LA APERTURA DE LOS OJOS ENTREGA XIX

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LA APERTURA DELOS OJOS ENTREGA XIX
CAMPAÑA DE ESTUDIO DE LA SGIV
SEPTIEMBRE - 2006
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REPASO
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Nikko Shonin Los cinco principales escritos son

• El verdadero objeto de devoción
• La pacificación de la tierra a través de la
  propagación del Budismo Verdadero
• La selección del tiempo
• Sobre la deuda de gratitud
• La apertura de los ojos

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PRIMERA PARTE

• El interés del Daishonin es preguntar y
  esclarecer quién posee las tres virtudes en su
  totalidad, para poder ser digno del respeto de
  universal.
• A través de sus vivencias reales, el Daishonin
  demostró poseer las tres virtudes del soberano,
  el maestro y los padres, necesarias para guiar a
  las personas en el Día Posterior a la Ley.

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SEGUNDA PARTE

• Juramento de mantener la fe inquebrantable en el
  Sutra del loto y de compartirlo con los demás.
• Cualidades del Devoto perseverancia y amor
  compasivo (Lliji).
• Adoptar voluntariamente el karma apropiado.
• Protección de los dioses budistas.
• Afirmación del ser el Devoto del Sutra del Loto.

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Los beneficios de los devotos del Sutra del loto

• 1) Obtener la Budeidad sin haberla buscado
• 2) Disminuir la retribución del karma negativo
• Obtener la Budeidad sin haberla buscado El
  Daishonin escribe Aunque mis discípulos y yo
  encontremos toda clase de dificultades, si no
  albergamos dudas en nuestro corazón,
  manifestaremos la Budeidad de manera natural e
  inevitable

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Los beneficios derivados de proteger la Ley

• Con respecto al poder que nos permite cambiar el
  karma y hacer que los sufrimientos desaparezcan
  al instante, Nichiren Daishonin se centra en una
  expresión del Sutra del parinirvana, los
  beneficios derivados de proteger la Ley

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• Proteger la Ley significa mantener y practicar
  el budismo, salvaguardando la enseñanza correcta.
  Como los actos contra la Ley son la causa
  fundamental que nos hace caer en un ciclo
  interminable de renacimientos en los malos
  caminos, es sólo defendiendo la Ley como podemos
  detener dicho círculo vicioso.
• El propósito de proteger la Ley es la felicidad
  humana.

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Por qué debemos hacer Shakubuku?Por qué
propagamos?

• La práctica correcta es la de Lliguio- keta
• Porque somos bodisatvas de la tierra
• Porque es el camino directo hacia la Iluminación.
  Nos permite lograr nuestra Revolución Humana
• Nos permite ayudar a otras personas en el mismo
  proceso
• Es la única forma de poder lograr la Paz Mundial

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• El último punto, tema que se desarrolla en la
  conclusión de La apertura de los ojos, es una
  análisis sobre las Tres Virtudes de soberano,
  maestro y padre, desde el punto de vista del
  budismo de la siembra del Último Día de la Ley.

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La práctica del devoto del Sutra del loto
corporifica las Tres Virtudes

• El pasaje que dice Yo, Nichiren, soy el
  soberano, el maestro y los padres de todo el
  pueblo del Japón esclarece que la práctica del
  Daishonin como devoto del sutra corporifica las
  Tres Virtudes

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Desde el punto de vista del Budismo del
Daishonin

• Virtud del soberano su afán de establecer la
  enseñanza correcta para llevar paz y seguridad a
  la tierra.
• También puede decirse que posee dicha virtud
  caracterizada por el compromiso de proteger y
  salvar a toda la humanidad debido a su amplia
  visión de largo alcance con respecto a la
  propagación universal de la Ley Mística en el
  mundo entero

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• La virtud del padre La causa de los
  sufrimientos, en el Último Día, es el mal
  fundamental de los actos contra la Ley. Por lo
  tanto, cuando el Daishonin emprende el shakubuku
  como método de propagación es decir, la
  estricta refutación de los actos contra la Ley,
  está luchando por compartir y aliviar los
  sufrimientos de los seres humanos

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• La virtud del maestro es lo que llevó al
  Daishonin a revelar y dejar a la humanidad de los
  tiempos futuros la gran Ley de Nam-myojo-rengue-ky
  o, con lo cual abrió las puertas a la iluminación
  universal. Si el shakubuku la refutación de los
  actos contra la Ley es una lucha por erradicar
  el sufrimiento de las personas, en tal caso
  propagar Nam-myojo-rengue-kyo es una contienda
  por impartir alegría

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• Si se instala la idea de una relación fija
  entre un salvador absoluto y los practicantes que
  necesitan ser salvados, será imposible crear un
  mundo de mutuo amor compasivo, lo cual es el
  objetivo de la fe budista. Así pues, para liberar
  auténticamente a las personas del sufrimiento es
  fundamental la aparición de un devoto del Sutra
  del loto que herede las Tres Virtudes del Buda,
  junto a incontables otros devotos como él,
  practicantes de ese amor compasivo

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Resguardar el mundo de amor compasivo del Sutra
del loto

• El Último Día de la Ley se caracteriza por la
  aparición de malas personas cuyos actos debilitan
  y socavan este mundo de amor compasivo del Sutra
  del loto.

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• Los sacerdotes de la Nichiren Shoshu son los
  descendientes espirituales de esos grandes
  enemigos de los tiempos del Daishonin, y merecen
  ser repudiados como tales. Esos observadores
  pasivos y egoístas dieron origen a la corrupta y
  equivocada secta Nikken que hoy trata de destruir
  el kosen-rufu.

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• ENTREGA XIX
• El soberano, maestro y los padres en el budismo
  de la siembra del Último Día de la Ley--parte 2

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Una profunda lucha por transmitir la Ley al
eterno futuro

• El tratado Saldar las deudas de gratitud
  contiene un célebre pasaje donde el Daishonin
  expresa con claridad las tres virtudes encarnadas
  por el devoto del Sutra del loto en el Último
  Día dicho de otro modo, las tres virtudes
  corporificadas por Nichiren Daishonin.

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Saldar las deudas de gratitud

• Si el amor compasivo de Nichiren es realmente
  grande y universal, Nam-myoho-renge-kyo se
  propagará durante diez mil años y más aún, por
  toda la eternidad, ya que posee el poder benéfico
  de abrir los ojos ciegos de todos los seres vivos
  del Japón, y de obstruir el camino que conduce al
  sufrimiento del infierno incesante.

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• El amor compasivo grande y universal
  corresponde a la virtud de los padres. Abrir los
  ojos ciegos de todos los seres vivos ciegos
  desde el punto de vista de sus actos contra la
  Ley debidos a la ignorancia corresponde a la
  virtud del maestro.

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• Y obstruir el camino que conduce al infierno
  del sufrimiento incesante se refiere a la virtud
  del soberano y significa proteger al pueblo del
  Japón de esa época y, además, a toda la humanidad
  durante el Último Día de la Ley, propagando
  Nam-myoho-renge-kyo y cultivando la naturaleza de
  Buda de todas las personas.

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• Así pues, las tres virtudes del soberano, el
  maestro y los padres corporificadas por el
  Daishonin pueden verse como virtudes acuñadas en
  la lucha por revelar y propagar
  Nam-myoho-renge-kyo, y como la semilla de la
  Budeidad que activa la naturaleza de Buda en la
  vida de todos los seres humanos. A ellas se suele
  hacer referencia como las tres virtudes del
  budismo de la siembra.

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El poder transformador del budismo de la siembra

• Todos los sufrimientos, en última instancia,
  derivan de no tener conciencia de la Ley, o de no
  poder creer en ella aun cuando lleguemos a
  conocerla ambas condiciones surgen de la ilusión
  o ignorancia fundamental. La iluminación del Buda
  transforma esta ignorancia y esta ilusión en
  sabiduría.

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• Esto no significa erradicar los deseos mundanos,
  sino, antes bien, vencer mediante la fe la
  ignorancia u oscuridad fundamental que es la
  fuente de los deseos mundanos. Como resultado de
  este desafío, surge sabiduría en nosotros, y se
  produce un cambio interior que activa nuestro
  estado de Budeidad.

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• Este potencial de transformar instantáneamente
  la ignorancia en sabiduría, al igual que el Buda,
  representa nuestra naturaleza de Buda. Todas las
  formas de vida poseen esta naturaleza en forma
  inherente.

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• Algo que no debemos pasar por alto es que, para
  manifestar el estado de Budeidad en nuestra vida,
  debemos emprender una seria lucha interior para
  vencer la ilusión y la oscuridad mediante la fe.
  Por eso el Daishonin, cuando recalca la
  importancia de entonar el daimoku, también
  advierte estrictamente que si pensamos que
  Nam-myoho-renge-kyo existe fuera de nuestra vida,
  no estamos abrazando realmente la Ley Mística

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• Sembrar la semilla de la Budeidad es una
  expresión metafórica que alude a la activación de
  la naturaleza de Buda. En Las bases para
  manifestar la Budeidad, el Daishonin lo explica
  de manera muy simple El Sutra del loto es como
  la semilla el Buda es como el sembrador, y el
  pueblo es como el campo.

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• Cuando el labrador ha sembrado la semilla, el
  pueblo puede llenarse de grandes frutos en el
  campo de su corazón es decir que las personas
  mismas son las que obtienen el fruto de la
  Budeidad.

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• Sin embargo, es equivocado interpretar que la
  semilla de la Budeidad no existe en la vida de
  las personas hasta que el Buda no la planta en su
  interior. La verdad es que la naturaleza de Buda
  existe en forma originaria en la vida de las
  personas. Pero dado que esa naturaleza se activa
  y se despliega como estado de Budeidad mediante
  la enseñanza del Buda, parecería como si la
  semilla de la Budeidad fuese plantada por el Buda

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Abrir el camino a la iluminación de todas las
personas en el Último Día

• Lo que, en realidad, significa sembrar las
  semillas de la Budeidad es enseñar a las
  personas a adoptar la fe en la Ley Mística,
  vencer la ignorancia e iluminar su vida con la
  luz de la sabiduría. La profunda transformación
  interior que se produce en la vida del ser
  humano, a raíz de activar la naturaleza de Buda,
  hace que el potencial de la Budeidad se
  despliegue y se ponga de manifiesto desde el
  interior.

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La eternidad y la universalidad de las tres
virtudes, en el budismo de la siembra

• La eternidad de las tres virtudes deriva de la
  universalidad de Nam-myoho-renge-kyo. Pero la
  universalidad de la Ley, por sí sola, no asegura
  su perpetuación eterna. Otro elemento
  indispensable es que existan personas que se
  esfuercen por transmitir la Ley. Mediante la
  labor tenaz y comprometida de las personas, se
  propaga la Ley y resplandece la universalidad de
  esta enseñanza

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• Cuando la Ley verdadera de Nam-myoho-renge-kyo se
  combina con el trabajo arduo de los practicantes
  que mantienen la fe sincera, las tres virtudes
  del Daishonin de soberano, maestro y los padres
  harán que fluya una abundante corriente de
  beneficios durante los diez mil años o más aún
  del Último Día de la Ley.

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Las tres virtudes del Daishonin perviven en la SGI
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El presidente Makiguchi afirmó

• El sentido de propósito más grande es el que
  nos permite, sin perder la conciencia de la
  propia identidad, esforzarnos por vivir con fe en
  la ley del universo, que atraviesa el tiempo y el
  espacio infinitos, y en armonía con dicha ley.

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• Una existencia de valor supremo, guiada por
  este supremo sentido de propósito en otras
  palabras, una existencia de felicidad
  insuperable se vive de tal manera, que uno puede
  disfrutar de beneficios que comparte con toda la
  humanidad. Sería imposible tener semejante
  sentido de propósito sin conocer el Sutra del
  loto. Tal vez éste sea el significado de abrir
  los ojos en el budismo

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El segundo presidente de la Soka Gakkai, Josei
Toda

• Llegó a comprender, a modo de revelación, que
  el Buda es la vida en sí. Tomó conciencia de su
  identidad como Bodhisattva de la Tierra propuso
  el concepto de la revolución humana y se puso
  de pie a librar una férrea contienda por el
  kosen-rufu, con la determinación de llevar a
  setecientas cincuenta mil familias la cantidad de
  miembros de la Soka Gakkai.

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Presidente Ikeda

• Han pasado treinta años desde que comencé a
  dialogar sinceramente con intelectuales y
  académicos de primera línea, dispuesto a iniciar
  un intercambio entre culturas y civilizaciones.
  En estos diálogos, mi propósito siempre ha sido
  trascender las diferencias culturales, religiosas
  e ideológicas para, en cambio, centrarme en el
  común denominador que tenemos todos los hombres.
  He buscado profundizar el entendimiento mutuo
  expresando los ideales humanísticos del budismo
  de Nichiren, partiendo del concepto de la
  revolución humana.