1.

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1. Étymologie / Définition
Identité2. Prise de vue Lidentité
est-elle statique ou dynamique ? 3.
Questions / Discussion Deux questions
préalables avant dessayer de répondre à la
question. 4. Tentative de conclusion

Peut-on construire son identité ?
Septi-Philo Narbonne le 18 juillet 2009
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Étymologie et définitions

• Étymologie
• Identité vient du latin identitas, qualité de ce
  qui est le même.
• De même racine quidem, même.
• Traduction du grec tautotês, tautologie (redite
  de la même chose), de to autos, (le même) et de
  logos (discours).
• Définitions
• Le Robert
• Caractère de deux choses identiques.
• Caractère de ce qui est un, de ce qui demeure
  identique à soi-même.
• Ce qui permet de reconnaître une personne parmi
  toutes les autres.
• Dictionnaire de philosophie dAndré
  Comte-Sponville
• Au sens strict, lidentité suppose lunicité
  cest être un et le même, et nul nest le même
  que soi. Cest lidentité numérique.
• Au sens large, on parle didentité à propos
  dobjets différents pour marquer quils sont
  semblables. Cest lidentité spécifique ou
  qualitative.

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Prise de vueLidentité est-elle statique ou
dynamique ?

• Lidentité statique Pas plus, que la carte du
  même nom, lidentité ne se prononce sur le
  contenu de ce quelle désigne, mais seulement sur
  ce qui de son enveloppe résiste au temps et ne
  change pas.
• Lidentité nest pas la quiddité (réponse à la
  question Quid ?/ Quoi ?/ Quest-ce que cest ?) à
  laquelle on répond ordinairement par une
  définition.
• Même si lessence suppose lidentité, lidentité
  nest pas lessence.

Dans cette acception, nest-ce pas plutôt le je,
lêtre-sujet en tant que tel, que lidentité
désigne par ce qui reste identique à lui-même
dans le temps ?

• Lidentité dynamique Mais quid du moi en tant
  que contenu signifiant du je ?
• Le moi nest pas une substance, ni un être  il
  nest  ni dans le corps ni dans lâme  disait
  Pascal  il nest que lensemble des qualités
  quon lui prête ou des illusions quil se fait de
  lui-même.
• Ainsi chez Freud le moi est linstance psychique
  toujours en construction entre lénergie
  pulsionnelle du ça (la matière au sens biologique
  et génétique) et les exigences du surmoi (les
  valeurs morales, sociales et/ou culturelles
  transmises) voire les contraintes de la
  réalité (la nature et autrui).

Dans cette acception, nest-ce pas plutôt le moi,
lêtre-sujet toujours en construction que
lidentité désigne ?
Si lidentité est statique/identique, comment
pourrait-elle se construire ? Si lidentité est
dynamique, comment sédifie-t-elle ?
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Questions
Avant de tenter de répondre à Peut-on
construire son identité ?
Deux questions préalables

• Les valeurs que je fais miennes contribuent-elles
  à lédification de mon identité ?
• La raison peut-elle modeler mon identité ?

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• Les valeurs que je fais miennes contribuent-elles
  à lédification de mon identité ?

Animation Marie Hiéronymus Quest-ce quune
valeur ? Comme le pense Spinoza Une valeur
est-elle lobjet au moins possible dun désir
? Les valeurs sont-elles absolues ou relatives
? Quand peut-on dire quelles sont morales ?
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1. Les valeurs que je fais miennes
contribuent-elles à lédification de mon identité
?

• A lexception de ceux qui croient en la vérité
  révélée, la plupart des participants estiment que
• les valeurs sont relatives, non absolues,
  propres à chacun, ce qui nempêche pas quelles
  puissent
• être partagées en tendance par des groupes,
  des sociétés ou des civilisations.
• Le relativisme des valeurs va de pair avec
  lindividualisme, alors que labsoluité des
  valeurs
• débouche fréquemment sur lintolérance dès
  lors quelle se confond avec la vérité.
• Mais sommes nous vraiment libres de choisir les
  valeurs auxquelles on adhère ?
• La question du déterminisme et de sa
  compatibilité avec la liberté est évoquée.
• Faut-il à ce sujet penser, comme la plupart
  des scientifiques contemporains, que le
  déterminisme
• strict (le prédéterminisme qui va souvent de
  pair avec la fatalité) est une illusion ou, au
  contraire,
• une réalité, comme tendait notamment à le
  penser un participant ?
• Quand peut-on dire que les valeurs sont
  morales ?
• Si valeurs absolues et morales dogmatiques
  vont de pair, cela ne veut pas dire que les
  valeurs
• individuelles et relatives soient étrangères
  à la morale.
• Mais où commence la morale ? Kant disait que
  la morale est ce qui est universalisable sans
• contradiction. Quest-ce qui peut être
  universalisable sans contradiction si ce nest
  lanti-égoïsme
• qui caractérise les valeurs tournées vers
  autrui ? Certains parleront alors déthique de
  lamour,

Que je sois libre ou pas de choisir les valeurs
qui sont les miennes qui pourrait douter quelles
ne contribuent pas à lédification du moi, mon
identité dynamique ?
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• La raison peut-elle modeler mon identité ?

Quest-ce que la raison ? La raison est-elle
impersonnelle, universelle et objective ? Que
cherche-t-elle ? Pourquoi désirer être
raisonnable ? La raison est-elle une catharsis
de légoïsme ?
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2. La raison peut-elle modeler mon identité ?

• Que pourrait bien chercher la raison si ce
  nest la vérité ?
• La question de la vérité fait débat 
  comment peut-on en parler au singulier si on
  estime
• que chacun a la sienne ?
• Comment, pour les mêmes motifs, pourrait-on
  penser que la raison est impersonnelle,
• universelle et objective si chacun a de
  bonnes raisons de penser ce quil pense ?
• Mais qui pourrait prétendre que, contrairement
  aux valeurs qui dépendent de ce que nous
• voulons ou désirons, la vérité dépende de
  nos désirs ?
• Si la vérité dépendait de celui qui la
  cherche, à quoi bon la chercher ?
• Mais qui peut prétendre détenir la vérité ?
• La vérité ne serait-elle quun chemin, une
  recherche sans fin qui, telle une asymptote, ne
• pourrait que tendre vers elle ?
• Le sage ne serait-il pas celui qui par une
  telle démarche parviendrait à sapprocher au plus
• près possible de la vérité par une espèce de
  catharsis de son égoïsme ?
• Au lieu de nous différencier la vérité ne
  serait-elle pas plutôt ce qui nous unit ?

Mais qui pourrait douter que celui qui, avec sa
raison, cherche la vérité ne modifie pas, chemin
faisant, son moi, son identité dynamique ?
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• Peut-on construire son identité ?
• 
  

Penser quune valeur est bonne ne conduit-il pas
à lintégrer à mon identité ? Ce que je tiens
pour vrai ne modifie-t-il pas mon identité
? Naît-on sage ou le devient-on ?
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3. Peut-on construire son identité ?

• Quil sagisse des valeurs auxquelles jadhère
  parce que je les trouve bonnes, sauf si
• elles sont innées, comment pourraient-elles
  ne pas contribuer à construire mon identité
• dynamique ?
• Quil sagisse des efforts de rationalité
  auxquels je consens dans ma recherche de la
• vérité, précisément parce que je ne crois
  pas la détenir, comment pourraient-ils ne
• pas modifier, chemin faisant , mon identité
  dynamique ?

Dès lors quon ne naîtrait pas sage mais quon
pourrait pour le moins y tendre,nest-ce pas
reconnaître quon puisse construire son identité ?
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En guise de conclusion
 Philosopher, cest penser sa vie et vivre sa
pensée  dit André Comte-Sponville
Dans ces conditions, philosopher ne conduit-il
pas à construire son identité ?
Informations et documents sont disponibles sur
http//www.cafe-philo.eu/