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Lenfant, le juste et linjuste Une étude Asmae
réalisée par Evelyne Brun et Alain Mergier de
lInstitut WEI
Institut WEI
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Objectifs de létude Etudier comment les
enfants de 10 à 11ans désignent ce qui est juste
et injuste.Sinterroger sur ce processus
délaboration, cest se questionner sur le
développement de lenfant en tant quacteur
responsable dune société plus juste.
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Nous avons travaillé avec des enfants appartenant
à 4 milieux sociaux 1/ 3 filles et 3 garçons
de milieu aisé, dont lun des parents est cadre
ou les deux (parents csp A), ou professions
libérales à Tours.2/ 3 filles et 3 garçons de
la classe moyenne dont les parents occupent des
emplois intermédiaires (parents csp B) à
Tours.3/ 3 filles et 3 garçons de milieux
populaires, dont les parents sont employés ou
ouvriers (parents csp C) à Tours.4/ 3 filles et
3 garçons de milieux populaires dont les parents
sont précarisés (chômage, temps partiel, famille
monoparentale) scolarisés en ZEP ou habitant une
cité sensible Montpellier.
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Dans les récits au travers lesquels les enfants
racontaient leur conception de linjuste et du
juste, est apparu un mécanisme récurrent, commun
à tous les enfants, avec des variations selon les
milieux sociaux et les lieux de socialisation.
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• Dans ces récits apparaissent 3 lieux de
  socialisation principaux dans lesquels lenfant
  fait lexpérience de la vie avec les autres 1/
  La famille
• 2/ Lécole, le club de sport
• 3/ La rue, qui nest quun  lieu de passage
  sauf pour les enfants des milieux populaires
  précarisés, dans les quartiers dits sensibles, où
  elle est un lieu central de socialisation.

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Lélaboration éthique chez lenfant passe par le
rapport entre A/ Lexpérience personnelle de
lenfant B/ Les discours normatifs des
adultes (famille et école) C/ Lexpérience de
lactualité médiatique
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92 des enfants de 10-14 ans sintéressent aux
événements qui arrivent en France et dans le
monde. 91 regardent les informations à la
télévision. (Sondage Harris Interactive)
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En amont du sentiment de linjuste, une peur
primordiale larrachement à la sphère
protectrice familiale et le sentiment de
vulnérabilité.
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La vulnérabilité apparaît comme une condition
nécessaire au déclenchement du sentiment
dinjustice chez lenfant.
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Les trois pôles de lélaboration éthique
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Pôle 1 Soi Linjuste que lenfant ressent pour
lui-même
Pôle 2 Lautre (proche) Linjuste que lenfant
ressent en se mettant à la place de lautre
identique à lui
Pôle 3 Le TOUT Autre Linjuste que lenfant
ressent concernant les Autres éloignés,
différents
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• Linjuste dont lenfant se sent, lui-même,
  lobjet dans les 3 lieux de socialisation La
  famille, lécole, la rue.
• Axe horizontal
• moqueries / rejet/ bashing de la part des autres
  enfants
• Axe vertical
• Indifférence / non écoute / favoritisme de la
  part des parents, des professeurs

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70 des enfants de 10-14 ans ont ressenti
linjustice du favoritisme 71 ont fait lobjet
de moquerie 56 de mise à lécart 42 ont
subi des violences (Sondage Harris Interactive)
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Les moqueries et les mises à lécart ne sont pas
des  enfantillages sans conséquences  ! Ce
sont des faits graves pour 90 des enfants selon
Harris Interactive
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• Lenfant ressent de linjustice (verticale ou
  horizontale) en se mettant à la place de
  lautre-proche
• Proximité immédiate
• Proximité médiatisée

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Les moqueries, les mises à lécart sont ressentis
par 91 les enfants comme graves quelles leur
arrivent à eux-mêmes ou autres enfants.
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Pour 9 enfants sur 10, la relation dempathie se
développe dès que linjustice frappe un enfant,
un frère ou une sœur, un ami, un enfant aperçu
dans la rue mais aussi un enfant vu à la
télévision qui produit un effet de
proximité. (Sondage Harris Interactive)
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Pôle 2 Linjuste pour lautre proche
Pôle 1 Linjuste pour SOI
Fonction essentielle de lempathie se mettre à
la place de lautre, pour ressentir comme injuste
ce qui affecte lautre dont on se sent proche.
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• Linjustice apparaît comme une déchirure, dans
  une situation de sûreté ontologique.
• Sans référence au discours normatif des adultes
• Sans recours à une opposition juste/injuste

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• Le passage à luniversel, au TOUT Autre, à des
  degrés daltérité croissant
• Ailleurs altérité géopolitique
• Différence générationnelle
• Eloignement culturel

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• Rôle central des médias qui exposent les enfants
  à des réalités vécues comme inexplicables suscite
  lincompréhension pour 52 dentre eux, la
  tristesse pour 37
• (Sondage Harris Interactive)

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Ambivalence médiatique Lorsquil y a
articulation de lexpérience de lenfant et du
discours normatif des adultes, les médias ne
contribuent pas à la banalisation de la violence
ils accélèrent la conscience du mal et
favorisent la conceptualisation éthique.
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Les réalités qui affectent des personnes dont ils
ne se sentent pas proches et les événements
médiatiques font partie de lexpérience sociale
des enfants. De 80 à 96 ont présent à
lesprit les SDF, les gens qui ont faim dans le
monde, le terrorisme, la guerre en Syrie, les
violences à Marseille (Harris Interactive)
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Les événements médiatiques font partie de la vie
interpersonnelle Plus de 90 des enfants en
parlent avec leurs parents, près de 80 en
parlent à lécole, et près de 70 avec leurs
amis. (Sondage Harris Interactive)
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Cette confrontation à linexplicable appelle un
discours normatif de ladulte, qui permet à
lenfant de désigner comme injuste des faits qui
concernent quelquun dont il ne se sent pas
proche.
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Pour être adopté par les enfants ce discours
éthique conceptuel des adultes doit respecter 3
conditions 1/ Lexemplarité de lénonciateur
adulte. 2/ La cohérence générale des adultes
prescripteurs (problèmes dans les situations de
confrontation entre parents, entre parents et
enseignants, de multiculturalisme). 3/ La
reconnaissance de lexpérience de lenfant, qui
ne doit pas être disqualifiée sous la catégorie
de lenfantillage, de gaminerie ou
 dhistoriettes adolescentes .
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(No Transcript)
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• Attention
• Si la rencontre entre lexpérience de lenfant et
  le discours normatif ne se fait pas, lenfant
  est démuni et il y a danger en ne passant pas à
  luniversel (pôle 3), lenfant peut rester bloqué
  au pôle de lempathie avec le proche (pôle 2).
• Ce blocage du processus de formation éthique peut
  mener à un sentiment dimpuissance, de repli sur
  soi, mais aussi ressentiment, à la vengeance, à
  la violence envers celui qui, étant moins proche,
  suscite pas dempathie et devient
• une altérité menaçante (les phénomènes de
  vengeance entre bandes),
• ou une altérité indifférente (égoïsme/cynisme
  individualiste).
• Le devenir de lenfant en tant quacteur dune
  société plus juste devient alors plus difficile.