EL ANTIHUMANISMO DE HEIDEGGER

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EL ANTIHUMANISMO DE HEIDEGGER

• A.- HUMANISMO Y METAFÍSICA MODERNA
• A.1.- Reiteración de la pregunta por el humanismo
• A.2.- El humanismo en tanto metafísica del
  sujeto
• A.3.- Nietzsche, cumplimiento de la metafísica
  moderna
• A.4.- Respuesta de Heidegger al humanismo de
  Sartre
• B.- EL HUMANISMO EN CUESTIÓN
• B.1.- El humanismo depende de la determinación de
  la esencia del hombre
• B.2.- El nazismo es un humanismo?
• B.3.- El humanismo y el problema de la técnica
• B.4.- En nombre de qué se hace la crítica al
  humanismo?

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A.1.- REITERACIÓN DE LA PREGUNTA POR EL HUMANISMO

• Heidegger CARTA SOBRE EL HUMANISMO - Madrid,
  Alianza Editorial (2000)
• Pregunta de Jean Beaufret a Heidegger Cómo
  volver a dar un sentido a la palabra Humanismo?
  (pág. 15)
• b) Respuesta de Heidegger Esta pregunta nace de
  la intención de seguir manteniendo la palabra
  humanismo. Pero yo me pregunto si es necesario
  O acaso no es evidente el daño que provocan
  todos estos títulos?. Es verdad que ya hace
  tiempo que se desconfía de los ismos. Pero el
  mercado de la opinión pública reclama siempre
  otros nuevos y por lo visto siempre se está
  dispuesto a cubrir demanda (pág. 15)

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A.2.- EL HUMANISMO, EN TANTO METAFÍSICA DEL
SUJETO

• a) En LA ÉPOCA DE LA IMAGEN DEL MUNDO, en
  Heidegger SENDAS PERDIDAS - Buenos Aires,
  Losada (1960), págs. 77-84 86-88
• b) En LA SUPERACIÓN DE LA METAFÍSICA (párrafos
  II,III, IV, V, VI, X, XVI-XIX, XXI, XXII, XXIV)
• c) En NIETZSCHE II (págs. 118-123 158-163
  344-356)

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EL HUMANISMO, EN TANTO METAFÍSICA DEL SUJETO
La representación (Vorstellen) del mundo imagen
del mundo (Weltbild)
Transformación del mundo en objeto (Gegenständ)
Posición del hombre como sujeto
Antropomorfismo
Determinación de la esencia del hombre y de la
verdad
Dominio del sujeto
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Antropomorfismo (N II, 108-114)
Suplantación de la metafísica por la antropología
(humanismo) (N II, 110)
Interpretación del ente en cuanto tal no sólo
por medio del hombre, sino principalmente
según el ser del hombre (N II, 108 y 109)
La realidad de lo real es el ser interpretado
por medio del sujeto representante y para éste
(N II, 109)
El hombre se convierte en fundamento y medida,
puestos por él mismo, de toda certeza y verdad
(N II, 113)
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Dominio del sujeto (N II, 118-123)
Transformación del sujeto en FUNDAMENTO (N II,
119)
Esta transformación es el origen de la Edad
Moderna (N II, 119)
Liberación del hombre de la verdad revelada (N
II, 120)
Posición DOMINANTE del sujeto en tanto voluntad
de poder (N II, 122). La teoría del Superhombre
Dominio del sujeto (humanismo) y secularización
(N II, 122s)
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Determinación de la esencia del hombre y de la
verdad (N II, 158-163)
Resultado de la metafísica del sujeto la
esencia de la verdad está determinada por el
hombre en tanto sujeto
Inversión (Kehre) de Heidegger la subjetividad
del hombre se determina desde la esencia de
verdad como certeza y desde el Ser como
representatividad (N II, 158ss). El hombre no
es él mismo fundamento de su subjetividad (N II,
158)
Carácter incondicionado de la verdad la
no-verdad el error - lo es por referencia a lo
verdadero (N II, 161s)
Carta sobre el humanismo, 82s 19s 57s 60ss
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A3.- NIETZSCHE, CUMPLIMIENTO DE LA METAFÍSICA
MODERNA

• LA METAFÍSICA DE NIETZSCHE
• b) NIETZSCHE Y EL FINAL DE LA METAFÍSICA
• c) LA TEORÍA DEL SUPERHOMBRE COMO UNA FORMA DE
  HUMANISMO
• d) LA VOLUNTAD DE PODER Y LA TÉCNICA

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A3.a.- LA METAFÍSICA DE NIETZSCHE

• 1.- La cuestión hermenéutica de la interpretación
  heideggeriana de Nietzsche
• 2.- La filosofía de Nietzsche es metafísica (N
  II, 209)
• 2.- Las cinco expresiones fundamentales de la
  metafísica de Nietzsche

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1.- La cuestión hermenéutica de la interpretación
heideggeriana de Nietzsche

• a) Qué entiende Heidegger por interpretación?
  Texos
• b) Momento decisivo de la lectura de Nietzsche en
  la trayectoria del pensamiento de Heidegger

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2.- Las cinco expresiones fundamentales de la
metafísica de Nietzsche
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Definición de las cinco expresiones fundamentales
de la metafísica de Nietzsche

• 1.- La volontad de poder es la expresión para
  el ser del ente, la essentia del ente
• 2.- El nihilismo es el nombre para la historia
  de la verdad del ente
• 3.- El eterno retorno es el modo en que est el
  ente en su totalidad, la existentia del ente
• 4.- El superhombre designa a aquella humanidad
  que es exigida por esa totalidad
• 5.- La justicia es la esencia de la verdad del
  ente como voluntad de poder
• (Nietzsche II, 211)

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b) NIETZSCHE Y EL FINAL DE LA METAFÍSICA

• Por final de la metafísica Heidegger entiende
  el instante histórico en el que están agotadas
  las posibilidades esenciales de la metafísica. La
  última de estas posibilidades es la inversión del
  platonismo llevada a cabo por Nietzsche, es
  decir, ell nihilismo
• (N II, 165)
• Apuntes

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c) LA TEORÍA DEL SUPERHOMBRE COMO UNA FORMA DE
HUMANISMO

• 1.- Heidegger comprende la filosofía de Nietzsche
  como metafísica de la subjetividad (N II, 163),
  por tanto como humanismo.
• 2.- En Nietzsche esta metafísica de la
  subjetividad adquiere el carácter de voluntad de
  poder (N II, 164).
• 3.- Nietzsche transforma la subjetividad en
  subjetividad del cuerpo, en animalitas (N II,
  164), en brutalistas de la bestialitas (N II, 164)

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B.1.- EL HUMANISMO DEPENDE DE LA DETERMINACIÓN DE
LA ESENCIA DEL HOMBRE

• Acaso en esta interpelación al hombre, acaso en
  el intento de disponer al hombre para este
  reclamo no se encierra una preocupación por el
  hombre? Y hacia dónde se dirige ese cuidado si
  no es en la dirección que trata de reconducir
  nuevamente al hombre a su esencia? Qué otra cosa
  significa esto, sino que el hombre (homo) se
  torna humano (humanus)? Pero en este caso, la
  humanitas sigue siendo la meta de un pensar de
  este tipo, porque eso es el humanismo meditar y
  cuidarse de que el hombre sea humano en lugar de
  no-humano, inhumano, esto es, ajeno a su
  esencia. Peroen qué consiste la humanidad del
  hombre? Reside en su esencia. Ahora bien, desde
  dónde y cómo se determina la esencia del hombre?
  () El primer humanismo, esto es, el romano, y
  todas las clases de humanismo que han ido
  apareciendo desde entonces hasta la actualidad
  presuponen y dan por sobreentendida la esencia
  más universal del ser humano. El hombre se
  entiende como animal racional (pág. 20s y 24s)