fra la
  filosofia di Plotino e il cristianesimo

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Il cristianesimo tra continuità e rivoluzione

• Il cristianesimo non nasce dal nulla, ma si
  inserisce nel quadro di una mentalità nuova ed
  estesa, caratterizzata da profondi interessi
  soteriologici, relativi cioè alla salvezza
  dell'anima. Il misticismo e l'ascetismo medievali
  hanno precursori e antecedenti nell'ultima
  filosofia pagana.
• Nondimeno, la carica rivoluzionaria del messaggio
  cristiano (i quattro Vangeli, Paolo di Tarso)
  viene rielaborata e sistematizzata dalla
  Patristica e dalla Scolastica.
• L'incontro del cristianesimo con il pensiero
  pagano rappresentato da Plotino è destinato a
  rinnovarsi, grazie soprattutto alla mediazione di
  un pensatore cristiano neoplatonico conosciuto
  con il nome di Dionigi Areopagita o
  Pseudo-Dionigi, autore intorno al 500 d.C. della
  distinzione tra teologia positiva e teologia
  negativa.
• Boezio dal fallimento del suo impegno politico,
  teso a promuovere la concordia fra i latini e i
  barbari, deriva la sua condanna a morte,
  nellattesa della quale egli scrive la sua opera
  più celebre, che presenta la filosofia come
  pratica consolatoria, ipotizzando un ordine
  provvidenziale nella storia

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I protagonisti

• Apolegetica e Patristica
• Plotino
• Neopitagorismo, gnosticismo, neoplatonismo
• Dionigi (la teologia negativa)
• Boezio (la filosofia come consolazione)