CAP 15

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CAP 15 ESTUDOS DA CULTURA
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Antropologia no século xx

• Na passagem do século XIX para o XX, ocorreram
  várias modificações sociais, políticas e
  culturais.
• Diversas ciências humanas como a psicologia, a
  psicanálise e a linguística desenvolveram-se,
  tendo por princípio a ideia de uma natureza
  humana universal que se manifesta em diferentes
  lugares e sociedades.
• Crise europeia.

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• As duas tendências uma que colocava em dúvida a
  superioridade europeia e outra que atribuía a
  todas as culturas um correspondente padrão de
  desenvolvimento social e humano promoveram uma
  mudança na teoria da cultura, originando
  explicações baseadas menos nos elementos visíveis
  da ação humana e mais em seus aspectos
  simbólicos, linguísticos e cognitivos.

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• Teorias desenvolvidas por Sigmund Freud atribuíam
  a todos os seres humanos uma psique e uma
  subjetividade, analisando mitos e tabus presentes
  nas mais diferentes culturas.
• Estudos como o de Ferdinand de Saussure, na
  linguística mostravam que a linguagem humana, em
  qualquer tempo e lugar, baseava-se em um mesmo
  conjunto de princípios sistêmicos.
• Reconhecia-se como da mesma importância e
  complexidade tanto a produção simbólica de povos
  tribais quanto de industrializados.

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• As análises de Karl Marx mostravam as
  contradições intrínsecas do capitalismo e
  demonstravam que a história do homem havia apenas
  alterado formas de exploração humana.
• Em virtude das duas guerras mundiais e da perda
  da hegemonia europeia no mundo, iniciou-se o
  processo de descolonização na África e na Ásia.
• Começaram a surgir nesses países independentes
  universidades e estudos consistentes de ciências
  sociais. Desenvolveu-se o autoconhecimento.

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Estruturalismo uma nova abordagem antropológica

• Teve um dos principais nomes o de Claude
  Lévi-Strauss.
• Teve especial aceitação na década de 1960.
• Visava explicar as diferentes realidades
  empíricas por modelos teóricos capazes de dar
  conta das variedades nas quais determinados
  fenômenos se apresentam ao cientista.

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• Assim como a língua se apresenta como uma
  estrutura formada de elementos gramaticais e
  fonéticos, a vida social se mostra como uma
  combinação de elementos, relações e instituições.
• Propôs estudar as diferentes sociedades como
  formas particulares de combinação de elementos
  para solucionar problemas universais.
• As diferentes regras de parentesco seriam
  formulações particulares para resolver questões
  universais.

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• O conceito de estrutura é capaz de desvendar os
  mecanismos da vida social para o investigador.
• Esse conceito corresponde à estrutura de um
  edifício que, mesmo estando oculta, organiza,
  distribui, relaciona e sustenta todos os
  elementos observáveis dessa construção.
• Do mesmo modo, é a estrutura que organiza,
  conecta e relaciona as diversas instâncias,
  estabelecendo as múltiplas relações entre os
  elementos, os grupos e as instituições.

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• Os elementos constitutivos da estrutura se
  organizam sob a forma de um sistema, isto é, são
  elementos interdependentes e que estão em
  inter-relação.
• Qualquer modificação em uma das partes tem por
  consequência a mudança em cadeia de todas as
  outras.
• Aceitavam a existência de diferentes tipos de
  sociedade, bem como de capitalistas e não
  capitalistas, mas afirmavam que essa diferença só
  poderia ser explicada pela própria história e
  pela relação que cada sociedade mantém com os
  meios natural e social.

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Diacronia e sincronia

• Raymond Firth foi um antropólogo
  estrutural-funcionalista.
• Adotou um conceito de estrutura social diferente
  e considerava relevante o princípio de mudança na
  estrutura.
• O fato de a estrutura constituir-se de elementos
  interdependentes tende a favorecer a
  transformação social, na medida em que qualquer
  modificação em um dos seus componentes
  acarretaria a transformação da estrutura como um
  todo.

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• Exemplo sociedade Achech, em Sumatra (na
  Indonésia)
• Os teóricos estruturalistas enfatizavam estudos
  sincrônicos em detrimento dos estudos
  diacrônicos.
• Os estudos sincrônicos valorizam mais as análises
  que buscam explicar os motivos de as sociedades
  ser o que são e de permanecer o que são, enquanto
  os estudos diacrônicos analisam as contradições e
  os processos que levam à mudança.

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As contribuições dos estudos marxistas

• Muitos antropólogos europeus, a serviço de seus
  países, pensavam as sociedades não europeias como
  manifestações de um estágio primitivo da
  humanidade.
• Assim, justificavam toda forma de intervenção
  europeia destinada a levar essas sociedades a um
  pretenso progresso.
• Daí certas políticas desenvolvimentistas.

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• Coube ao marxismo realizar a crítica dessa
  postura eurocêntrica.
• Os marxistas denunciaram o caráter ideológico da
  própria atividade científica praticada na Europa.
• O anticolonialismo e o estudo das minorias
• Os estudos marxistas da cultura voltaram-se para
  uma análise crítica da própria sociedade
  europeia, expondo as relações de dominação
  política, econômica e ideológica que o
  colonialismo estabelecia entre nações e
  continentes.

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• Propunham uma metodologia de trabalho que
  chamaram de anticolonialismo estudo da cultura
  que respeita a especificidade e anseios de povos
  não europeus.
• Propõe ainda uma análise crítica da sociedade
  estudada sem fornecer informações aos governos
  coloniais, apoiando sempre movimentos de
  independência e autonomia.

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• No outro extremo dos estudos marxistas, tem
  início a dissecação da própria sociedade
  capitalista de um ponto de vista crítico, a
  partir do qual começa a se delinear o exame das
  culturas minoritárias.
• Amplia-se a percepção de que o desenvolvimento, o
  bem-estar e o estilo de vida de que se orgulham
  as nações desenvolvidas não são compartilhados
  pelo conjunto da nação.
• É na esteira dessas preocupações que as ciências
  sociais se implantaram na América Latina por
  volta de 1930 e 1940.

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A cultura como significado

• Os conceitos de cultura formulados no século XX
  concentram-se essencialmente em aspectos
  simbólicos e abstratos.
• O que se apresenta nos estudos contemporâneos é a
  percepção da estreita relação que existe entre o
  que é visível e o que só é apreensível por
  processos de interpretação linguística e de
  análise lógica ou de conteúdo.
• Clifford Geertz afirma que cultura é um conjunto
  de significados partilhados por um grupo.

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• Os símbolos, como portadores desses significados,
  passam a ser o principal objeto da análise da
  cultura quando submetidos a uma análise
  sistemática.
• Ele reconhece que os significados dos símbolos
  podem ser evasivos, flutuantes e distorcidos e
  ao mesmo tempo acessíveis ao investigador pelo
  estudo do conjunto de padrões culturais.
• São os sentidos que orientam a ação do homem, e
  eles também devem orientar a pesquisa do
  estudioso da cultura.

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• A antropologia interpretativa se sustenta na
  hermenêutica e propõe a construção de modelos
  explicativos criados a partir de formulações
  intersubjetivas, surgidas da colaboração entre o
  cientista pesquisador e os grupos analisados.
• Geertz pensava que o investigador antes de
  estudar outras sociedades, deveria conhecer
  melhor a si mesmo, entendendo os próprios padrões
  culturais.
• O antropólogo deveria abrir mão de sua autoridade
  científica para se associar à mentalidade
  daqueles cuja vida deseja compreender.

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• Com muito sucesso e impacto entre seus
  contemporâneos, a teoria de Geertz veio se somar
  às mudanças que a história e o desenvolvimento
  das demais ciências traziam ao estudo da vida
  social e da cultura humana.
• Geertz insistia que a antropologia não era uma
  ciência experimental em busca de leis e sim uma
  ciência interpretativa que ia em busca de
  significados.

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Pós-colonialismo

• O antropólogo brasileiro Roberto Cardoso de
  Oliveira, ao criticar a antropologia
  interpretativa desenvolvida por Geertz e seus
  discípulos, fez questão de considerá-la como
  manifestação pós-moderna, isto é, valorização do
  símbolo e da linguagem na análise científica da
  cultura.
• Oliveira explicou que as propostas pós-modernas
  se afastam dos princípios do racionalismo
  científico e se aproximam de modelos explicativos
  menos pretensiosos e mais subjetivos.

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• Segundo o pesquisador indiano Homi Bhabha uma
  tradição clássica foi deixada para trás com a
  descolonização da Ásia e da África, tradição essa
  caracterizada pelo comparativismo cultural e pela
  ideia de que as culturas nacionais são
  homogêneas.
• Em lugar desses pressupostos, assiste-se hoje a
  uma realidade transnacional, multinacional e
  híbrida do ponto de vista cultural, étnico e
  político, que abandona qualquer tentativa de
  homogeneidade.

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Estudos culturais

• No alvorecer da ciência, a Europa era vista como
  o berço da civilização, e os povos não europeus,
  como não civilizados.
• Conhecê-los e aprender a se relacionar com eles
  era o que se impunha à sociedade europeia e a
  seus cientistas sociais.
• Com a independência das colônias, os povos não
  europeus ganharam cidadania e passaram a ser
  vistos como tendo o mesmo grau de desenvolvimento
  humano

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• ainda que apresentassem estilos de vida e formas
  de organização econômica e política diferentes.

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A cultura nos séculos XX e XXI

• Com as guerras mundiais, o subsequente declínio
  da hegemonia europeia no mundo e a globalização
  econômica e tecnológica, culturas anteriormente
  díspares passaram a apresentar um estilo de vida
  muito próximo e convergente.
• Esse processo transformou a antropologia e
  aproximou-a da sociologia.
• As questões culturais deixaram de ser privilégio
  dos estudos antropológicos.

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• Diversos sociólogos passaram a se dedicar ao
  estudo da cultura humana, como os pesquisadores
  da Escola de Chicago, de Frankfurt e estudiosos
  dos meios de comunicação.
• Esses estudiosos chegaram a afirmar que a segunda
  metade do século XX assistia a uma revolução
  cultural.
• Pesquisas multidisciplinares reunindo sociólogos,
  linguistas, literatos e filósofos promoveram uma
  verdadeira virada cultural, que reformulou os
  parâmetros da própria sociologia e da importância
  dada à produção simbólica no entendimento da
  sociedade.