El MAGIS en la educaci

1
El MAGIS en la educación ignaciana
Aprendizajes de calidad para
todos
2
Señor, a dónde me quieres llevar?San Ignacio
(Autobiografía)

• Ignacio seguía al Espíritu, no se le adelantaba..
  de ese modo era conducido con suavidad a donde no
  sabía
• Poco a poco se le abría el camino y lo iba
  recorriendo.Sabiamente ignorante, puesto
  sencillamente su corazón en Cristo
•  
  Jerónimo Nadal

3
Desde un realismo esperanzado, recuperando
el camino recorrido, proyectándonos al futuro.

• La realidad simplemente es, la idea se elabora.
  Entre las dos se debe instaurar un diálogo
  constante, evitando que la idea termine
  separándose de la realidad La idea, las
  elaboraciones conceptuales, está en función de la
  captación, comprensión y conducción de la
  realidad
• La idea desconectada de la realidad origina
  idealismo y nominalismos ineficaces, que a lo
  sumo clasifican o definen, pero no convocan. Lo
  que convoca es la realidad iluminada por el
  razonamiento. De otro modo se manipula la verdad,
  así como se suplanta la gimnasia por la
  cosmética

4
Discernir para decidir, decidir para educar
mejor, en lo grande y en lo pequeño

• El discernimiento es una de las cosas que
  Ignacio ha elaborado más interiormente. Me ha
  impresionado siempre una máxima con la que suele
  describirse la visión de Ignacio Non coerceri
  maximo, sed contineri minimo divinum est. No
  tener límite para lo grande, pero concentrarse en
  lo pequeño.
• Esta virtud de lo grande y lo pequeño se
  llama magnanimidad, y, a cada uno desde la
  posición que ocupa, hace que pongamos siempre la
  vista en el horizonte. Es hacer las cosas
  pequeñas de cada día con el corazón grande y
  abierto a Dios y a los otros. Es dar su valor a
  las cosas pequeñas en el marco de los grandes
  horizontes, los del Reino de Dios.
• 
  Francisco

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Fronteras, caminos y Horizontes

• Junto con las fronteras hay lo que yo
  llamaría horizontes. El horizonte no nos lo da
  la frontera, la frontera nos dice donde está el
  problema. El horizonte es el evangelio que nos
  dice donde hay que mirar y donde hay que ver.
• Luego el método ignaciano que nos dice cómo
  hay que caminar, cómo crecer, cómo
  sensibilizarse, cómo abrirse.
• El desafío es unir estas tres realidades, la
  frontera, el horizonte (que es siempre el
  evangelio, la Iglesia) y el camino ignaciano
  (método ignaciano de discernimiento, de estudio)
• 
  P. Adolfo Nicolás SJ

6
El MAGIS entre espejos y ventanas

• Un viejo cuento de aprendices relata la
  historia de un maestro que preguntaba a su joven
  discípulo cuál era la diferencia entre un vidrio
  y un espejo.
• Para ayudarlo lo paró frente a una ventana y el
  discípulo describió lo que veía la calle, la
  gente, otros. Luego lo puso frente a un espejo.
  Solo veía su propio rostro. Al final el discípulo
  pudo explicar que el vidrio de la ventana era
  trasparente y el espejo no.

7
Entre espejos y ventanas

• Pero no supo porque. El maestro, le explicó que
  el espejo es un vidrio cualquiera pero cubierto
  por detrás por una superficie de plata que impide
  ver el resto del mundo.
• Y le dejó como tarea reflexionar acerca de cuáles
  eras sus superficies de plata que le impedía
  mirar y amar a los demás

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Acerca del método mejores preguntas para mejores
respuestas

• Intentar desarrollar una explicación, es
  responder a preguntas. Implica pensar, que no
  es encontrar la respuesta sino parte de ella a
  múltiples maneras de hacer preguntas.
• Toda respuesta implica una limitación.
  Reflexionar significa buscar mejores respuestas,
  limitadas, a mejores preguntas, también
  limitadas, para la acción del mejoramiento
  educativo profundizando nuestra identidad
  ignaciana
• Nos proponemos hacer dialogar la calidad
  educativa, la formación que da cuenta de
  aprendizajes de calidad, hoy requisito de
  justicia para la sociedad, con el MAGIS, con
  nuestro sello de identidad en todos nuestros
  procesos educativos ignacianos, desde adentro y
  en forma global
• Integrar tres lenguajes el de la historia, para
  consolidar identidad, el de la profecía para
  purificar y confirmar la fe y el de la sabiduría
  para responder a las fronteras
• 
  ( P. Adolfo Nicolás, Líbano 2013)

9
Algunas preguntas para una reflexión

• Que es la excelencia para un colegio de la
  Compañía en AMERICA LATINA DEL 2014 frente a la
  misión de servir a Cristo y a la Iglesia?
• Como se vive el MAGIS desde los procesos
  académicos?
• Por qué es pertinente un modelo de calidad
  para los colegios que viven el MAGIS, como sello
  de identidad de educación ignaciana?
• Qué quiere Dios de nosotros y para nosotros, a
  qué nos invita, cuál es su deseo acerca de
  nuestra realidad como colegios y como red
  ignaciana?
• Cuál es nuestra capacidad efectiva de integrar
  conciencia, competencia, compasión y compromiso
  en una educación de calidad para todos?
• Cómo nos puede ayudar un sistema de calidad
  para comprobar los aprendizajes en este sentido?
• Quienes son los todos a los cuales nos
  dirigimos buscando concretar aprendizajes de
  calidad?
• cuáles son los rostros que nos interpelan?

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Un tiempo de gracia, un momento histórico, un
examinarnos sobre la misión educativa hoy

• Un Kairos , un tiempo oportuno para interrogarnos
  acerca de la misión hoy, de nuestra identidad, de
  nuestra manera de educar en las nuevas fronteras
  educativas que son las fronteras de la cultura,
  de los pobres y los jóvenes, de las periferias
• En un contexto donde la justicia y la paz se
  construyen más que nunca con educación de calidad
  inclusiva

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Una misión en busca de un texto, el de la
identidad y el de la calidad

• Desde la educación somos una misión en busca de
  un texto sostenido por la Palabra. Y sabemos que
  solo tenemos texto cuando este trasmigra hacia
  nuestra vida, cuando esta escritura logra
  escribir nuestra cotidianeidad produciendo lazo,
  encuentro, sentido.
• Cuáles son los textos hoy que escriben nuestra
  cotidianeidad educativa?
• Si Colegio es el sustantivo, hoy reconoce el
  componente de calidad el texto de la calidad
• Si Jesuita es el adjetivo hoy es el MAGIS,
  frontera de profundidad y universalidad el texto
  de la identidad
• Michel de Certaux el libro de los EE es un
  texto para una música que no se da, pero que se
  coordina con fuera de texto que es lo esencial
• Nuestros fuera de texto.. Las fronteras, lo
  real

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I.- LAS FRONTERAS metáforas de lo actual, y lo
incierto, del límite y del desafío

• Donde el centro se hace menos presente, hay
  territorios a explorar, donde otros no pueden
  o no quieren llegar
• Donde es necesario mirar, escuchar, aprender los
  nuevos idiomas de las culturas actuales para
  comunicarnos, especialmente con los jóvenes y
  las familias.
• Fronteras sociales, culturales, educativas como
  problemas y desafíos en tiempos alterados ,
  con rupturas de normalidades y alteridades
  diversas que nos interpelan el mundo roto que
  necesita ser sanado.
• Frontera como límite, donde la vida se deteriora
  o se renueva,
• como periferia donde se comprenden mejor los
  cambios y se nos convoca a transformarlas.
• Frontera del liderazgo educativo para una
  educación de calidad integral con foco en los
  aprendizajes, para re-descubrir los horizontes de
  sentido, re- crear la misión.

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Las fronteras como contexto para ejercer la
libertad y la creatividad

• El contexto no debe ser leído asépticamente o
  trágicamente , sino dramáticamente
• En el ámbito de la conciencia ética y de la
  decisión moral no existe una posibilidad similar
  de incremento como en lo material ya que la
  libertad del ser humano es siempre nueva y tiene
  que tomar siempre de nuevo sus decisiones
• La libertad presupone que en las decisiones
  fundamentales cada hombre, comunidad, cada
  generación tenga un nuevo inicio. Las buenas
  estructuras ayudan pero no bastan
• Spe Salvi.
  Benedicto XVI
• Cada generación tiene que recrear la fe, el
  camino, las instituciones. Si perdemos la
  habilidad de recrear, hemos perdido el espíritu
  P. Adolfo Nicolás ( México, 2010)

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Cruzar la frontera de la razón positivista,
también en la educación

• La razón positivista que se presenta de modo
  exclusivista y que no es capaz de percibir nada
  más que aquello que es funcional, se parece a los
  edificios de cemento armado sin ventanas en los
  que logramos el clima y luz por nosotros mismos y
  sin querer recibir ambas cosas del gran mundo de
  Dios
• .es necesario volver a abrir las ventanas,
  hemos de ver nuevamente la inmensidad del mundo,
  el cielo y la tierra y aprender a usar todo esto
  de modo justo
• Benedicto XVI. Discurso ante el
  parlamento alemán
• 
  22/9/2011

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Abriendo la ventanas modos de relación
contexto - educación

• El cambio social y cultural afecta el trabajo
  docente, la valoración social del sistema
  educativo, la subjetividad de los protagonistas
• Determinación/reproducción las condiciones
  sociales y materiales son determinantes para la
  educación ( resignación y agobio)
• Indeterminación absoluta perspectiva
  funcionalista de optimismo pedagógico
  (ingenuidad y decepción)
• Profundizar una interacción dinámica vínculo
  relacional , creación de condiciones de
  posibilidad para el cambio hacia una escuela de
  calidad y una sociedad educadora (realismo
  esperanzado) con cercanía( raíces) y distancia (
  discernimiento)
• Con profundidad de pensamiento e imaginación
  creadora, con rigor intelectual en la reflexión
  acerca de la realidad, con vínculos que provocan
  cambios en nosotros y en los estudiantes.

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Armaduras y radares, caminos y Horizontes

• Cruzar las fronteras es superar las armaduras y
  convertirlas en radares para orientarnos
  adentro y afuera de nuestras escuelas
• Las armaduras son la exaltación de las
  respuestas, Los radares nos habilitan las
  preguntas, nos impulsan al mejoramiento.
• Es superar las aduanas de los guardianes del
  eficientismo sombrío, de los malos espíritus de
  la acedia y la melancolía
• Es superar pasividad frente a las urgencias y por
  el otro lado, la ansiedad en tiempos acelerados
  que provoca entrañas de impaciencia Cronos
  impide contemplar discernir, escuchar

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Un nuevo contexto, nuevas fronteras, nuevas
tensiones

• Las culturas consumistas en que vive la gente
  hoy en día no fomentan la pasión, sino más bien
  la adicción y la compulsión. Exigen resistencia y
  tensión creativa. Será necesaria e inevitable
  una respuesta apasionada a estos malestares
  culturales CG 35
• Desde la tensión creativa fe-vida, kairos-cronos,
  inclusión-exclusión, fecundidad-eficiencia,
  contención y exigencias, resultados y frutos,
  personas y sistemas, atención a los más frágiles
  y promoción de los más capaces, palabras y
  prácticas, rostros reales y perfiles ideales,
  gestión y liderazgo, expectativas y recursos

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Que fronteras reconocemos en nuestras
instituciones y prácticas educativas?

• El riesgo es sentarse sobre una frontera la
  necesidad que queríamos responder ha cambiado de
  rostros, los problemas asumen nuevas formas de
  complejidad, las buenas intenciones no alcanzan
• Necesitamos no sentarnos sobre la institución a
  costa de la comunidad, sobre el pasado a costa
  del futuro, sobre la imagen a costa de la
  realidad de las personas y de los procesos,
  sobre los cargos a costa de la misión, sobre las
  palabras a costa de las acciones.
• Nos encerramos en nuestras instituciones
  estables renunciando a ser fuego para otros
  fuegos, agua viva para los desiertos?
• Qué clase de encuentros tenemos con nuestros
  estudiantes sino hay transformación? qué mas
  necesitamos hacer para asegurar que no estamos
  simplemente llenando el mundo con brillantes y
  cualificadas superficialidades?
  P. Adolfo Nicolás

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Los desafíos de las fronteras del contexto
cultural

• Jesús al ver que remaban muy penosamente porque
  tienen viento en contra cerca de la madrugada fue
  hacia ellos caminando sobre el mar...
  (Mc ,6,45)
• Y Pedro bajando de la barca comenzó a caminar
  sobre el agua en dirección a él. Pero al ver la
  violencia del viento tuvo miedo y como empezaba a
  hundirse, gritó, Señor sálvame...
• 
  (Mt.14,22)
• Aparecida Cap.2, 43 a 59
• Cap. 10. 10.1 476 a 500
• (Situación socio cultural /Nuestros pueblos y la
  cultura)

20
Los desafíos de los tiempos alterados cambios de
paradigmas culturales

• Un cambio de época que afecta a todas las
  personas y a toda la persona una profunda
  crisis de sentido y de falta de horizontes
• Una cultura global envolvente de individualismo
  posesivo y utilitario con nuevos y viejos ídolos
• Donde predominan los flujos del mercado que
  comercializan las debilidades humanas y sus
  conductas de fuga
• Donde se debilita la regulación estatal de las
  conductas y de las instituciones
• Cambio en el espacio público no es solo
  institucional sino comunicacional

21
Tiempos alterados
22
La frontera de un modelo global de desarrollo el
mundo roto

• Una aceleración de crisis emergentes medio
  ambiente, seguridad alimentaria, desempleo,
  crisis financiera global, guerras locales,
  crecientes niveles de violencia social
•  La sociedad de la desconfianza, la ruptura de
  la amistad social y el distanciamiento, por
  motivos científicos, económicos, sociológicos y
  políticos, del futuro-promesa.
• La era de las catástrofes y las incertidumbres
  hace presente la sociedad del riesgo

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Cambios de paradigmas culturales el todo es
superior a las partes

• Entre la globalización y la localización también
  se produce una tensión. Hace falta prestar
  atención a lo global para no caer en una
  mezquindad cotidiana. Al mismo tiempo no conviene
  perder de vista lo local que nos hace caminar con
  los pies en la tierra.
• Las dos cosas unidas nos impiden caer en alguno
  de estos dos extremos que los ciudadanos vivan
  en un universalismo abstracto y globalizante,
  miméticos pasajeros del furgón de cola, admirando
  los fuegos artificiales del mundo que es de otros
  con la boca abierta y aplausos programados y que
  se conviertan en un museo folklórico de ermitaños
  localistas, condenados a repetir siempre lo
  mismo, incapaces de dejarse interpelar por el
  diferente y de valorar la belleza que Dios
  derrama fuera de sus límites
  
• 
  Evangelii Gaudium
• 
  Cap. 2, 61 a 67

24
Un nuevo contexto social

• ...En este nuevo contexto social, la realidad se
  ha vuelto para el ser humano cada vez más opaca y
  compleja. Esto quiere decir que cualquier persona
  individual necesita siempre más información, si
  quiere ejercer sobre la realidad el señorío que
  por vocación está llamada
• Esto nos ha hecho mirar la realidad con más
  humildad sabiendo que ella es más grande y
  compleja que las simplificaciones con que
  solíamos verla en un pasado no demasiado lejano y
  que, en muchos casos, introdujeron conflictos en
  la sociedad dejando muchas heridas que aún no
  logran cicatrizar.
• Aparecida
  (Capítulo 2, 2.1. / Capítulo 6)

25
La frontera de la infancia y la juventud

• Asumir el cambio de la constitución social de las
  edades
• la infancia y la juventud eran antes signadas por
  la moratoria social de preparación para la vida
  adulta hoy asistimos a la pérdida simbólica de
  su tiempo
• La moratoria social no es para muchos tiempo de
  formación y de búsqueda sino de desesperación y
  de impotencia que empuja a la marginalidad (los
  ni-ni) , a las adicciones en contextos de
  seducción de mega espacios de entretenimiento

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Los jóvenes, particularmente vulnerables

• Se concentran las problemáticas de pobreza,
  precariedad laboral, vulnerabilidad y
  desafiliación social, con el telón de fondo del
  consumismo.
• Ser vulnerable estar mal pertrechado para
  hacer frente a una nueva realidad económica y
  laboral, intensificadas sus dificultades por su
  menor capital educativo y cultural (Robert
  Castel)
• De zonas de cohesión (familia, trabajo,
  educación) a zonas de vulnerabilidad con pérdida
  de movilidad social y de futuro

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Con nuevas fronteras en los perfiles reales

• Lo permitido-prohibido que regulaba la
  individualidad ha perdido eficacia en provecho de
  lo posible-imposible
• (des institucionalización)
• Descomposición de roles, normas y valores
  sociales se ofrece a los mas jóvenes el
  descontrol como forma perversa de socialización,
  creciente consumo de drogas y conductas de fuga
• (des socialización)
• La depresión y la trasgresión son las
  consecuencias por la incapacidad humana de
  abarcar todo lo que se promete
• Un sentimiento de vulnerabilidad e incertidumbre.
• Del futuro-promesa al futuro-amenaza

28
Centralidad y auto referencia
29
La crisis de los ámbitos de amparo y orientación

• Instituciones creadas para el amparo hoy están
  muchas veces desamparadas y destituidas.
• A la falta de amparo de recursos, (comida, techo,
  salud, seguridad) , se suman la fragilidad y el
  vacío de palabras , gestos y símbolos que
  sostenían los vínculos sociales.
• Se vive el empobrecimiento de las
  significaciones y afectos que brindan amparo
  frente a lo incomprensible y a las
  incertidumbres.
• Crisis de la socialización primaria y secundaria
  (retirada de la familia en el proceso de
  educación, falta de apoyo a la escuela )
• La escuela enfrenta más demandas complejas, sin
  los recursos y competencias para atenderlas

30
La frontera social de la exclusión y la
violencia

• Rostros con tiempo y sin futuro sobrantes, más
  que simplemente pobres ya que hace aparecer como
  un fenómeno natural el que las redes
  institucionales, de salud, educación, trabajo, no
  los pesquen.
• El otro despojado de rostro, legitima la
  violencia social y autoriza la indiferencia ante
  la exclusión y la deuda social
• La desigualdad de oportunidades la expulsión
  social producto de procesos complejos, genera
  formas de ver la vida signada por la carencia de
  bienes básicos.
• Masificación de la escolaridad con exclusión
  social (pobreza estructural, desigualdad,
  situación de la infancia) desafío de calidad
• Educación de calidad, clave para la construcción
  de una sociedad solidaria que respete la
  diversidad y supere la desigualdad.

31
De la cultura del descarte a la cultura del
encuentro

• El gran riesgo del mundo actual con su múltiple
  y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza
  individualista que brota del corazón cómodo y
  avaro, de la búsqueda enfermiza de placeres
  superficiales , de la conciencia asilada
• Hoy tenemos que decir no a una economía de la
  exclusión y la inequidad. Esta economía mata
  Grandes masas de la población se ven excluidas y
  marginadas sin trabajo, sin horizontes, sin
  salida. Se considera al ser humano en sí mismo
  como un bien de consumo que se puede usar y luego
  tirar. Hemos dado inicio a la cultura del
  descarte
• 
  Francisco. Evangelii Gaudium

32
Nuestras fronteras educativas

• LA CRISIS DE LA CULTURA PEDAGOGICA
• SINTOMAS DE DESCONEXION EN LOS ALUMNOS
• SINTOMAS DE DES-AFECTACION Y MALESTAR EN LOS
  DOCENTES
• SINTOMAS DE DESTITUCION INSTITUCIONAL la
  escuela de la modernidad , en tiempos líquidos
• Debilitamiento y des responsabilización de las
  políticas públicas
• Alumnos más complejos, nativos digitales, con
  familias diferentes, fragmentadas y baja
  socialización primaria, que no responden al
  modelo esperado
• Discursos y practicas escolares cargadas de
  imposibilidad e impotencia que se acompañan con
  sentimientos de angustia y desesperanza.

33
Lo que se dice, lo que se hace y lo que se logra

• Creciente contradicción entre el discurso y las
  prácticas, entre procesos y resultados de la
  experiencia escolar
• No podemos ser responsable hacia el exterior (con
  los padres, la comunidad, el contexto) si primero
  no somos responsables hacia adentro por sus
  procesos y resultados.
• No solo lo que se dice en el papel sino la
  propuesta que se concreta en el mediano plazo
• ( lo que se logra) con las acciones cotidianas
  del corto plazo ( lo que se hace) para asegurar
  que los alumnos aprendan.

34
La frontera de la calidad educativa

• La demanda de calidad educativa está fuertemente
  instalada en el centro de las agendas educativas
  actuales
• La escuela de la igualdad formal comenzó a ser
  invadida por la diversidad real, sin superar el
  paradigma que piensa la diferencia como anomalía.
  
• NO basta la escolaridad las escuelas
  tensionadas por la necesidad de lograr mejores
  aprendizajes
• Se exponen variados modelos de calidad educativa
  con concepciones teleológicas y antropológicas
  subyacentes, a veces opuestas a los valores que
  dicen promover o contradictorias con la propia
  identidad
• Es frecuente, en contexto de mercado, confundir
  marketing con proyecto educativo, competencias
  con competitividad individualista, excelencia con
  reduccionismo elitista, más pero para menos

35
La escuela, zona de frontera entre dos
subjetividades

• La subjetividad pedagógica, la traducción escolar
  de la subjetividad de la modernidad con síntomas
  de agotamiento.
• La subjetividad mediática o digital, parte de una
  nueva subjetividad más ligada al consumo y al
  disfrute que a la ética exigente de la
  producción y del deber ser de la modernidad.
• Cómo se está configurando el mundo interior de
  los jóvenes que educamos?
• somos como educadores mediadores y cruzadores
  de fronteras para construir puentes, ante una
  realidad social que impone una dinámica social
  excluyente y superficial?

36
La frontera de nuevos paradigmas educativos

• Como dice David Perkins (2013), el universo de la
  educación está en expansión.
• Un movimiento que intenta ir más allá del
  contenido (competencias, habilidades del siglo
  XXI hacer complejo y responsable)
  conocimientoconciencia
• más allá de lo local (interés por las
  perspectivas globales),
• Más allá de los temas (centrándose en las
  herramientas),
• más allá de las disciplinas tradicionales (con
  una nueva visión de
• las propias disciplinas),
• más allá de las disciplinas concretas
  (interdisciplinariedad) y
• más allá de los estudios prescritos (hacia la
  personalización del propio curriculum).
• Nuevos aportes
• Los avances de la neurociencia y la
  neuropsicología
• Las inteligencias múltiples
• El aprendizaje cooperativo, el aprendizaje
  digital
• Las incorporación de las nuevas tecnologías de la
  información y la comunicación
• La importancia del liderazgo para escuelas
  efectivas

37
La frontera de la profundidad y de la
universalidad

• Profundidad, ante el desierto de la
  globalización de la superficialidad.
• Profundidad ante una escolaridad de baja
  intensidad, donde los chicos están en las aulas
  pero frecuentemente no aprenden lo necesario
• Profundidad de los estudios para abrir mundo ,
  para trasmitir y hacer gustar, saborear
• Profundidad ante gestión de las cosas, de las
  tareas, sin las relaciones y acompañamiento de
  las personas que las hacen posibles
• Universalidad, frente al desierto de la auto
  referencia, del encierro en mundos 
  autosuficientes
• Educar en red comprender lo global y actuar en
  lo local

38
La frontera de la profundidad de una educación
integral

• Profundidad ante el racionalismo instrumental
  que reduce cultura y educación solo a lo
  cuantificable, funcional y utilitario
• Profundidad ante la reducción de lo educativo a
  lo técnico desvitalizando docentes, familias y
  alumnos, reduciendo personas a usuarios y
  variables.
• Profundidad ante el funcionalismo, la ética de
  las máquinas, que reduce los rostros a
  problemas
• Profundidad de la calidad, ya que antes podía
  haber inclusión social sin altos niveles
  educativos ( con la primaria bastaba) Hoy, en la
  sociedad del conocimiento y de la información,
  no alcanza.

39
Profundidad ante nuevas formas de pensar y
aprender. (PEC) 

• La tecnología y distintas formas de comunicación
  contemporánea crean un clima mental, afectivo y
  de comportamiento diferente del que han vivido
  las generaciones anteriores.
• Cambian las formas de pensar y de aprender. Crean
  nuevos ambientes de aprendizaje a partir de los
  cuales las personas ven el mundo, se comunican,
  comparten información y construyen conocimiento,
  establecen nuevas relaciones con el tiempo y el
  espacio y exigen una nueva epistemología y nuevas
  formas de concebir el aprendizaje.

40
Profundidad en los valores que queremos promover
(PEC)

• Consideramos necesario testimoniar de modo
  profético los valores del Evangelio nuestras
  instituciones promueven un pensamiento
  alternativo al hoy dominante con diversas
  estrategias y, entre ellas, una educación en
  valores que ayude a internalizarlos y a responder
  activamente, oponiéndose a las corrientes e
  ideologías que deshumanizan, marginan en la
  pobreza a las mayorías, fomentan el secularismo
  radical y alienan mediante las lógicas del
  mercado y del consumismo.
• Nuestra educación promueve prioritariamente
• a)   Amor, en un mundo egoísta e indiferente.
• b)   Justicia, frente a tantas formas de
  injusticia y exclusión.
• c)   Paz, en oposición a la violencia.
• d)   Honestidad, frente a la corrupción.
• e)   Solidaridad, en oposición al individualismo
  y a la competencia.
• f)    Sobriedad, en oposición a una sociedad
  basada en el consumismo.
• g)   Contemplación y gratuidad, en oposición al
  pragmatismo y al utilitarismo.

41
La centralidad de la formación integral,
curriculum del S. XXI

• Para los colegios jesuitas esta formación
  integral, el curriculum que la organiza y los
  procesos que la garantizan, tienen elementos
  distintivos y propios y un modo de proceder que
  convierte nuestra propuesta en una respuesta
  creativa y pertinente a los desafíos actuales
• El foco puesto en los aprendizajes de los alumnos
  y se expresa en un currículum integrado y
  actualizado, en las dimensiones socio
  afectivo/cognitivo/espiritual religioso.
• La educación jesuita es integral. Esta misión
  total de la educación que incluye el estudio, el
  trabajo, el arte, la imaginación , la
  creatividad, todo es capilla . No hay sectores
  al margen de la educación porque toda experiencia
  humana es experiencia que sucede en presencia de
  Dios para el crecimiento de la persona
  
• 
  P. Adolfo Nicolás

42
Cuál es la profundidad de nuestra formación ?

• Cómo profundamente podemos responder mejor a las
  necesidades de nuestros chicos, cómo
  profundamente los ayudamos a mirar la realidad, a
  pensar y discernir, manteniéndose "firmes y
  tranquilos" en una sociedad frecuentemente hostil
  y confusa?
• Quién necesita el conocimiento que podemos
  compartir y cómo podemos hacerlo más eficazmente
  con aquellos que este conocimiento les puede
  ayudar a cambiar sus vidas, especialmente los mas
  pobres y excluidos?
• Cómo estamos formando personas de
  discernimiento, con capacidad de decisión,
  profundidad de mirada y pensamiento, profundidad
  de compromiso y convicciones, creatividad y
  valentía?
• Cómo lo estamos comprobando y evaluando?

43
II.- El desafío de nuestra mirada sobre la
realidad

• Una mirada activa, que busca ver con intención y
  dar a ver como expresión. Implica percepción
  actuar sobre el ambiente como recibir señales del
  mismo
• Cuál es nuestra mirada sobre la sociedad, la
  educación, la formación integral, la calidad?
• Mirada de conjunto que supera coyunturas o
  visiones sectoriales, reduccionistas ?
• Mirada singular o abstracta, paralizada en las
  faltas?
• Mirada de tristeza y agobio o de posibilidad y
  alternativas que busca signos de lo nuevo?
• Qué miramos y cómo nos dejamos afectar por
  lo contemplado en nuestras sociedades , escuelas
  , mirando a los que están adentro, y
  especialmente a los que no están, a los
  excluidos, a los pobres sin escuelas y con pobres
  escuelas, a los chicos sin hogar y sin amparo, a
  los rostros sufrientes que nos duelen?

44
La forma del desierto, la mirada del camino

• De dos maneras se llega a Despina en barco o en
  camello. La ciudad es diferente para el que viene
  por tierra y para el que viene por mar.
• Cada ciudad recibe su forma del desierto al que
  se opone y así ven el camellero y el marinero a
  Despina, ciudad de confín entre dos desiertos
• Italo Calvino. Las ciudades
  Invisibles

45
Una mirada que contempla la vida y actúa en
consecuencia

• Aparecida una mirada de discípulos misioneros
  de Jesucristo, una mirada que contempla la vida
  de América Latina y el Caribe como don de Dios.
• Por eso, ante todo, damos gracias a Dios y lo
  alabamos por todo lo que nos ha sido regalado.
  Acogemos la realidad entera del Continente como
  don. Por eso la primera palabra que nace de mirar
  así es gracias por el don de la vida.
• Luego vienen las otras miradas la mirada
  crítica que diagnostica y la mirada que se
  proyecta en lo que hay que hacer -, y las otras
  palabras, como pueden ser perdón, tenemos que
  reparar, qué hay que hacer

46
HACIA UNA MIRADA HUMILDE Y DISCERNIDA

• Desde donde miramos?
• Desde una realidad mas opaca, diversa y compleja,
  de muchos mundos en el mundo que hace
  necesaria una mirada mas humilde y discernida con
  distancia de perspectiva
• Desde un cambio de época, del telescopio al
  microscopio las tecnologías de la proximidad, lo
  diferente se hizo cercano, lo invisible, visible.
• Desde una mirada de camino, de peregrinos que
  no se instalan, que no le temen a las fronteras
• Desde una mirada de Esperanza, en comunión con
  la manera de mirar de Dios

47
Purificando la mirada de desencantos y tristezas

• Tiempos de visibilidad voraz, que dejan
  desencanto, y parálisis en la vocación educativa
  
• Tiempos de invisibilidades , donde la desmesura
  de los estímulos nos hacen ciegos para discernir,
  incapaces de actuar.
• Un régimen de in visibilidad como dispositivo de
  poder donde se gestiona la mirada, produce
  efectos en la manera en que percibimos y somos
  percibidos
• cuál es la mirada dominante acerca de los
  sistemas educativos y acerca de nuestros colegios
  ?
• mirada de reconocimiento, miradas de
  culpabilización y desvalorización?
• Cuál es la mirada de la escuela acerca de sí
  misma, de mejoramiento o imposibilidad?

48
Complejidad, conocimiento y ceguera

• A primera vista, la complejidad es un tejido
  (complexus lo que está tejido en conjunto) de
  constituyentes heterogéneos inseparablemente
  asociados presenta la paradoja de lo uno y lo
  múltiple.
• Al mirar con más atención, la complejidad es el
  tejido de eventos, acciones, interacciones,
  retroacciones, azares, que constituyen nuestro
  mundo fenoménico. la complejidad se presenta
  con los rasgos inquietantes de lo enredado, del
  desorden, la ambigüedad y la incertidumbre... De
  allí la necesidad, para el conocimiento, de poner
  orden en los fenómenos rechazando el desorden, de
  descartar lo incierto, de seleccionar los
  elementos del orden y de certidumbre, de quitar
  ambigüedad, clarificar, distinguir,
  jerarquizar...
• Pero tales operaciones, necesarias para la
  inteligibilidad, corren el riesgo de producir
  ceguera si eliminan a los otros caracteres de lo
  complejo y, efectivamente, como yo lo he
  indicado, nos han vuelto ciegos.
  
  
• 
  E. MORIN

49
Educar en una nueva sensibilidad contemplativa

• Educarnos en una nueva mirada sobre la realidad,
  hoy tan reducida a resultados que solo se ven
  fracasos, tan reducida por la velocidad que solo
  se ven esperas inútiles, tan reducida por la
  contabilidad de las cosas que ya no se ven
  personas.
• La mirada educadora busca ser creadora,
  anticipa, reconoce, interpreta, es orientada por
  un proyecto. Una mirada que cuida fragilidades
  para escuchar los lejanos corazones, cuidar que
  ninguna queja se me oculte, ninguna lágrima se me
  esconda.
• Estamos invitados a ampliar y purificar la mirada
  desde una una inteligencia sintiente (Xubiri),
  una imaginación creativa
• La hondura de la realidad donde Dios trabaja sin
  descanso, solo es percibida por la sensibilidad
  transformada por la contemplación
• 
  Benjamin González Buelta SJ

50
Miren que estoy realizando algo nuevo, ya está
brotando, no lo notan? (Is.43,19)
51
Una nueva mirada gustar y ver a Dios en lo real

• La experiencia de Ignacio junto al Cardoner
  transformó su mirada Se le empezaron a abrir
  los ojos del entendimiento entendiendo y
  conociendo muchas cosas espirituales como de la
  fe las letras y esto con una ilustración tan
  grande que le parecían nuevas todas las cosas
  (Autobiografía, 30)
• La realidad se le hizo transparente, haciéndole
  capaz de ver a Dios que trabaja en lo profundo e
  invitándole, inicialmente, a ayudar a las
  almas.
• Lo condujo a buscar y hallar a Dios en todas las
  cosas, de gustar la infinita suavidad y dulzura
  de la divinidad, del alma y de sus virtudes y de
  todo
• De la mística de los ojos cerrados a la mística
  de los ojos abiertos.
• La mirada flecha y
  la mirada copa

52
La mirada que contempla y actua

• considerando como Dios me mira.. (EE,75-76)
• La misión de sentir y gustar la presencia y la
  acción de Dios en todas las personas y
  circunstancias del mundo, nos coloca en el centro
  de una tensión, que nos impulsa hacia Dios y
  hacia el mundo al mismo tiempo.
• Enraizados firmemente en Dios y, al mismo tiempo,
  inmersos en el corazón del mundo. Ser y hacer
  contemplación y acción
• andando siempre a buscar lo que quiero
  (EE,75-76)
• Dejar de mirarse para pasar a contemplar a
  Cristo y al mundo al que somos enviados, des-
  centrarnos para centrarnos en Cristo y en el
  prójimo
• 
  CG35
• 
  

53
III.- Rasgos de identidad ignaciana, en el
corazón de nuestra educación

• Hallar a Dios en el corazón de la vida
• Dios está entre nosotros, en nuestra vida y sin
  embargo hay que buscarlo ya que no siempre
  nuestro corazón es transparente a su presencia
  Cuáles son los velos, los ídolos que nos impiden
  verlo y sentirlo?
• Una mística de los ojos abiertos para percibir
  toda la realidad, contemplar a Dios en todas las
  cosas e interpretar los signos de los tiempos, la
  palabra de Dios inscripta-aunque no
  inequívocamente-en el movimiento de la historia

54
Una espiritualidad y antropología integradora
todo, todas las cosas

• Enseñar y aprender a integrar, com-poner,
  conciliar contrarios realizando pequeñas
  síntesis , semillas de síntesis mayores eficacia
  y gratuidad, racionalidad y afectividad, esfuerzo
  personal y solidaridad, exigencia y contención,
  resultados y frutos
• La educación en la indiferencia ignaciana,
  respecto a las cosas es una distancia para una
  suprema cercanía tanto ha de usar de ellas
  quanto le ayudan para su fin y tanto debe
  quitarse de ellas, quanto para ello le impiden
  (EE, 23,4 Principio y Fundamento).
• Contemplativos en la acción
• Un Dios que trabaja y labora por mí en todas las
  cosas creadas sobre la faz de la tierra, esto es
  se comporta como uno que está trabajando (EE
  236), que está en toda la realidad ad modum
  laborantis, como el campesino que labora su
  tierra

55
Una identidad dinámica, una alteridad esperanzada

• Identidad es pertenencia, a la Iglesia, a la obra
  de la Compañía, a nuestras instituciones
  educativas, a la sociedad, somos en cuanto
  misionados
• Comprendemos la identidad cuando entramos en
  comunión con el don del otro, cuando reconocemos
  la alteridad como enriquecedora e integradora de
  nuestra propia identidad superando
  fundamentalismos y relativismos.
• Soy una misión en esta tierra, y para eso estoy
  en el mundo. Hay que reconocerse a si mismo como
  marcado a fuego por esa misión de iluminar,
  bendecir, vivificar, levantar, sanar, liberar
• Francisco.
  Evangelii Gaudium (273)
• La clave del Evangelio
• si el grano de trigo que cae en la tierra no
  muere, queda solo, pero si muere, da mucho fruto
  ( Jn, 12,24).

56
IDENTIDAD Y PERTENENCIA A LA COMUNIDAD,
SOLIDARIOS CON LOS MÁS POBRES

• Nuestra identidad como hombres y mujeres de fe
  comprometidos con la educación está dada por la
  pertenencia a una comunidad, y no por una
  afirmación aislada.
• Dios no quiso salvarnos individualmente sino
  formando un pueblo. La comunión y la misión están
  profundamente unidas entre sí. La comunión es
  misionera y la misión es para la comunión
  (Aparecida)
• Solidarios con los más pobres y excluidos. No
  solo queremos acompañarlos sino aprender de ellos
  para descubrir los misterios de la encarnación de
  Jesús y la acción del espíritu

57
Los desafíos de la identidad

• La palabra escrita
• el discurso de la identidad,
• lo que declaramos
• La palabra encarnada
• La educación da el sustantivo ( y el espacio,
  en la universidad, colegios, escuelas). Lo
  jesuita e ignaciano da el adjetivo señala
  rumbo, finalidad, modo de proceder.
• Lo que hacemos
• La palabra efectiva
• la declaración de identidad producimos lo que
  enunciamos? Gratuidad y efectividad. Aprendizajes
  y procesos.
• Lo que logramos, LAS OBRAS.
• Discernimiento lo que hay que cambiar.

58
IV.- MAGIS, principio y meta, espíritu y camino,
letra y música

• Mas, mayor gloria de Dios, mayor servicio, querer
  más y mejor se encuentran una y otra vez en la
  espiritualidad ignaciana. Colocados entre Dios y
  el mundo, en nuestra historia debemos buscar la
  mayor gloria, el mayor servicio. Por eso la
  mayor gloria de Dios y el mejor servicio a los
  demás se convierten en criterio de
  discernimiento para toda elección (EE
  179,189,338-339)
• El MAGIS ignaciano nos ubica en el discernimiento
  integral en la vida. Las Constituciones como una
  ayuda para mejor proceder en la vía comenzada
  del servicio divino (Co. 134)
• Es hoy el MAGIS un criterio de discernimiento
  en la educación ignaciana?

59
El MAGIS, el Dios mas grande que nuestras
dificultades

• El MAGIS Dios siempre mas grande que cualquier
  dificultad,
• Nos invita a responder a tanto Amor recibido, a
  no detenernos en el camino, a no ser seducidos
  por lo efímero.
• Para Ignacio, en su antropología, todo ser humano
  esta marcado por un más implica deseo de
  progresar , de perfección, ya que el crecimiento
  es el camino para cualquier crisis humana.
• Implica movilizar todas las energías y talentos
  para corresponder al amor de Dios, de la búsqueda
  del bien más universal y los medios más
  efectivos, superando el conformismo y la
  mediocridad
• El MAGIS no se puede comprender fuera de una
  concepción cristiana de la vida y en particular
  fuera de la espiritualidad ignaciana.

60
Una espiritualidad que es pedagogía del MAGIS
el camino del minus

• El MAGIS no corresponde a una imagen de un Dios
  exigente, sino que corresponde a un Dios generoso
  que desea dárseme más
• ( EE 234).
• MAGIS, la búsqueda del bien mayor es la respuesta
  al Dios amor
• La mayor gloria de Dios va a ser inseparable
  de la encarnación, del seguimiento a Cristo
  crucificado . Como lo expresara Jerónimo Nadal
  y ahora unas palabras sobre el AMDG el
  fundamento de la Compañía es el Cristo
  crucificado
• Al deseo de gloria se llega por el camino del
  minus, de la encarnación, de la pasión. El
  cristiano crucificado por el servicio, por el
  compromiso, transparenta la gloria y la presencia
  del Espíritu del Resucitado.
• entren por la puerta angosta, porque la puerta
  y el camino que llevan a la perdición son anchos
  y espaciosos (M,7,13)

61
MAGIS en el ADN de Características

• Ignacio insistía repetidas veces en el MAGIS , el
  más. Su constante preocupación fue el mayor
  servicio de Dios por medio del mas estrecho
  seguimiento de Cristo y aquella preocupación pasó
  a toda la acción apostólica de los primeros
  compañeros. La respuesta concreta a Dios debe ser
  de mayor estima y momento
• Lo que más ayuda en el PF, el ofrecimiento de
  mayor estima y momento, el elegir lo que más a
  gloria de su divina majestad y salud de mi anima
  sea ( EE 152) en los Tres binarios y el quiero y
  elijo más pobreza de la tercera manera de
  humildad ( EE 167)
• la búsqueda de la excelencia académica es
  propia de una escuela jesuita, pero solamente en
  el contexto mas amplio de la excelencia humana
  Características (7, 107)

62
El servicio esta fundamentado en un compromiso de
fe en Dios, expresado en el seguimiento a Cristo

• La decisión de seguir a Cristo, tomada por amor,
  conduce al deseo de hacer cada vez más
  capacitándonos para convertirnos en agentes
  multiplicadores.
• Este deseo se convierte en la preparación
  personal necesaria por la que un estudiante se
  dedica al estudio, a la formación personal y a la
  acción , en multiplicar al máximo los dones
  recibidos de Dios para ponerlos al servicio de
  los demás
• 
  Características (111)

63
El servicio de Dios y de los hombres, el bien mas
universal

• El servicio de Dios y de los hombres son
  inseparables entre sí y en su conexión a la
  gloria de Dios. Porque es el amor de Dios por
  nosotros el que nos lleva a amarle a El y
  ponernos al servicio de los hermanos
• Así debe entenderse en la proposición de los EE
  del PF el hombre es criado par alabar, hacer
  reverencia y servir a Dios Nuestro Señor, y para
  alabar, hacer reverencia y servir a cualquier ser
  humano
• Alcanza así pleno sentido la conclusión
  solamente deseando y eligiendo lo que más nos
  conduce al fin que hemos sido creados (EE 23)
• El Bien más universal fundamento de la búsqueda
  de aprendizajes de calidad para todos, del mejor
  servicio a los demás.

64
MAGIS integrador y equilibrado

• Principio de la totalidad, los grandes ideales
  que dan sentido a la acción, entusiasman y dan
  fuerzas para soportar las dificultades y fracasos
  (el todo es superior a las partes)
• Principio de la identidad, quienes somos, en que
  contexto y con qué contamos ( el tiempo es
  superior al espacio)
• Principio de la oposición, con cuales
  dificultades, frente a quien estamos ( la unidad
  es superior al conflicto)
• Capacidad de unir los sueños al sentido de lo
  posible, encontrar la trascendencia en el actuar
  concreto y concretar los ideales según tiempos,
  lugares, personas. ( la realidad es superior a
  la idea)

65
Lo que no es MAGIS tentaciones en el camino

• No implica una comparación con otros ni una
  medida de progreso en relación a un nivel
  absoluto.
• Más bien es el desarrollo mas completo posible de
  las capacidades individuales de cada persona en
  cada etapa de su vida, unido a la prontitud para
  continuar este desarrollo, a lo largo de la vida,
  y a la motivación para emplear al servicio de los
  demás las calidades desarrolladas
• 
  Características(109)
• No se trata del antiguo ideal de perfección
  greco-latino donde el hombre es la medida de
  todas las cosas, ni del ideal nizcheriano del
  super-hombre, ni de los modelos de calidad del
  eficientismo productivista, ni de calidad y
  eficiencia en los medios sin legitimidad y
  valoración de fines.

66
Lo que no es MAGIS discernimiento para
arrojar tentaciones

• Modelos nominalista verbalista un discurso
  suspirante de excelencias ajenas/ facilismo e
  improvisación, de palabras sin obras
• Modelo academicista sin contexto, ni
  trascendencia ni raíz cultural, encerrado en un
  narcisismo auto referenciado. Un magis para
  pocos, amurallado, legitimando exclusión. Frente
  a la realidad, la tentación de una isla de
  refugio cultural, un lugar donde nos encontramos
  a gusto con unos pocos, una isla excelente, donde
  brindamos excelentes servicios para excelentes
  personas, pero una excelencia que no baja nunca
  al servicio de los mas necesitados.
• Modelo tecnocrático funcionalista eficientista
  sin fecundidad, con la ética de las maquinas sin
  la moral de los hombres, con un formalismo
  abstracto que ignora el conflicto, que cree en la
  excelencia de los medios fragmentados de los
  fines, sin cercanía ni encuentro.

67
Lo que no es MAGIS los desiertos que dan forma a
lo autentico

• La excelencia del MAGIS ignaciano va en dirección
  contraria a las exigencias del magis mundano que
  es acumular el máximo saber, el máximo poder, el
  máximo tener.
• Este Magis mundano es excluyente y exclusivo
  pocos impidiendo la vida digna de muchos.
• No se trata de un deseo ilusorio e idolátrico de
  una falsa autorrealización, no es un fin en si
  mismo.
• Su dignidad depende del fin para el cual se la
  emplee con y para los demás, una excelencia
  para el servicio
• El MAGIS de nuestra espiritualidad es el de la
  mayor gloria de Dios que va en dirección opuesta
  a la del mundo en el servicio de los que menos
  saben, de los que menos tienen y menos pueden.
• MAGIS INCLUSIVO, expansivo, del encuentro ,
  contra el descarte.

68
El MAGIS de la humildad, de la renuncia del
poder para poder ejercerlo

• Ignacio con el mismo realismo con que visualiza
  la existencia y carácter de la ambición, percibe
  la necesidad del ejercicio del poder
• Este ejercicio no es mal necesario Es un medio
  que por su peculiar estructura tiende a
  desordenarse, es decir, a convertirse en el
  instrumento de la ambición.
• No es el poder, sino la ambición del poder, lo
  que Ignacio pretende excluir incondicionalmente.
  Lo que Ignacio busca es la posibilidad de
  ejercitar el poder sin el afecto al poder.
• Para Ignacio la renuncia al poder , el deseo
  intenso de no ejercerlo ni buscarlo es lo que
  realmente capacita para asumirlo y ejercerlo
  genuinamente.
• En la perspectiva ignaciana el ejercicio del
  poder exige la instauración de una distancia
  entre su ejercicio y el deseo del sujeto,
  distancia que podríamos llamar indiferencia
• La renuncia del espejo del Magis como poder
  sin y contra los demás

69
El MAGIS de la caridad discreta

• No se trata de lo máximo, sino de lo posible.
  Debe ser evangélico, impregnado de caridad
  discreta, de prudencia sabia al decir de San
  Ignacio.
• No se trata de una glorificación del poder del
  hombre, sino del poder de Dios en el hombre. No
  siempre se tuvo en cuenta, se enfatizó una
  ascesis moderna kanteana, de un deber ser sin
  felicidad, olvidando la mística, la alegría
  cristiana Un querer abarcar demasiado, un
  exceso de trabajo, la perdida del sentido de
  gratuidad, un inmanentismo son síntomas de estas
  desviaciones
• El MAGIS de la cura personalis, de la cercanía
  y del acompañamiento
• La excelencia, del mismo modo que los demás
  criterios ignacianos viene determinada por las
  circunstancias de lugares y personas
  Características (
  108)

70
Carta de San Ignacio a los Hermanos de Coimbra

• Así que no seáis, por amor de Dios, remisos ni
  tibios, que como dice el aflojamiento quiebra el
  ánimo, como la tirantez el arco, y al contrario
  ,el alma de los que trabajan se llenará de vigor
  y lozanía
• Lo que hasta aquí he dicho para despertar a
  quien dormiese, y correr más a quien se detuviese
  , no ha de ser para que se tome ocasión de dar
  en el extremo contrario del indiscreto fervor.
  (...) A no tener esta moderación, el bien se
  convierte en mal y la virtud en vicio
• procurad entretener el fervor santo y discreto
  para trabajar en el estudio de letras como de
  virtudes, que con el uno y con el otro, vale más
  un acto intenso que mil remisos, y lo que no
  alcanza un flojo en mucho años, un diligente
  suele alcanzar en breve tiempo....
• es así que, aunque es cosa peligrosa llevar la
  barca vacía, porque andará fluctuando con
  tentaciones, más lo es cargarla tanto, que se
  hundaes necesaria la discreción, que modere los
  ejercicios virtuosos entre los dos extremos. (...)

71
La música del MAGIS Una nueva ascética y mística

• Un MAGIS desde la sabiduría de Dios, el anuncio
  del Reino, el sentido de la Misión Un MAGIS DE
  LA PROFUNDIDAD
• Un MAGIS QUE INTEGRA, incluye personas e
  instituciones, como comunidad educativa
• Un MAGIS superador del individualismo competitivo
  humanista y humanizador, de cercanía y encuentro
• Un MAGIS de la magnanimidad, grande animo y
  liberalidad
• Un MAGIS del discernimiento hacia el futuro
• Un MAGIS como gramática, cultura institucional
• Un MAGIS como búsqueda personal
• Un MAGIS de la acción eficaz, en tiempos de poda

72
Una ascética para el MAGIS, para una nueva
mística de encuentro con Dios

• No basta la voluntad y las buenas intenciones.
  Es necesario asumir una lucha espiritual, una
  ascesis para orientar la vida.
• No podemos acercarnos a una época de cambios con
  la ascética de otros tiempos ni buscar a Dios en
  los signos de un mundo que ya no existe. La
  ascética tuvo acentos que la deformaron
  voluntarismo, un rígido deber ser sin amor, un
  Dios juzgador e implacable La ascética es estar
  disponible para Dios. La mística nos transforma
  cuando Dios nos abraza en su amor (EE 15)
• El rigor del pensamiento implica una ascesis
  ,pero no basta sin la disposición de aprender en
  un mundo que cambia con rapidez. No basta con un
  conocimiento profético , ni con un solo
  conocimiento científico. La realidad únicamente
  se revela en la experiencia mística
• Ascética y Mística dos dimensiones del
  encuentro con Dios son necesarias para
  integrarnos como persona y situarnos libre y
  creadores en nuestra cultura ( Benjamin González
  Buelta SJ)

73
Un cambio de época, un MAGIS de encuentro y en
salida

• La Ratio recomienda la emulación como un estimulo
  efectivo para el crecimiento académico.
• La educación jesuita se enfrenta hoy a una
  realidad diferente un mundo de excesiva
  competitividad, que se refleja en el
  individualismo, el consumismo y el afán de éxito
  a toda costa
• Pide hoy a sus estudiantes que se distingan por
  su capacidad de trabajar unidos, que sean
  sensibles unos a otros, y se comprometan al
  servicio de los demás
• 
  Características(112)

74
No el mucho saber harta y satisface el alma,
sino el gustar las cosas internamente San
Ignacio

• Necesitamos una ascética de navegantes, de
  remeros en el mundo líquido y la mística que
  experimenta a Dios caminando en medio de la noche
  sobre las olas encrespadas, que sabe discernirlo
  entre las sombras y lo invita a subir a la
  pequeña barca y llenado la vida de sentido
• Si en nuestro corazón no hay sabiduría, es decir
  conciencia de ser amados por Dios , se manifiesta
  en nuestra tarea educativa hay aridez de
  corazón, hay agobio y fatiga de un deber sin
  motivo.
• Superando los espejos y desiertos
  restauracionistas, de refugios culturales.
• los preceptos sobre el modo de enseñar,, no son
  difíciles. Lo difícil es enseñar con alegría (
  San Agustín)

75
V.- Un modo actualizado de proceder caminos
hacia el Horizonte

• ...y las otras cosas sobre la haz de la tierra
  son creadas para el hombre, y para que le ayuden
  en la prosecución del fin para que es creado
  (EE.EE. nº 23 Principio y Fundamento).
• Los procesos educativos son personalizados y
  apuntan a la formación y capacitación para el
  trabajo, para la convivencia democrática, para
  impulsar el cambio y el desarrollo social y para
  la formación ética y religiosa.
• Se orientan por la espiritualidad y pedagogía
  ignacianas, encarnadas en cada institución, para
  que todos lleguen a ser hombres y mujeres para
  los demás y con los demás, con excelencia
  humana, alto nivel académico y capaces de
  liderazgo en sus ambientes.
• 
  Procesos educativos (6)
  
  PEC 

76
Recuperando el PEC los procesos educativos se
caracterizan por un modo de proceder

• a) Coherente con lo explicitado en
  Características de la Educación de la Compañía de
  Jesús y Pedagogía Ignaciana
• b) La fidelidad creativa para con la tradición de
  la Compañía de Jesús, a partir de la formación en
  un humanismo
• c)  La promoción de valores (Cf. Punto 5) en todo
  el currículo.
• d) El desarrollo integral, equilibrado y armónico
  del estudiante en las dimensiones afectiva,
  ética, corporal, espiritual, cognitiva, estética,
  socio-política y comunicativa.
• e)  Un modo ignaciano de entender el aprendizaje
  y la función del conocimiento.
• f)   El desarrollo de competencias que permitan
  producir y seguir aprendiendo a lo largo de la
  vida.
• g)  Los currículos abiertos, flexibles,
  dinámicos, contextualizados e interdisciplinarios,
  con propuestas académicas de calidad.
• h)  Métodos didácticos activos y colaborativos,
  en los cuales el educando asuma un papel
  protagónico en la transformación cualitativa de
  sus experiencias previas.
• i)  El diálogo con los aportes de autores y
  corrientes psicopedagógicos contemporáneos que
  tengan afinidad con el enfoque pedagógico
  ignaciano.
• j)   El acompañamiento personal.
• k)  La conexión de la institución con el contexto
  y la realidad concreta de la comunidad social en
  la cual está inserta.

77
Promoviendo un ambiente y testimonio de
excelencia

• Las líneas de acción de la escuela serán tales
  que creen un ambiente o clima que promueva la
  excelencia.
• Estas líneas de acción incluyen una evaluación
  continua en las metas, programas, servicios, y
  métodos de enseñanza, en un esfuerzo por dar a la
  educación de la Compañía una mayor eficacia en el
  logro de sus finalidades
• 
  Características (113 )

78
Cruzando las fronteras educativas del mapa al
territorio

• La preocupación por la calidad de los
  aprendizajes está hoy en todas las agendas
  publicas y privadas. Las escuelas están
  tensionadas por la necesidad de lograr mejores
  aprendizajes lo que hace necesario revisar sus
  curriculum y sus procesos evaluando resultados.
• La generación de sistemas de calidad y rendición
  de cuentas ha hecho foco en la escuela y adoptó
  en ocasiones formas próximas a la culpabilización
  de los actores escolares de los fracasos
• Por otra parte el establecimiento de mecanismos
  estandarizados desconocen condiciones
  diferenciales de contextos socio culturales y
  socio económicos.
• La calidad se construye en contexto, en
  territorio y sus raíces están en nuestra
  identidad

79
Inspirados en el MAGIS raíces ignacianas del
pensar y construir un sistema de calidad

• Ignacio privilegia el pensamiento ponderante
  mediante una ponderación prolongada de hacia
  donde la razón más se inclina (EE.EE. nº 182 y
  234). "El peregrino se paraba a pensar en las
  cosas que había leído otras veces, en las cosas
  del mundo, que antes solía pensar razonando
  consigo... y así discurría por muchas