Francisco de Vitoria

1
Francisco de Vitoria
2

• Nació en 1483, en la ciudad de Vitoria. Siendo
  aún joven se mudó junto con sus padres a Burgos,
  entonces residencia ordinaria de los soberanos de
  Castilla. Recibió su primera educación en las
  escuelas del lugar y, al finalizar sus estudios
  académicos, ingresó en el año de 1504 a la orden
  de Santo Domingo.

3

• En una orden como la dominicana, dedicada al
  estudio y a la predicación, la preocupación por
  la formación intelectual era prioritaria se
  cuidaba el estudio de la teología, sin desdeñar
  la filosofía ni las humanidades. Vitoria
  permaneció en el Convento de Burgos hasta 1508
  año en que fue enviado por sus superiores a
  París. Se dedicó intensamente al estudio de las
  sagradas ciencias, por lo que tuvo gran fama en
  su época, haciéndolo un portento tanto para su
  orden, como para la iglesia en general y las
  universidades.

4

• Su estancia en París se extendió entre 1508 y
  1522. Fueron años claves para su formación y las
  primeras etapas de su vida docente. París seguía
  siendo un lugar privilegiado para los estudios
  universitarios. Hacia comienzos del siglo XV
  empezaba a observarse una reacción por parte de
  ciertos profesores de algunos de los colegios más
  importantes. En la teología se volvió a las
  fuentes escriturísticas y patrísticas, lo cual
  acusa la influencia del Humanismo que ya se hacía
  llegar desde Italia. Allí se había comenzado a
  redescubrir la literatura clásica, sacándola del
  olvido a que había estado condenada en siglos
  anteriores. Los humanistas redescubrieron a
  Platón, y se dedicaron a estudiar las Sagradas
  Escrituras con mejores herramientas filológicas
  leyeron a los autores grecolatinos en busca de
  nuevas fuentes de conocimiento, y de nuevo
  introdujeron la idea de la importancia de la
  elocuencia como compañera de la sabiduría. Desde
  el campo teológico, el consejo de volver a los
  Padres de la Iglesia significaba hacer una
  revaloración de la cultura clásica, en la cual
  estaban inmersos. Este espíritu humanista llegó a
  París, contribuyendo al desarrollo de nuevos
  métodos y modos de pensar.

5

• El Colegio de Saint-Jacques, le pertenecía a la
  orden de los Dominicos y ahí solían enviar a los
  jóvenes que veían con mayor futuro para las
  tareas docentes y de investigación teológica.
  Vitoria fue enviado a ese colegio, en donde se
  formó en la doctrina del Aquinate, entró en
  contacto con el espíritu humanista y conoció las
  obras de sus principales representantes.
• Comenzó su actividad docente en 1513, enseñando
  Artes en el Colegio de Saint-Jacques en las
  llamadas magnis scholis y a partir de 1516, se
  dedicó a enseñar Teología. Recibe los grados
  académicos de Licenciado y Doctor poco antes de
  dejar París, en 1522.

6

• De regreso en España, se incorporó al Colegio de
  San Gregorio de Valladolid, que se había fundado
  en 1496 como pilar de la reforma de la orden
  dominicana. A partir de 1504, este colegio había
  formado una verdadera Facultad de Teología, de
  mucha importancia para la renovación de la
  espiritualidad y de los estudios teológicos en el
  seno de la Orden. En el colegio de San Gregorio
  se había logrado unir el rigor de la observación
  con el cuidado de los estudios académicos
  universitarios como medio indispensable para la
  perfección y el apostolado.

7

• En 1526, Vitoria se presentó a las oposiciones
  para obtener la Cátedra de Prima de Teología en
  la Universidad de Salamanca y le fue otorgada.
• Se trasladó a la ciudad de Salmantina e Introdujo
  la Summa Theologiae de Tomás de Aquino como el
  libro de texto básico en teología. Puesto que en
  aquel entonces la Universidad de Salamanca era
  una de las universidades más prestigiosas de
  España y Europa, el tomismo fue pronto adoptado
  por otras instituciones.
• En Salmantina, Vitoria desarrolló ampliamente su
  actividad docente, renovando métodos y temáticas,
  y originando una verdadera escuela de pensamiento
  teológico-jurídico destinada a tener enorme
  repercusión.

8

• Sus lecciones y relecciones no fueron dadas a la
  imprenta durante su vida, pero sí fueron
  conservadas por sus alumnos, para quien Vitoria
  era sobre todo el maestro.
• Las relecciones eran lecciones extraordinarias
  como conferencias que los profesores debían
  pronunciar en ciertas fechas del año,
  generalmente en días festivos, para favorecer la
  asistencia de alumnos y profesores.
• Vitoria aprovechó esta costumbre para exponer el
  fruto de sus investigaciones haciendo de estos
  actos acontecimientos de mucha importancia en la
  vida académica. De hecho, lo que más conocemos de
  las ideas de Vitoria procede de sus relecciones.
  En efecto, su capacidad docente era
  extraordinaria, y asistían a sus conferencias no
  sólo los estudiantes, sino también afamados
  profesores de su universidad, que era una de las
  dos principales del reino.

9

• Vitoria opinaba que la teología era una ciencia
  prácticamente omnicomprensiva, pues a través de
  ella podían estudiarse todas las cuestiones
• El oficio de teólogo es tan extenso que ningún
  argumento, ninguna disputa, ningún asunto puede
  considerarse completamente ajeno a la profesión e
  instituto teológico
• Conforme a este principio, incluyó en sus clases
  los temas de mayor actualidad, que trataba desde
  un punto de vista teológico, pero sin desdeñar lo
  filosófico y jurídico. Fe y razón eran dos vías
  complementarias para el acceso a la verdad, y
  Vitoria procuraba integrarlas en sus enseñanzas.

10

• Basado en su idea de que todo le incumbe a la
  teología trabajó en diversas áreas. Una de ellas
  fue la de la economía
• Decía que si los bienes se poseyeran en común,
  serían los hombres malvados e incluso los avaros
  y ladrones quienes más se beneficiarían. Sacarían
  más y pondrían menos en el granero de la
  comunidad"
• Vitoria fue el inspirador de que la escuela de
  Salamanca teorizara abundantemente sobre la
  economía desde un punto de vista moral.

11

• La doctrina católica de su tiempo tenía el afán
  de lucrar con los comerciantes por el hecho de
  considerarles pecadores, y los comerciantes se
  dirigieron a Vitoria para solventar sus dudas
  pues, o dejaban el comercio, o se condenaban.
  Esto fue lo que le indujo a tratar temas
  económicos.
• Según Vitoria, el orden natural se basa en la
  libertad de circulación de personas, bienes e
  ideas. De esta manera los hombres pueden
  conocerse entre sí e incrementar sus sentimientos
  de hermandad. Esto implicó que los comerciantes
  no son moralmente reprobables, sino que llevaban
  a cabo un servicio importante para el bienestar
  general.
• La escuela de Salamanca desarrolló varias teorías
  económicas muy influyentes posteriormente, como
  una teoría del precio justo basada en la escasez
  del bien e influida por la oferta y la demanda,
  separándose claramente de la teoría del precio
  según el costo de producción. Esta escuela
  también desarrolló la teoría cuantitativa del
  dinero, utilizada para explicar la alta inflación
  del siglo XVI.

12

• En su orden estaban varios monjes misioneros, por
  lo que se dedicó a la reflexión sobre la
  conquista de América. Sus reflexiones se
  enfocaron especialmente al tema de la justicia, a
  las potestades de la Iglesia y del Estado y a la
  colonización de América. Acerca de esto último,
  es importante recordar que el convento de San
  Esteban de Salamanca, donde residió Vitoria, fue
  una verdadera cantera de misioneros y que, por
  tanto, los temas referentes a la relación con los
  indios, a sus pautas culturales, a su conversión,
  eran habituales entre los religiosos.
• De las informaciones brindadas por quienes
  retornaban de las Indias Vitoria obtendría
  material para su reflexión y elaboración
  conceptual.

13

• A finales de 1534, regresaron a España tres
  expediciones de conquistadores que se había
  repartido el oro y plata del imperio Inca.
  Algunos de estos conquistadores, acudieron a
  Salamanca con el fin de saber si el tomar las
  posesiones de los Incas era lícito o no. Esta fue
  la primera vez que Vitoria se enteró de lo que
  estaba sucediendo en América. Calificó la
  conquista que se estaba llevando a cabo como una
  serie de tiranías y de robos. Dijo que no tenía
  duda de que el Emperador pudiera conquistar estas
  tierras, pero que Atahualpa y los suyos nunca
  habían hecho nada en contra de España, por lo que
  no había necesidad de actuar tan cruelmente con
  los Incas. Decía que los indios eran seres
  humanos, por lo que el trato que se les estaba
  dando era inaceptable culpó a los conquistadores
  de ser criminales.

14

• Las lecciones y relecciones en las que Vitoria se
  quejaba del comportamiento de los conquistadores
  fueron muy polémicas e incluso algunas fueron
  censuradas. Varios obispos y seguidores de
  Vitoria, como el obispo de México ,Fray Juan de
  Zumárraga, dirigieron cartas al consejo de Indias
  y a la Universidad de Salamanca con el fin de
  poner un alto a los abusos que estaban
  permitiendo los predicadores que se habían
  enviado a la Nueva España. Esto provocó que se
  diera al departamento de Teología de Salamanca la
  jurisdicción sobre el proceder y la formación de
  los misioneros que se enviarían hacia América.
  Posteriormente, Vitoria colaboraría junto con
  Bartolomé de las casas para seleccionar a los
  misioneros enviados y decidir el destino de la
  Nueva España.
• No sé que haya herejes ni enemigos de la fe de
  Jesucristo Nuestro Señor en la tierra a la que
  vais, pero por relaciones fidedignas estoy cierto
  a que está muy poblada de muchos agravios.
  Vosotros vais a oponeros a sus obras, a hacerles
  restituir lo mal llevado, de lobos carniceros a
  convertirlos en mansas ovejas y a liberar a los
  naturales que injustamente tienen por esclavos

15

• Vitoria se encontró una tradición clara y firme
  sobre la libertad de los indios y sobre la
  obligación de restituirles cuanto tiránicamente
  se les hubiera sustraído.
• Su obra De indis recoge las relecciones en las
  que expresa su postura ante el conocimiento de
  diversos excesos cometidos en las tierras
  conquistadas en América.
• En ella afirma que los indios no son seres
  inferiores, sino que poseen los mismos derechos
  que cualquier ser humano y son dueños de sus
  tierras y bienes. Este es el inicio del Derecho
  de Gentes.
• Este es el inicio del Derecho de Gentes. Este
  tipo de derecho fue muy respetado por su valía
  intelectual, e inclusive fue consultado por
  Carlos I.
• Los principios que estableció en su obra respecto
  a los indios pueden reducirse a cinco
• Primero los indios y los españoles son iguales
  en tanto que son hombres.
• Segundo igualmente solidarios y libres, la
  barbarie de los indios se debe en gran parte a la
  mala y bárbara educación.
• Tercero los indios son verdaderamente dueños de
  sus bienes igual que los cristianos y no pueden
  ser desposeídos en razón de retraso.
• Cuarto los indios pueden ser confinados a la
  tutela de los españoles mientras estén en estado
  de retraso.
• Quinto el consentimiento mutuo y la elección
  libre se constituye a título prioritario de
  ocupación y gobierno.

16

• Vitoria fue también uno de los principales
  teóricos del concepto de guerra justa. En De iure
  belli analiza los límites del uso de la fuerza
  para dirimir las disputas entre pueblos. Es
  lícito hacer la guerra, pero la única causa justa
  para comenzarla es responder proporcionadamente a
  una injuria. Por tanto no es lícita la guerra
  simplemente por diferencias de religión o para
  aumentar el territorio.

17

• En De potestate civili, se establecieron las
  bases teóricas del derecho internacional moderno,
  del cual es considerado el fundador.
• Fue uno de los primeros en proponer la idea de
  una comunidad de todos los pueblos fundada en el
  derecho natural, y no basar las relaciones
  internacionales simplemente en el uso de la
  fuerza.
• En su pensamiento se encuentra la idea de que
  nuestras actuaciones en el mundo tienen límites
  morales.
• Por último, fue el fundador de una escuela de
  importantes teólogos, principalmente dominicos,
  que tuvieron una importancia decisiva en el
  Concilio de Trento.

18

• De Matrimonio (1531) es una relección menos
  conocida, que fue motivada por la cuestión del
  divorcio de Enrique VIII de su esposa española
  Catalina de Aragón, tía de Carlos V, asunto que
  tendría, lógicamente, amplia repercusión en
  España.
• De Homicidio (1530) y De quod tenetur homo cum
  primum venit ad usum rationis (1534 o 1535)
  contienen ideas fundamentales para comprender la
  antropología vitoriana.

19

• Frente a los que sostienen su absoluta fidelidad
  a Santo Tomás, hay quienes descubren en él
  influencias escotistas o nominalistas, por
  ejemplo, en lo referente a la noción de derecho
  subjetivo.
• Skinner advierte un progresivo endurecimiento de
  Vitoria frente a Erasmo y otros humanistas que
  atribuye a la necesidad de luchar contra la
  herejía luterana y a rechazar, por tanto,
  cualquier doctrina que pudiera constituir un
  asomo de heterodoxia.
• Durante los últimos años de su vida, Vitoria
  estuvo gravemente aquejado de gota, y ello le
  impedía caminar y dictar sus clases. En algunas
  oportunidades, sus alumnos lo llevaron en andas,
  pero los dos últimos años los pasó postrado. Ya
  gravemente enfermo de gota, es invitado por
  Carlos V a asistir al Concilio de Trento como
  teólogo imperial, pero su estado le impide
  asistir. Vitoria murió el 12 de agosto de 1546 y
  fue enterrado en la sala capitular del Convento
  de San Esteban, hoy conocido como Panteón de
  teólogos.