Maturazione dell

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Maturazione dellaffettività

• Gli affetti nella vita spirituale e nella
  relazione con gli altri

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Schema

• I. Amore alla verità e conoscenza nellamore
• II. Sentimenti e sentimentalismo
• III. Sensibilità spirituale e oggettività
  vocazionale
• IV. Ruolo degli affetti nella spiritualità
• V. Lamicizia nella vita sacerdotale

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I. Amore alla verità e conoscenza nellamore
esperienza del vero-buono

• Relativismo tutto può essere allo stesso tempo
  considerato ugualmente vero o ugualmente falso
  (la tua verità).
• Contraddizione logica ed esistenziale si nega il
  valore della verità di ogni affermazione,
  prendendo per vero in maniera assoluta
  laffermazione dello stesso relativismo.

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Verità come relazione

• Dimensione esistenziale la verità è una
  relazione, è lamore che unisce le cose a Dio
  costituendo il principio e il fine della
  creazione
• Ogni realtà è vera perché è intrinsecamente
  configurata dallamore divino (il rifiuto della
  verità è anche rifiuto della relazione)

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La verità di ognuno

• Ogni realtà naturale possiede così una verità
  intrinseca.
• Le verità intrinseche delle cose sono in un certo
  modo inesauribili, e la conoscenza umana di esse
  è sempre progressiva (San Tommaso lessenza di
  una mosca è inesauribile).
• La verità delluomo è la donazione originato
  dallamore e chiamato ad amare.

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Lamore ha a che fare con la verità

• Lamore risulta oggi unesperienza legata al
  mondo dei sentimenti incostanti e non più alla
  verità.
• Davvero questa è una descrizione adeguata
  dellamore? In realtà, lamore non si può ridurre
  a un sentimento che va e viene. Esso tocca, sì,
  la nostra affettività, ma per aprirla alla
  persona amata e iniziare così un cammino, che è
  un uscire dalla chiusura nel proprio io e andare
  verso laltra persona, per edificare un rapporto
  duraturo lamore mira allunione con la persona
  amata (Lumen fidei, 27).

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E la verità con lamore

• Senza amore, la verità diventa fredda,
  impersonale, oppressiva per la vita concreta
  della persona. La verità che cerchiamo, quella
  che offre significato ai nostri passi, ci
  illumina quando siamo toccati dallamore. Chi ama
  capisce che lamore è esperienza di verità, che
  esso stesso apre i nostri occhi per vedere tutta
  la realtà in modo nuovo, in unione con la persona
  amata. In questo senso, san Gregorio Magno ha
  scritto che amor ipse notitia est, lamore
  stesso è una conoscenza, porta con sé una logica
  nuova. Si tratta di un modo relazionale di
  guardare il mondo, che diventa conoscenza
  condivisa, visione nella visione dellaltro e
  visione comune su tutte le cose (Lumen fidei,
  27).

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Il cuore come apertura alla verità e allamore
(Lumen fidei, 26)

• Il cuore, nella Bibbia, è il centro delluomo,
  dove sintrecciano tutte le sue dimensioni il
  corpo, la psiche e lo spirito linteriorità
  della persona e la sua apertura al mondo e agli
  altri lintelletto, il volere, laffettività.
• Luogo dove ci apriamo alla verità e allamore,
  lasciando che essi ci tocchino e ci trasformino
  nel profondo.

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II. Sentimenti e sentimentalismo

• Qual è la differenza tra sentimento e
  sentimentalismo? Non fanno entrambi parte della
  sfera del cuore?
•  

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Sentimento

• Il sentimento è un modo di stare la soggettività
  nei confronti della realtà e ha una struttura
  somatico-psichico-spirituale (Antropologia
  dellAffettività, Armando, Roma 1999).
• Giudizio spontaneo pauragiudicare la realtà
  come pericolosa. Positivo quando corrisponde alla
  realtà (Fil 2, 5 avere gli stessi sentimenti di
  Cristo)
• Ci fa capire quali sono le cose che si hanno nel
  cuore (progetti, aspirazioni)

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Sentimentalismo

• a) Considerare il sentimento come essenza
  dellamore.
• b) il sentimento come guida primaria delle
  nostre azioni.??Il sentimentalismo postmoderno,
  che in certa misura si collega al Romanticismo
  ottocentesco e allaridità della tecnica, è
  altamente dannoso può distruggere la felicità,
  perché si scambia il sentimento per lamore.?

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La dismisura in ciò che è buono

• Amore, compassione, generosità sono in sé
  positivi, possono corrompersi quando perdono la
  misura un amore che diventa schiavitù una
  generosità che non è prudente una compassione
  che cancella la giustizia.
• La misura è indispensabile per quanto riguarda i
  sentimenti dalle stelle alle stalle. I toni
  medi.

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III. Sensibilità spirituale e oggettività
vocazionale

• Ciò che viene chiesto è la coerenza di vita dei
  sacerdoti in grado di suscitare interrogativi.
• Bisogna che colui che è "chiamato" dal Signore
  "possa vedere" come una vita risponde a una
  chiamata.

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Il carattere

• Il carattere è l'identità personale nel suo
  sviluppo
• Ed è costituito da tre elementi corporeità,
  prospettiva della prima persona e responsabilità
  (identità fisica, psichica e spirituale).
• La coerenza fra questi tre elementi maturità
  afettiva.

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Elementi di coerenza

• 1. Maturità psichica. Sintonia con ciò che si
  crede, si aspetta e si ama. Di fronte alla
  cultura che esalta e premia l'efficacia e il
  successo
• 2. Maturità spirituale. La libertà interiore è
  una condizione inequivocabile della credibilità e
  i giovani hanno una sensibilità speciale per
  percepirla. Di fronte agli atteggiamenti e ai
  valori della cultura dominante, la libertà
  interiore costituisce una testimonianza
  controculturale del dono e della gratitudine a
  Dio.
• 3. Atteggiamenti di maturità il dono di sé, la
  fedeltà, lallegria, l'accoglienza, la
  fraternità, la semplicità, l'ospitalità, il
  perdono, la misericordia... e il desiderio di
  condividerli. Di fronte a una cultura
  individualistica.

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Laffettività al servizio della vocazione

• La gioia, convinzione ed entusiasmo, capace di
  creare uno spazio in cui è possibile vivere con
  speranza.
• Un clima del genere affascina e suscita il
  desiderio di condividere questa vita.
• Importanza che il fascino e il desiderio occupano
  nei processi vocazionali...

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Oggettività vocazionale

• Una spiritualità vocazionale deve svilupparsi in
  due direzioni verso una crescente coerenza e
  fedeltà e verso la responsabilità di cooperare
  affinché altri scoprano la loro vocazione, ossia
  lapostolato.

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I movimenti del cuore

• La sequenza di quattro movimenti concatenati tra
  loro preghiera, desiderio, affetto e azione.
  Bisogna soprattutto evitare il rischio di ridurre
  l'azione alle attività ovvero allattivismo.
• Lapostolato come effusione sovrabbondante della
  vita interiore (San Tommaso Contemplatio aliis
  tradere)

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IV. Ruolo degli affetti nella spiritualità

• Poiché il sacerdozio consiste nellidentificarsi
  con Cristo-capo, bisogna adempiere queste tre
  condizioni, che ci rendono capaci di ciò 1) la
  purificazione del cuore 2) la trasformazione
  degli affetti in energia al servizio della
  Carità 3) La preghiera affettiva.

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Purificare il cuore

• I santi Padri consigliano di incominciare con
  piccole cose perché, come dice s. Efrem il Siro,
  come potresti spegnere un grande incendio se
  prima non avrai imparato a soffocare un fuoco di
  piccole dimensioni?
• San Josemaría è necessario estirpare dalla
  propria vita tutto quanto è di ostacolo alla vita
  di Cristo in noi lattaccamento alla comodità,
  le suggestioni dellegoismo, la tendenza alla
  vanagloria... Potremo trasmettere agli altri la
  vita di Cristo, solo a condizione di riprodurla
  in noi stessi (È Gesù che passa, n. 158).

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I tre uomini

• Luomo può trovarsi in una di queste tre
  situazioni vitali cè luomo carnale, che vuole
  vivere per il proprio piacere, anche a danno
  degli altri cè luomo naturale, che vuole
  piacere a se stesso e agli altri cè infine
  luomo spirituale, che vuole piacere solo a Dio,
  anche con proprio svantaggio.

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la trasformazione degli affetti in energia al
servizio della Carità

• SantAgostino Solo la carità non si duole della
  felicità altrui, perché non è invidiosa solo la
  carità non si esalta per la felicità propria,
  perché non è gonfia dell'orgoglio solo la carità
  non sente il rimorso della cattiva coscienza,
  perché non opera il male. Tra le ingiurie è
  sicura, tra gli odi benefica, tra le ire placida,
  tra le insidie difesa dalla sua innocenza, tra le
  iniquità geme, nella verità respira.
• L'amore è una forza che non può stare oziosa.
• l'amore rende sempre nuove, e perciò sempre
  affascinanti, le cose abituali, le cose di ogni
  giorno.

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La preghiera affettiva

• Essa si basa su a) la conoscenza, l'amore e
  l'imitazione di Gesù b) La pratica di ciò che
  gli piace e il rifiuto di ciò che gli dispiace
  c) la dimenticanza di se stessi per non pensare
  più che a quel Dio che vive in noi, ad amarlo con
  tutta l'anima, a concentrare in lui tutti i
  pensieri, i desideri, le azioni d) Il dono di sé
  attraverso le cose piccole di ogni giornata.

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V. Lamicizia nella vita sacerdotale

• Nessun incontro dovrebbe avvenire senza che
  questa dimensione in qualche misura si esprima.
• Incontrarsi come esseri umani che si guardano in
  volto, si salutano, si accolgono, si aprono gli
  uni agli altri, escono dal chiuso del proprio
  individualismo, dallindifferenza, dai
  pregiudizi.

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Tipi damicizia

• Amicizia utile, piacevole e virtuosa.
• L'amicizia virtuosa riguarda il carattere
  dell'altro. Perciò essa è più duratura quanto più
  in profondità riguarda l'identità dell'altro.
• Lamicizia non cè se manca identità e
  reciprocità
• La stima, basata sulla fedeltà dell'altro a se
  stesso, è superiore al piacere del semplice
  divertirsi insieme.

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Fondamento dellamicizia

• Non può esserci vera amicizia se non sul
  fondamento della verità, ossia lamore di Dio.
• S. Agostino v'insiste "Ama veramente l'amico chi
  ama Dio nell'amico o perché Dio è in lui o perché
  sia in lui" .

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Amicizia sacerdotale

• Lamicizia sacerdotale favorisce una maturazione
  serena e feconda della propria identità (verità),
  efficace per il superamento, oltre che della
  solitudine, anche dei rischi di chi vive senza
  questa relazione necessaria alla crescita umana e
  soprannaturale (fiducia, condivisione, correzione
  fraterna).
• Lamicizia è necessaria per vivere in maniera
  autentica e gioiosa la propria vocazione
  sacerdotale.