MACROCOSMOS - MICROCOSMOS

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MACROCOSMOS - MICROCOSMOS

• Un solo hombre equivale a toda la creación. Un
  hombre es un Mundo en miniatura
• Abot Rabi Nathan,
  Palestina S.II

Hildegarda de Bingen, Liber Divinorum Operum,
S.XIII
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Introducción

• MACROCOSMOS MICROCOSMOS
• Partiendo del concepto de GALAXIA, pensamos en
  estudiar y representar el universo a partir de su
  correlato que, según las tradiciones antiguas,
  es el hombre. Desde aquí, basamos todo nuestro
  proyecto en la relación macrocosmos-microcosmos y
  en todo lo que ello conlleva que intentaremos
  explicar a lo largo de esta presentación.
• Pretendemos recuperar una relación entre
  conceptos que durante el último siglo han estado
  íntimamente desligados. La identificación del
  hombre como microcosmos correlato de un
  macrocosmos superior, que incluye la totalidad de
  la creación, fue una constante de la tradiciones
  esotéricas, filosóficas y artísticas de la
  antigüedad.
• Tomando como punto de partida los sustantivos
  CUERPO y GALAXIA, rescataremos a través del
  lenguaje simbólico plasmado o inscrito en un
  proyecto artístico el lenguaje común a Platón,
  Aristóteles, la alquimia tradicional y el Eros
  renacentista que domina el amor cortés de los
  fideli de amore del dolce stilnovo y el
  platonismo de Ficcino.
• PROYECTO FORMAL Consistirá en una escultura (en
  barro o materiales de modelado) sobre un plano
  (el suelo) descriptivo con trazados e itinerarios
  simbólicos que explicaremos más adelante. Cuatro
  cámaras oscuras orientadas según los puntos
  cardinales. Todo en conjunto, tiene como objeto
  conformar una instalación.

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I, Oppenheim,
1617
INTRODUCCIÓN
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• En primer lugar, el simbolismo se nos muestra
  como un modo especialmente adaptado a las
  exigencias de la naturaleza humana, la cual no es
  simplemente intelectual, sino más bien muestra su
  necesidad de una base sensible para elevarse
  hacia esferas más altas. Es necesario tomar el
  compuesto humano en su totalidad, uno y múltiple
  a la vez dentro de su complejidad real. Desde que
  Descartes pretendió separar cuerpo y alma de
  forma radical y absoluta, con frecuencia se ha
  tendido a olvidar dicha complejidad. René
  Guenon, SÍMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIANCIA
  SAGRADA, p. 18
• La tradición occidental es heredera de un flujo
  constante de Oriente a Occidente y viceversa.
  Esto ha creado un intercambio en el que ya desde
  el antiguo Egipto se fueron cultivando unos
  lenguajes que han transcendido a un lenguaje
  universal. En el inicio de todas la religiones
  del libro, el germen creador es el verbo, la
  palabra divina. El símbolo encarna esta metáfora,
  la palabra caída, que, como el alma, arrojada al
  mundo de lo accidental tiene que reunirse con el
  absoluto.
• Platón, en el 5º libro de la República, expone el
  mito de la caverna, que ilustra el concepto de la
  gnosis idealista griega. El hombre contempla las
  sombras de las ideas encadenado en la caverna de
  lo contingente. Aristóteles, en su tratado sobre
  el alma, establece una teoría más elaborada sobre
  la posibilidad de conocimiento por parte del alma
  a través del espíritu de lo contingente. En
  ambos casos, al igual que en las tradiciones
  religiosas antes comentadas, el alma precisa de
  un idioma o un lenguaje especial para
  relacionarse con el mundo de lo accidental, con
  el mundo material.
• Se trata de un lenguaje esotérico, que antecede a
  la palabra y que es el símbolo. La simbiosis
  entre las tradiciones religiosas Orientales, y
  las tradiciones filosóficas Occidentales,

SENTIDO DEL SIMBOLISMO
El gran arquitecto, William Blake, 1804-1820
INTRODUCCIÓN
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• La alquimia tiene una lectura que se ha
  transmitido en diversas ramas , un de ellas
  eminentemente visual.
• Nosotros hemos escogido la imaginería alquímica
  como imagen para muestro proyecto porque
  consideramos que es la que más relación tiene con
  la tradición occidental. Obviamente nos referimos
  a imágenes de la alquimia occidental que derivan
  de la tradiciones míticas simbólicas y religiosas
  de los pueblos europeos

LA ALQUIMIA
La Melancolía, Alberto Durero 1514
INTRODUCCIÓN
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• EL ANDRÓGINO
• El proyecto, como ya hemos mencionado antes,
  constará entre otros elementos de una escultura
  que representará un andrógino.
• El andrógino es el resultado de aplicar al ser
  humano el simbolismo del número dos (de lo cual
  hablaremos más adelante). Platón, en su banquete,
  dice que formaron primeramente al hombre en
  figura esférica integrando los dos cuerpos y los
  dos sexos.
• El andrógino simboliza la dualización integrada,
  la vuelta a la unidad ideal, la unicidad del
  tiempo. El Dios Jano, en muchas esculturas, es
  representado como andrógino.
• Casi todos los dioses primigenios han sido
  hermafroditas. La andrógina simbolizaría la forma
  arcaica de biunidad divina. Aquello que está
  separado tiende a su unidad originaria. Hemos
  elegido el andrógino como representación de esa
  tensión ya expuesta del hombre como microcosmos
  que aspira a retornar al macrocosmos, al cosmos o
  galaxia de la que es reflejo, ser uno con ella.
  El hombre que aspira a las estrellas, el hombre
  que sueña con la galaxia lejana como realización
  de su aspiración a la inmortalidad.

INTRODUCCIÓN
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CÁBALA

• Cabala deviene de quebel, transmitir, y nos
  interesa particularmente por que desde su origen
  ha servido de transmisión de contenidos místicos,
  artísticos y alquímicos dentro del esoterismo
  judío. La cabala fue transmitida según la
  tradición a Moisés en o por (esto no está claro
  en las escrituras) el monte Sinaí. Sinaí, en uno
  de sus acepciones significa barro. El barro como
  elemento primordial es una constante en las
  tradiciones religiosas. Hemos elegido este mismo
  barro como soporte para nuestra escultura
• La cábala es el la enseñanza de los atributos de
  lo divino, la naturaleza del universo y el
  destino del hombre en el conocimiento interior y
  místico del judaísmo.
• Intentaremos explicar en términos muy generales
  la estructura de el árbol de la vida, que es el
  esquema en que se basa el conocimiento de la
  cábala.
• La tradición oral de la cábala explica
  que la razón de la existencia es que Dios (AYIN,
  la nada absoluta) deseaba contemplar a Dios. Por
  ello creó su reflejo (AYIN SOF), que es el todo
  absoluto. Desde AYIN SOF OR, la luz infinita que
  rodea al vacío , emanó un rayo de luz (Kav) que
  se manifestó en las diez séfiras (más la
  no-séfira), las diez palabras divinas.
• KETER corona
• HOKHMAH sabiduría
• BINAH entendimiento
• (DAAT conocimiento)
• HESSED misericordia
• GEVURAH severidad
• TIFERET belleza
• NEZAH eternidad
• HOD reverberación
• YESOD fundamento
• MALKHUT reino

Athanasius Kircher, Oedipus Aegyptiacus, Roma,
1653
INTRODUCCIÓN
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• NUMEROLOGÍA
• El plano sobre el que se apoya la figura diseña
  un itinerario simbólico que está basado en el
  desarrollo del cuaternario. Hemos elegido esta
  escala numérica en prever lugar porque el número,
  como expone la escuela pitagórica pero también la
  cábala y la alquimia, tiene un sentido simbólico
  profundo. Las letras de la cábala tienen un
  potencia numérica, el número áureo mide el canon
  de la proporción divina y también el del
  crecimiento orgánico. Los planetas tienen
  números, al igual que las fórmulas de los
  elementos.
• Número 4 El cuatro es el número de la
  manifestación material, el mundo sobre el que se
  apoya el hombre para contemplar las estrellas y
  aspirar a su galaxia ideal.
• 4 ELEMENTOS
• N, S, E, O
• 4 VIENTOS
• 4 HUMORES
• 4 EVANGELIOS, 4EVANGELISTAS, 4 ANIMALES
• 4 Mundos Azilut, Beriah, Yezirah, Asiyah raiz,
  tronco, rama, fruto
• 4 ESTACIONES DEL AÑO
• NÚMERO 2 El andrógino

Representación de los cuatro elementos
INTRODUCCIÓN
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• PROPORCIONES DIVINAS
• PROPORCIÓN ÁUREA
• CANON DE POLÍCLETO

Agrippa Von Nettesheim, De occulta philosiphia
INTRODUCCIÓN
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Proyecto
Ilustración por Jaime Hernández de la Torre
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• MAQUETA PROYECTO

andrógino
Aproximadamente 2 metros de altura
cámaras oscuras
plano del suelo
PROYECTO
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• Plano del suelo (detalle)

4 cámaras oscuras (detalle) Las 4 cámaras
oscuras estarán situadas en los cuatro puntos
cardinales. En su interior se proyectará la
imagen del andrógino, y sobre ella el
árbol de la cábala, la estructura aristotélica
cuerpo-espíritu-alma, la proporción áurea y la
numerología inherentes al cuerpo humano y al
andrógino.
PROYECTO
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Bibliografía
Alexander Roob ALQUIMIA Y MÍSTICA,ed Taschen,
Köln 2001 Juan Eduardo Cirlot, DICCIONARIO DE
SÍMBOLOS, ed Siruela, Barcelona 2002 René
Guénon, SÍMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA
SAGRADA, ed Paidos Orientalia, Barcelona
1995 Varios autores, INTRODUCCIÓN A LA CÁBALA,
FRAGMENTOS COMNETADOS Y ANOTADOS DEL ZOHAR, ed
La Puerta, Tarragona 1998 Zév ben Shimon Halevi,
LA CÁBALA, ed Debate, Madrid 1989