LA CRISI DELLA COSCIENZA EUROPEA (1685-1715)

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LA CRISI DELLA COSCIENZA EUROPEA(1685-1715)

• Un passaggio epocale

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Paul Hazard e La crisi della coscienza europea
(1935)
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Paul Hazard (1878-1944)

• Storico delle idee e delle letterature comparate,
  allievo di Gustave Lanson, si forma alla scuola
  positivistica ma poi si avvicina allo
  spiritualismo di Bergson.
• Studia in Italia a Firenze e Roma, prima della
  guerra
• Volontario nella guerra del 1914-18
• Dal 1919 professore di Letterature comparate alla
  Sorbona e dal 1925 professore al Collège de
  France
• Studioso della cultura italiana, è ostile alla
  Germania per scelta culturale
• Negli USA nel 1928-29 e nel 1938-39 simpatizza
  per Roosvelt
• Vede la minaccia nazista e richiama lEuropa a
  reagire
• Conservatore, anticomunista, ma sincero
  democratico, scopre limpegno politico negli anni
  30, contemporaneamente allilluminismo (prima
  aveva guardato con simpatia a Mussolini e
  Sturzo).
• 1935 pubblica la Crise de la conscience
  européenne come riflessione indiretta sul
  Novecento.
• 1946 esce postumo La pensée européenne au XVIII
  siècle.

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Crisi della coscienza europea come categoria
storiografica

• P. Hazard inventa una categoria di
  periodizzazione che verrà subito recepita dagli
  storici dellilluminismo.
• Crisi della coscienza europea
• Come epoca di passaggio dal barocco
  allIlluminismo
• Come svolta epocale nella cultura dellEuropa
  moderna
• Come sintesi positiva delle tensioni accumulate
  nei due secoli precedenti

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Tre capitali Parigi, Londra, Amsterdam
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Tre autori Locke (1632-1704), Spinoza
(1632-1677), Bayle (1647-1706)
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Due modelli contrapposti

• Negli ultimi anni del regno di Luigi XIV e nei
  primi anni del regno di Guglielmo III dOrange la
  Francia da un lato, lInghilterra e lOlanda
  dallaltro rappresentano due modelli contrapposti
  di civiltà.
• Luno fondato sullassolutismo e il principio di
  autorità
• Laltro sul parlamentarismo e il principio di
  libertà

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Nellarco di pochi decenni emergono le tre grandi
critiche allautorità

1. Degli Antichi (filosofia e scienza)
2. Della Chiesa (e della Bibbia)
3. Del potere politico (scienza politica)

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Una modificazione epocale della coscienza europea

• Da una civiltà fondata sui DOVERI (assolutismo)
• a una civiltà fondata sui DIRITTI
  (contrattualismo)

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Un triplice cambiamento

• Da una civiltà basata sui doveri
• ad una civiltà basata sui diritti
• Da una cultura basata sulle certezze
• ad una cultura basata sul dubbio
• Da una scienza basata sull autorità
• ad una scienza basata sulla prova

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Pirronismo (scetticismo)

• Di fronte alla triplice critica delle autorità
• due sono le vie duscita
• LA FEDE SENZA INTERROGATIVI
• UNA NUOVA FONDAZIONE DEI SAPERI
• Empirismo
• Erudizione storica
• Scienze sociali
• Philosophie
• Scienze naturali

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Sei diverse matrici culturali

• Almeno sei diverse matrici concorrono ad
  alimentare la svolta culturale di fine secolo

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I. La tradizione libertina la religione come
impostura

• Per i libertini seicenteschi tutte le religioni
  sono frutto dell impostura.
• Essi negano
• La natura divina di Cristo
• Inferno e Purgatorio
• Limmortalità dellanima

• Essi affermano
• La libertà di pensiero
• La pluralità dei mondi
• Lindividualità dellesperienza

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I. La tradizione libertina il deismo

• Negatori delle religioni organizzate e dei dogmi,
  i deisti affermano lesistenza di Dio solo come
  Grande architetto delluniverso.
• Alla religione rivelata del cristianesimo
  contrappongono la religione naturale come
  principio di umanità comune a tutte le religioni
  del mondo (amore per il prossimo, fratellanza,
  armonia naturale, ecc.)

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II. Leredità della rivoluzione inglese la
tolleranza

• 1689 Londra, il Toleration Act per tutte le
  confessioni protestanti, consolida la Chiesa
  anglicana latitudinaria (Low Church)
• Ma lascia spazio anche a
• Radicalismo protestante di matrice anabattista
• Freethinking (libero pensiero)

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III. I refugiés ugonotti in Olanda un
concentrato di teste pensanti e critiche

• 1685 revoca delleditto di Nantes
• Migliaia di esuli ugonotti francesi i rifugiano
  in Olanda
• Benjamin Furly (1636-1714)
• Pierre Bayle (1647-1706)
• Jean Leclerc (1657-1736)
• Prosper Marchand (1678-1756)
• Jean Rousset de Missy (1686-1762)

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IV. Il razionalismo calvinista fede e ragione
conciliate

• Frutto della crisi della internazionale
  protestante
• Concilia la fede (in un cristianesimo senza
  misteri) con la ricerca scientifica
  (sperimentalismo newtoniano).
• Es. Bayle, Newton, Toland, Bekker

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VI. Il circuito internazionale massonico un
veicolo di diffusione del pensiero critico

• Già negli anni 1690 erano presenti in Olanda
  gruppi intellettuali di Liberi Muratori
• 1710 allAja nascono i Cavalieri del Giubilo
  con J. Toland e ugonotti rifugiati
• 1717 nasce la Massoneria inglese (Grande Oriente
  di Londra)
• 1720 nasce la prima loggia massonica
  continentale (Grande Loggia di Rotterdam)

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Fondamenti del pensiero massonico

• Deismo (fede nel Grande Architetto dellUniverso)
• Tolleranza religiosa
• Liberalismo politico
• Scienza newtoniana
• Meritocrazia

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Dalla Riforma protestante allIlluminismo le
conquiste della modernità
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Modernità come progetto incompiuto

• LIBERTA DI COSCIENZA
• Luomo come soggetto autonomo, dominatore della
  natura e costruttore della storia
• TOLLERANZA
• Nella sfera religiosa e in quella politica
• LAICITA
• Dio è altrove rispetto al mondo
• PATTO
• Base del contratto sociale
• patto fra eguali di fronte alla Legge
• DUBBIO
• Fondamento di qualsiasi atteggiamento critico

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(No Transcript)