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• Si no se puede ver, hay apuntes que desarrollan
  los temas 12 a 15

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Temas 12-14 de Historia de la Salvación Primeros
cristianos

• Rebeca Reynaud (56)

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Lenguaje de Jesús

• En los evangelios se advierte que Jesús habló de
  distinto modo a los fariseos de Jerusalén,
  formados y expertos en la Escritura, que a los
  sencillos e incultos campesinos y pecadores de
  Galilea.

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Tres círculos culturales esencialmente diferentes

• Dentro del amplísimo marco del Imperio romano
  había tres ámbitos principales, distintos en
  cultura y mentalidad el judaísmo, la
  civilización griega y la civilización romana (las
  tres lenguas que figuraban en la cruz de Jesús).

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Diversidad en la unidad

• Esta triple (o cuádruple, si se toma en cuenta a
  Oriente) diversidad, vino a ser notablemente
  complementada y hasta contrarrestada por el
  carácter unitario de la cultura griega de la
  época imperial, equilibrio que se acusaba incluso
  dentro de la diversidad de lenguas.

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Cada una de estas tres culturas planteaba al
cristianismo problemas específicos

• Los caracteres más sobresalientes de los tres
  ámbitos mencionados son el mundo judío aparece
  como eminentemente religioso, el griego como
  filosófico y el romano como político

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El cristianismo pretendía renovar la humanidad

• 1. El entorno judío
• El judaísmo tenía en la religión su objetivo y su
  meta.
• El cristianismo no penetró en el judaísmo, sino
  que brotó de él como de su suelo materno.

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Jesús, el Mesías prometido

• La doctrina de Jesús culmina en la afirmación de
  que él es el Mesías. Entre los judíos, la espera
  del Mesías era el punto central. El cristianismo
  representaba directamente el cumplimiento del
  judaísmo. En Roma, donde no existía el concepto
  de Mesías, la predicación de Jesús hubiera sido
  sencillamente incomprensible.

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2. El entorno griego

• Los griegos intentarían armonizar las doctrinas
  de la nueva religión con sus habituales formas de
  pensar, entender la religión en sentido
  filosófico. Así es como surgió la cuestión de la
  historia del pensamiento cristiano el problema
  de la fe y la ciencia.

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• Los primeros cristianos sabían que las obras que
  dan alegría son las que son fruto de la fe, la
  esperanza y la caridad.
• Podemos sustituir el creer con el deber ser, se
  llega entonces a una moral de mínimos.

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Aportación de la filosofía griega

• Filosofar (en el contexto de la revelación, es
  decir, hacer teología), fue el alma del último
  helenismo.
• Las cuestiones teológicas, las herejías
  filosóficas y la formulación de los dogmas están
  condicionadas por el ambiente griego.

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Ventajas

• Los griegos cultos ejercían una aguda crítica
  contra las viejas figuras de sus dioses, de modo
  que el cristianismo, a la hora de combatir el
  culto idolátrico y el politeísmo, ya tenía las
  armas preparadas. A esto se añade su aproximación
  al monoteísmo y la exigencia de una honda
  religiosidad espiritual y moral.

• El poder especulativo del genio griego ayudó al
  cristianismo a convertirse en una potencia
  espiritual y a elaborar una teoría del
  conocimiento capaz de satisfacer las mayores
  exigencias espirituales.
• Grecia brindó al cristianismo su idioma, el único
  medio viable para predicar la nueva doctrina,
  maravilloso instrumento que permitía presentar
  los nuevos pensamientos con toda su inagotable
  riqueza.

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Peligro del racionalismo

• El cristianismo es esencialmente un
• anuncio de fe y, como tal, un misterio. Para el
  entendimiento humano no es accesible de forma
  total y adecuada por su afán de saber, sin
  embargo, el hombre propende intrínsecamente a un
  conocimiento total. Esto, en el campo de la
  religión, y especialmente la religión de la
  locura de la cruz (1 Cor 1,18.23), lleva consigo
  el peligro del racionalismo y de la herejía, por
  el intento de convertir la revelación y la fe en
  un conocimiento natural.

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3. El Entorno Romano

• El mundo romano es el mundo del gobierno, de la
  administración, del mando. Es también el mundo de
  la autovaloración y de la valoración del derecho
  positivo. Está vivo en él el sentido de la
  organización, como también el de la necesidad de
  obedecer, y otro tanto la aspiración a la unidad
  universal y a la expansión

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El culto romano era externo

• La religión oficial de Roma no tenía nada que ver
  con la conciencia era la pura ejecución de un
  culto externo pero a todos se exigía el acto
  externo de sacrificar a los dioses reconocidos
  por el Estado (para el judaísmo existía una
  excepción).
• Júpiter y Minerva a la derecha.

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La pax romana

• El Imperio romano fue un suelo abonado para la
  nueva religión por su general tolerancia
  religiosa y por su especial tolerancia para con
  los judíos, a cuya sombra creció el
  cristianismo (Tertuliano) además, con su paz
  garantizada en el interior y sus posibilidades de
  comunicación, facilitó decisivamente la siembra
  de la buena noticia.
• El imperio, con su división en zonas urbanas, en
  provincias y posteriormente en diócesis, con su
  administración, así como con la idea de unidad
  que él mismo representaba, sirvió de modelo
  perfecto, conforme al cual la Iglesia pudo ir
  afianzando progresivamente su organización.

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Peligro romano

• Esta disposición de fuerzas encerraba el peligro
  de que el poder político no se detuviese ante el
  umbral de lo religioso. Esto se echa de ver en
  las persecuciones del Estado, que exigía de los
  cristianos la práctica de la religión estatal
  romana. Posteriormente, en la época cristiana, se
  demostraron sus peligrosos efectos en el
  cesaro-papismo (el Gobierno se inmiscuye en
  asuntos de la Iglesia).

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4. La Influencia del Oriente

• El mundo antiguo estaba fuertemente
  orientalizado.
• En el Oriente surgió el más poderoso rival del
  cristianismo primitivo, el culto de Mitra
  (dios-sol). Y de allí procede una de las herejías
  con las que tuvo que luchar la Iglesia, la
  doctrina de Mani (líder religioso iraní, fundador
  del maniqueísmo), ideario religioso de la antigua
  Persia

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La Primitiva Comunidad de Jerusalén

• Constituían realmente una comunidad de santos.
  Vivían de la fe. Anhelaban la nueva venida del
  Señor.

• Las peculiaridades de la primera comunidad se
  manifiestan por doble conducto a) su mayor
  interés se centraba en permanecer incontaminados
  de este mundo (Sant 1,27) b) mostraban con su
  vida el cumplimiento de la palabra del Señor En
  esto conocerán que sois mis discípulos, en que os
  amáis los unos a los otros.

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Qué importancia tiene Pentecostés?

• San Pedro da un discurso ese mismo día y explica
  lo que supone Pentecostés. Con la efusión del
  Espíritu Santo culmina la Pascua del Señor.
  Comienza el tiempo de la Iglesia con el milagro
  de las lenguas.
• Leer Actos 2,14-36.

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Pentecostés

• Tiene una gran importancia porque se cumple la
  promesa del Señor de que los Apóstoles serán sus
  testigos hasta los confines de la tierra.
• Se muestra, además, que la Iglesia está abierta a
  todos los pueblos.

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Sentido providencial

• Fue providencial que la buena nueva, en su
  período fundacional, fuera dirigida a estrictos
  pensadores, a los griegos, que defendían la
  supremacía de lo racional, y a los romanos, que
  pensaban y obraban tan autoritaria como
  prácticamente.

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Concepto nacionalista del Mesías

• Los apóstoles, pese a haber sido formados por el
  Señor, todavía no habían superado el concepto
  nacionalista judío de la soberanía del Mesías
  continuaban esperando el restablecimiento del
  reino de Israel por el Señor (Hch 1,6). Por eso
  aún no tenían conciencia clara de que también los
  paganos, podían ser admitidos en la Iglesia.

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Cuál es el contexto de los Hechos de los
Apóstoles?
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Contexto de los Hechos

• El contexto de los Hechos de los Apóstoles y las
  cartas no es el de Palestina sino el del Imperio
  romano. La tolerancia grecorromana del judaísmo
  como religio licita motivó los privilegios y
  exenciones de la comunidad (exención de servicio
  militar y actos del culto oficial, cierto grado
  de jurisdicción civil y penal).

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Antioquia

• La primera etapa visible del cristianismo en su
  salida del judaísmo (de Jerusalén) hacia el gran
  mundo, fue Antioquia. Allí se formó una comunidad
  cristiana nueva. Sus miembros, en su gran
  mayoría, no eran judíos. Bernabé fue enviado allí
  por la comunidad de Jerusalén y se llevó consigo
  a Saulo de Tarso (Hch 11,22.25).

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La disputa sobre la Ley

• Los nacidos judíos proclamaban que toda la ley
  debía continuar siendo obligatoria para todos los
  cristianos. Pero Pablo predicaba si somos
  justificados por la ley, Cristo ha muerto en
  vano.
• Pablo, con ayuda de la gracia, logró finalmente
  vencer al judaísmo por la amplitud de su concepto
  del cristianismo.

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Cuál fue el primer Concilio y en qué año?

• El de Jerusalén hacia el año 50. Fueron Bernabé y
  Pablo. Es la primera reunión normativa de la
  Iglesia primitiva para saber si debían cumplir la
  Ley de Moisés (613 preceptos y circunci-darse).
  Se establece que hay basta con creer en
  Jesucristo Hemos decidido el Espíritu Santo y
  nosotros no imponeros más cargas (Hechos 15,
  28s).

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Escrituras en griego y hebreo

• En Jerusalén, aparte del Templo, había también
  sinagogas en donde la Biblia no se leía en
  hebreo, sino en griego. Allí oían la palabra de
  Dios los judíos no palestinos que venían a
  Jerusalén. Debido a su lengua, mentalidad y
  estilo de vida helenista, mantenían cierta
  tirantez con los hebreos. Estas rivalidades
  llegaron a ser aún más fuertes entre los
  cristianos hebreos y helenistas.

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Los gentiles se incorporan

• Felipe fue el que admitió en la Iglesia al primer
  pagano (Hch 8,38).
• Esteban, posiblemente había llegado a la
  comunidad junto con todo el grupo de los llamados
  helenistas. Con él entramos de lleno en las
  fuertes tensiones que habrían de acompañar la
  desvinculación de las comunidades cristianas de
  las judías.

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• En el año 68, los cristianos huyeron a Perea y a
  Pella, al otro lado del Jordán. Para ellos, la
  destrucción de Jerusalén y la consiguiente
  dispersión de la Iglesia cristiana encerraba un
  significado fundamental la tierra donde había
  nacido el cristianismo ya no habría de ser su
  patria. La destrucción del Templo, profetizada
  por Jesús, ya era un hecho.

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Nota al margen

• Parte de la comunidad primitiva cristiana de
  Jerusalén huyó a Pella (llamados ebionitas los
  pobres), y, fueron transformándose poco a poco
  en un movimiento de tendencia herética. Se
  conservaron durante varios siglos en el Oriente.
  En esta forma conoció Mahoma el cristianismo. De
  él, Mahoma recibió una imagen turbia, herética.

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Comienzos de la comunidad de Roma.

• No sabemos cuándo llegó el cristianismo a Roma
  pero bajo el emperador Claudio (41-54) hubo allí
  judeocristianos, que por mandato imperial
  tuvieron que abandonar la ciudad en el año 43
  junto con los judíos (de los cuales aún no se
  diferenciaban ante Roma). Esta medida no impidió
  el crecimiento de la comunidad. Prueba de esto es
  la carta de Pablo a los Romanos (hacia el año
  57). La Iglesia romana ya gozaba de inusitado
  prestigio en la cristiandad.
• Todo cristiano convertido era un misionero.

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Supremacía de Roma

• La suprema autoridad le sobrevino por el hecho de
  que Pedro y Pablo trabajaron en ella, la
  gobernaron, la promovieron y la consagraron con
  su martirio y con sus restos, que fueron
  sepultados en Roma.

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Propagación de la Iglesia

• La atracción de la verdad era intensa, lo mismo
  fue la fuerza del martirio heroico. Tertuliano
  caracterizó magistralmente la misteriosa fuerza
  en él encerrada con la frase la sangre de los
  cristianos es una semilla. También atraía la
  sencillez de las Escrituras. Tertuliano dice en
  cuanto la verdad llegó al mundo, suscitó el odio
  con su mera presencia pero la verdad luchó por
  sí misma.

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La difusión dentro del Impero Romano

• La expansión se efectuó dentro del Imperio
  romano Desde Palestina, la buena nueva fue
  llevada primeramente al Asia Menor, que se
  convirtió en el primer lugar cristiano. Los
  principales centros y escenarios de la vida
  cristiana fueron luego, en los primeros siglos,
  África del Norte y Roma.

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• La buena nueva se extendió con los soldados, los
  comerciantes y los predicadores a lo largo de las
  vías de comunicación. Por consiguiente, se
  estableció primero en las estaciones de estos
  caminos, es decir, en las ciudades, mientras que
  los que vivían en el campo (pagani) siguieron
  siendo por mucho tiempo casi todos gentiles.
• Los últimos en convertirse fueron los cultos, los
  filósofos.

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Nueva relación

• El mensaje cristiano situaba a los hombres, con
  sus debilidades y sus potencias, con su
  inteligencia y su amor, en una relación
  enteramente nueva el Dios redentor era el que
  actuaba en ellos.

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Causas del conflicto con el Estado

• No podemos establecer con absoluta certeza los
  motivos legales del Estado romano para perseguir
  a los cristianos. A partir del rescripto de
  Trajano los cristianos estaban en la ilegalidad,
  las persecuciones de los cristianos, por lo menos
  hasta Decio y Diocleciano, se caracterizaron por
  una sorprendente desigualdad de procedimiento y
  por una incoherencia entre los motivos aducidos.

40
Trajano

• El rescripto de Trajano hacía ilegal ser
  cristiano, pero transfería al gobernador una
  cierta autonomía de modo que muchas cosas
  dependían de la postura personal del gobernador.

41
Paganismo

• La causa más importante de las persecuciones de
  los cristianos fue la radical oposición entre lo
  que les parecía la extraña y nueva religión y
  el paganismo encarnado en el Estado romano.

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La cristiandad era consciente de ser una
comunidad de santos

• Y como a tales le hablaba Pablo (Rom 1,7 1 Cor
  1,2). Quien se manchaba con un pecado grave, era
  considerado como separado de la Iglesia. Motivos
  de exclusión eran el homicidio, la fornicación y
  la apostasía. La cristiandad primitiva atribuía a
  la comisión de un pecado mortal, una gravedad
  decisiva en la historia de la salvación.
• Desde los primeros tiempos en la historia de la
  Iglesia se planteó una cuestión Qué debe hacer
  la Iglesia ante la mediocridad religioso-moral de
  algunos hombres?

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Restringir el número de los que se salvan?

• Ya conocemos una ambiciosa tentativa de
  restringir el círculo de los redimidos la
  gnosis, que de raíz valora diversamente a los
  hombres, según la parte que en ellos tiene el
  espíritu o la materia. Esta concepción, según la
  cual sólo tienen pleno acceso a la luz los
  hombres de espíritu privilegiado, encierra un
  tentador pseudo-ideal de perfección
  espiritualista. La Iglesia no lo aprobó. Dentro
  de su comunidad todos son capaces de salvación, y
  de salvación plena.

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Instrumento de cambio santidad

• Cuando Cristo muere tenía alrededor de 500
  discípulos. Hacia el año 300 se estima que había
  cerca de 6 millones (el 10 de la población del
  Imperio). Les atrajo la coherencia de los
  primeros cristianos.

45
Tensión entre presente y futuro

• La predicación de Jesús afirma que el tiempo se
  ha cumplido, pero todavía no en plenitud ha
  aparecido la palabra, pero todavía hay que rezar
  para que llegue el reino. Esta tensión entre
  presente y futuro se da ya en el Nuevo
  Testamento.
• La esperanza de la parusía es una pieza central
  del mensaje cristiano.

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• Los cristianos santificaban el día mediante la
  oración frecuente.
• El mandato del Señor de orar continuamente (Lc
  18,1) se cumplía en su vida, y más que nada, en
  una actitud de fe que impregnaba toda su vida del
  amor a Dios y al prójimo y la mantenía en unión
  con el Señor.
• Cuando se deterioraba la moral, la penitencia
  eclesiástica cumplía su función expiatoria.

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Clemente Romano

• Un pagano influyente, Sisinio, se hizo enemigo de
  Clemente porque su mujer, Teodora, se hizo
  cristiana. Lo va a espiar y queda ciego. Se
  convierte después de ser curado de su ceguera, y
  con él se convierten, muchos nobles y amigos del
  emperador Nerva (96-97).

48
Estalló un tumulto contra Clemente y fue
desterrado

• En el destierro encontró a más de dos mil
  cristianos trabajando en minas de mármol. Les
  facilitó agua hubo conversiones en masa. Cada
  día se bautizaban más de quinientas personas.

49
Martirio de Clemente, bajo Trajano (98-117)

• Aufidiano mandó que le ataran al cuello una
  áncora de hierro y lo arrojaran al fondo del mar.
  La muchedumbre lloraba a la orilla del mar. El
  mar se retiró y pudieron caminar hasta él. Fue
  revelado a sus discípulos que no sacaran el
  cuerpo de allí, que cada año, el día de su pasión
  el mar se retiraría durante 7 días. Todos los
  pueblos del contorno creyeron en Cristo, y muchos
  alcanzaron la curación de sus enfermedades al
  visitarle.

50
Ignacio de Antioquia

• Bajo Trajano (98-117) murió Ignacio de Antioquia,
  el representante más significado de la época
  posapostólica. Sus cartas son para nosotros la
  más preciosa fuente de conocimiento de la
  situación interna de la Iglesia hacia el año 110.

51
Rescripto del emperador Adriano (117-138),
sucesor de Trajano

• El rescripto es un acto administrativo en que se
  concede un privilegio, una licencia o una
  dispensa. Adriano dictamina que la calumnia es
  una infamia. Observa que si alguien se confiesa
  cristiano, debe sacrificar a los dioses para
  salvar su vida.

52
Año 132-135

• En el siglo II desapareció casi por completo el
  judaísmo cristiano, pues había más cristianos de
  la gentilidad que del judaísmo.
• A esto se añadió una nueva catástrofe del pueblo
  judío bajo Adriano, en la Guerra de Bar-Kobja o
  Segunda Guerra Judeo-Romana. Se proclamó rey por
  dos años y los romanos los aplastaron. Murieron
  580 000 judíos.

• CAUSA Adriano prohibió la circuncisión y decidió
  civilizar Jerusalén, fundó una ciudad pagana,
  Aelia Capitolina. Aelia deriva del nombre
  propio de Adriano, Aelius, y Capitolina
  significa que la ciudad nueva se dedicaba a
  Júpiter, cuyo templo en Roma se encontraba en la
  Colina Capitolina. Se prohibió la entrada a los
  judíos, se levantó una estatua de Zeus en el
  Templo y una de Afrodita al lado del Gólgota.

53
La unidad de vida hace creíble el cristianismo

• Los elementos positivos que llevaron al
  cristianismo a la victoria sobre el Estado fue la
  religiosidad que los gentiles encontraron en la
  vida de los cristianos, más que en sus escritos y
  doctrina. En el cristianismo primitivo, la
  renovación de la vida moral y religiosa era
  inseparable de la verdadera profesión de fe. La
  unidad de fe y de vida era su grandeza y su
  victoria.

54
El siglo III, en Roma

• El imperio sufrió una grave crisis.
• Hacia el año 250 la organización de la Iglesia
  había progresado tanto, que por vez primera, el
  Estado pagano reconoció el peligro que le
  amenazaba por parte del cristianismo, y mucho más
  cuando el emperador Decio (249-251) quiso
  reorganizar el imperio sobre una nueva base
  religiosa común. La lucha entró en su fase
  decisiva se desencadenó la primera persecución
  general, es decir, el primer intento sistemático,
  llevado a cabo hasta sus últimas consecuencias en
  todo el imperio, de aniquilar el cristianismo.

55
Hay controversia sobre los iconos en los siglo
VIII y IX

• Los iconos se empiezan a elaborar en el siglo VI.
  La función de los iconos es la irradiación del
  poder del Resucitado glorificado. El pintor se
  valía de pinturas bendecidas y él hacía
  penitencia y oraba antes de pintar.

56
San Basilio decía

• Quien contempla los iconos es transformado en
  virtud de una especie de acción sacramental.
• Los iconos son el retrato de Cristo encarnado, o
  de sus amigos, en quienes vive Cristo. En los
  colores iban incrustados trocitos de reliquias.

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Bibliografía

• Joseph Lortz, La Iglesia en el Imperio Romano
  Pagano, en www.conoze.com (70 páginas).
• Lortz (1887-1975) tiene dos libros sobre Historia
  de la Iglesia, ed. Cristiandad, Madrid 1982.
• El martirio de San Clemente, Papa de Roma, en
  Daniel Bueno Ruiz, Padres Apostólicos a
  apologistas griegos (s. II), BAC Madrid 2002.