Pr

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6ème paramita - prajna (sagesse)
Élément central de l'Éveil bouddhique, la prajna
correspond à différentes attitudes mentales et
psychiques propres au bouddhisme.
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• La prajna (hannya, pranna) na pas déquivalent
  dans les langues occidentales. Elle est
  généralement traduite par  sagesse lucide  ou
   sagesse transcendante ,  sapience . On y
  parvient par l'accomplissement de pratiques
  bouddhiques spécifiques. Son but est la
  libération
• des souffrances des vies/morts.
• La prajna s'écarte des deux obstacles que sont
• l'illusion
• et le savoir (information).

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Pour Nichiren  la différence entre létat de
bouddha et le simple mortel  réside dans
lillusion.
Espace et temps
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La prajna doit être distinguée de la vijnana, la
connaissance-information qui nous parvient par
les six organes des sens et où le mental (manas)
joue un rôle important.
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A lopposé de la vijnana il y a le cœur-esprit ,
citta. La bodhicitta (bodaishin), cest
l'aspiration à lÉveil).
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Prajna et vijnana sont à la base de jnana la
connaissance intuitive qui transcende le moi
individuel et permet de saisir par lexpérience
laspect réel des phénomènes (shoho jisso).
LOrient situe la jnana dans le cœur. Jnana
cest aussi anasrava, la vue juste sans
infection, au-delà du monde profane et qui mènent
à la Voie.
Traduction fréquente cœur
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Jnana est aussi anasrava, la vue juste sans
infection, au-delà du monde profane et qui mènent
à la Voie. (Cf. Octuple Noble Chamin)
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Jnana comporte différents degrés tout daborsd
cest la sagesse permettant daccomplir ce qui
doit être fait ou sagesse (krtya anusthana jnana)
sagesse correspondant à la transformation des
cinq premières consciences (visuelle, auditive,
olfactive, gustative et tactile) et qui permet de
faire obtenir des bienfaits à tous les êtres
ordinaires.
Moine chinois Pusa (Hotei) plus connu sous
lespect du poussah
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Sagesse du discernement (pratyaveksana jnana)
sagesse correspondant à la transformation de la
sixième conscience et qui permet dobserver sans
entrave tous les phénomènes et de prêcher le
Dharma en interrompant les doutes.
Jnana-mudra, carctéristique du Bouddha Amida
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samata jnana sagesse de la similitude des
natures (de toutes les choses) sagesse
correspondant à la transformation de la septième
conscience et qui voit légalité ultime de toutes
les choses, de soi et des autres.
La sagesse impartiale de léquanimité (upeksha)
et de lidentité qui transcende lorgueil. Le
chapitre XI, Tour aux Trésors dit que le Sutra du
Lotus du Dharma merveilleux est la Grande
sagesse d'égalité, le Dharma enseigné aux
bodhisattvas, gardé en mémoire par les bouddhas
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Alayavijnana ou adarsa jnana) la grande sagesse
du miroir parfait sagesse correspondant à la
transformation de la huitième conscience (alaya)
et qui reflète tous les phénomènes comme ils sont
dans les trois phases (passé, présent, futur),
comme un clair miroir. Cest la capacité de
discerner le réel de lirréel.
Jeu de go
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Il y a aussi la sagesse de bouddha (butchi).
Qualité atemporelle, propre aux bouddhas, ou de
sagesse sans enseignement (mushi-chi), celle qui
n'a pas eu besoin d'un maître.
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La prajna implique la mise en pratique de
nombreuses vertus qui peuvent varier selon les
écoles
Dans le Theravada, le détachement, vairagya (la
capacité de se détacher des désirs et des choses
du monde) découle de la prajna.
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Les yogas mettent laccent sur
- tranquillité spirituelle (sama), - la maîtrise
de soi, contrôle rationnel des sens (dama), -
effort conscient pour transcender le désir de la
jouissance sensuelle (uparati), - lendurance
(titiksha), - la foi (shraddha) - concentration
parfaite (samadhana).
Odilon Redon
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La sagesse sans écoulement, muge-chi, version
japonaise de lanasrava est une sagesse que les
pensées douloureuses, nées des passions, ne
viennent pas troubler. C'est le but de quelques
étapes des 52 étapes du bodhisattva.
- dix étapes de la foi,- dix étapes de
sécurité,- dix étapes de la pratique,- dix
transferts de mérites, - dix étapes de
développement, - Eveil d'indifférenciation
(togaku),- Eveil merveilleux (myogaku) atemporel.
Musée Guimet
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étape 11 la production mentale (cittotpada).
Aspiration à la bodhéité, à la sagesse sans
écoulement sagesse que les pensées adventices
ne viennent pas troubler.
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étape 16 la justesse de lesprit
(abhisampanna). Acquisition d'une connaissance
précise et juste de la vacuité. Sagesse qui fait
percevoir la non-substantialité des choses.
Voute dun sanctuaire taï représentant la
vacuité-shunyata
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étape 38 La compréhension de laspect de pure
ainsité (bhuta tathata). A la lumière de la
pratique de la voie du milieu la pure ainsité des
phénomènes se révèle au bodhisattva.
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étape 44 La flamme de la sagesse (arcismati).
Etape de la sagesse radieuse dans laquelle le feu
de la sagesse consume les désirs terrestres.
Manjushri, bouddha de la sagesse, avec lépée de
feu qui tranche lobscurité fondamentale.
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étape 46 La sagesse-immédiate (abhimukhi). Le
bodhisattva perçoit la pure ainsité des
phénomènes dans la netteté de limmédiateté.
Étape dans laquelle la sagesse suprême commence à
apparaître.
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étape 49 La sagesse-perspicace (sadhumati).
Étape de la sagesse qui pénètre tout et dans
laquelle une personne enseigne le Dharma
librement et sans restriction.
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Dans le Sutra du Lotus, on trouve ce passage
"Les bouddhas apparaissent en ce monde pour
ouvrir à tous les êtres la porte de la sagesse de
bouddha." Zhiyi commente ce passage de la
manière suivante "Si les gens ne possédaient
pas en germe la sagesse de bouddha, comment le
Bouddha pourrait-il dire qu'il veut la
développer ? Il faut comprendre que la sagesse de
bouddha est latente en tous les êtres. (Le
véritable objet de vénération (Sado, 1273 à Toki
Jonin)
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Sujet ou sagesse gt Shakyamuni / Objet ou réalité
gt Taho)
chi
kyo
Le Sutra et son interprétation disent clairement
que le chemin de l'Éveil est contenu dans les
deux éléments de la réalité (kyo) et de la
sagesse (chi). La réalité désigne l'aspect de
tous les phénomènes de l'Univers, et la sagesse
représente la manifestation parfaite de cet
aspect dans la vie de l'individu. L'Éveil est
l'adéquation de la sagesse et de la réalité (kyo
chi myogo). (Mise en Garde contre l'Offense au
Dharma, Minobu, 1276 au nyudo Horen)
myogo
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Il est dit "Il faut suivre le Dharma et non la
personne. Il faut s'appuyer sur l'enseignement du
Bouddha et non sur les paroles des maîtres. Il
faut se servir de la sagesse et non des
connaissances qu'il ne faut pas s'appuyer sur
les déclarations des bodhisattvas et des maîtres
mais sur celles du Bouddha. (Parvenir directement
à la bodhéité grâce au Sutra du Lotus - Minobu,
1277 Myoho-ama).
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On lit dans le chapitre XXI "Que ce soit dans
un bosquet, sous un arbre ou dans un monastère
... les bouddhas entrent dans le nirvana." Ceux
qui visitent cet endroit peuvent instantanément
expier les fautes commises depuis le passé
infiniment lointain. Les troubles (bonno, klesa)
se transforment en sagesse (prajna), le karma en
Corps du Dharma, et les souffrances en délivrance
(vimukti). (La personne et le Dharma, Minobu,
1281 à Nanjo Tokimitsu)