Dei Sepolcri

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Dei Sepolcri
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(No Transcript)
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Deorum manium iura sancta sunto
Epigrafe iniziale

• carme di 295 endecasillabi sciolti
• In forma di epistola poetica indirizzata
  allamico Ippolito Pindemonte

Tipologia testuale
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Loccasione dichiarata dei Sepolcri

• è lapplicazione anche in Italia (5 settembre
  1806) delleditto di Saint Cloud (12 giugno
  1804), già operante in Francia

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leditto prescriveva

• la sepoltura dei cadaveri e al di fuori dei
  perimetri urbani
• norme molto severe per quanto riguardava
• le iscrizioni tombali
• in nome dellegualitarismo rivoluzionario, non
  dovevano contenere alcun riferimento nobiliare
• le eventuali lapidi commemorative
• (da non collocare sulle sepolture, in modo che
  potessero essere utilizzate per successive
  inumazioni).

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• Foscolo ebbe occasione di discutere delleditto
  nel salotto di Isabella Teotochi Albrizzi con
  Ippolito Pindemonte (a cui il carme sarà
  dedicato) che stava lavorando a un poemetto sui
  Cimiteri.

Ippolito Pindemonte
Isabella Teotochi Albrizzi
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Le posizioni nella discussione

• Pindemonte
• da un punto di vista cristiano, sosteneva il
  valore della sepoltura individuale
• Foscolo
• da un punto di vista materialistico, aveva
  negato limportanza delle tombe, poiché la morte
  produce la fatale dissoluzione dellessere.

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Ma nellopera.

• Foscolo riprese quella discussione, ribadendo
  inizialmente le tesi materialistiche sulla morte,
  ma aggiungendo ad esse altre considerazioni che
  rivalutavano il significato delle tombe.

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La stesura dei Sepolcri

• fu rapidissima
• il carme diventò a sua volta modello per il
  poemetto di Pindemonte, che sarà pubblicato nel
  1807
• con dedica, in risposta, a Ugo Foscolo, e con
  un titolo, I sepolcri, indubbiamente debitore al
  carme foscoliano.

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Leditio princeps

• Brescia, presso leditore Bettoni, verso laprile
  del 1807.
• La scelta di Brescia come luogo di stampa
  conferma il carattere provocatorio e polemico dei
  versi (il suo carattere antifrancese è tuttaltro
  che velato) probabilmente Foscolo pensava che in
  quella città avrebbe incontrato unaccoglienza
  meno ostile che a Milano.

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Ed è subito polemica

• lopera è subito fatta oggetto di recensioni e
  prese di posizione contrastanti.
• A una di queste, scritta dallabate Aimé
  Guillon, Foscolo stesso risponderà con una
  Lettera a Monsieur Guillon su la sua incompetenza
  a giudicare i poeti italiani, pubblicata sempre a
  Brescia da Bettoni (1807).

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La tomba nei testi di Foscolo

• Ortis (dove il mito della tomba rappresenta
  unossessiva presenza)
• sonetti (In morte del fratello Giovanni, a
  Zacinto).

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La funzione della tomba

• il carme ha al centro il motivo della morte
• fondato sullidea,
• derivante dal materialismo settecentesco,
• che essa sia un nulla eterno.

leggi
DHolbach
Helvetius
La Mettrie
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La tomba

• assume per Foscolo un valore fondamentale nella
  civiltà umana
• (dal dì che nozze, tribunali ed are)
• è il centro degli affetti familiari e la garanzia
  della loro durata dopo la morte,
• è il centro dei valori civili, conservando le
  tradizioni di un popolo e stimolandolo a
  mantenersi fedele ad esse,
• tramanda la memoria dei grandi uomini e delle
  azioni eroiche spingendo alla loro imitazione.

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Lettera a Monsieur Guillon 1

• Foscolo spiega lossatura logica dei Sepolcri
• Nella prima parte e si illustra come
• i monumenti inutili ai morti giovano a vivi
  perché destano affetti virtuosi lasciati in
  eredità dalle persone dabbene (vv. 1-90)

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Lettera a Monsieur Guillon 2

• nella seconda
• si spiega come il culto delle tombe sia il
  fondamento della storia delle civiltà (vv.
  91-150)
• specificando che lItalia contemporanea
  rappresenta uno dei punti più bassi di questa
  storia.

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Lettera a Monsieur Guillon 3

• Nella terza parte (vv. 151-212)
• si illustra come le reliquie degli Eroi abbiano
  la funzione di destare a nobili imprese
• Santa Croce, con le sue tombe dei grandi, è il
  tempio delle virtù patrie che potrà ispirare agli
  italiani lemulazione agli studi e lamor della
  patria.

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Lettera a Monsieur Guillon 4

• Nella quarta parte (vv. 2 13-295)
• dalla storia al mito e al carattere di
  universalità che il culto delle tombe ha
  rivestito nel corso della civiltà umana di tutte
  le epoche
• questa sezione dedicata al mito si conclude con
  lesaltazione della poesia e dei poeti
  Quantunque gli uomini di egregia virtù sieno
  perseguitati vivendo, e il tempo distrugga i loro
  monumenti, la memoria delle virtù e de monumenti
  rivive immortale negli scrittori, e si rianima
  neglingegni che coltivano le muse.

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SINTESI DEI CONCETTI

• Le tombe non giovano ai morti, perché non
  restituiscono la vita. L'aldilà non esiste. (vv.
  1-22)
• Le tombe sono utili ai vivi, perché alimentano la
  consolante illusione che anche dopo la loro morte
  potranno comunicare con chi avrà raccolto
  l'eredità dei loro affetti (Corrispondenza
  d'amorosi sensi. Religione delle illusioni). La
  tomba è necessaria alla coscienza collettiva. Non
  se ne cura solo chi non merita d'essere
  ricordato. (vv. 23-50)
• Prescrivendo il livellamento delle sepolture, il
  decreto offende il senso comune della giustizia,
  che vuole distinti, anche dopo la morte, le
  persone di valore da quelle comuni. Per
  l'iniquità di quel decreto, il Parini non aveva
  un proprio sepolcro. (vv. 51-90)
• La religione del sepolcro è stata praticata da
  tutti i popoli civili. Gli inglesi hanno ripreso
  l'antica tradizione di collocare i morti in
  cimiteri-giardini per agevolare il contatto coi
  vivi. Naturalmente ciò è possibile solo in quelle
  nazioni sensibili agli ideali della vita civile.
  Il Foscolo chiedeva di avere una propria tomba
  adeguata. (vv. 91-150)
• Naturalmente i monumenti funebri dei grandi
  personaggi suscitano sentimenti profondi solo a
  chi si sente degno di loro. Gli italiani, in
  questo senso, dovrebbero andare a meditare sulle
  tombe di Machiavelli, Michelangelo, Galilei e
  Alfieri, in Santa Croce a Firenze, per trovare la
  forza di far rinascere la patria. Così come gli
  antichi eroi greci dell'Iliade poterono ispirare
  alla vittoria i greci contro i persiani. (vv.
  151-212)
• La tomba può anche promuovere azioni riparatrici
  a favore dei morti che in vita patirono
  ingiustizie (come p.es. Aiace, che, essendo il
  più valoroso, avrebbe dovuto ereditare le armi di
  Achille, ma che Ulisse con l'astuzia gli
  sottrasse. Secondo il mito, quelle armi il mare
  le tolse alla nave di Ulisse e le riportò sulla
  tomba di Aiace). In ogni caso la funzione
  principale della tomba è quella di ispirare la
  poesia (p.es. sul sepolcro di Ilo, fondatore di
  Troia, Omero trasse l'ispirazione dell'Iliade,
  con cui saranno per sempre ricordati il coraggio
  dei soldati greci e l'eroismo del troiano Ettore,
  caduto per la sua patria).

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una concezione ciclica della storia

• Principi di una scienza nuova di Giambattista
  Vico.
• Per Vico la storia dei popoli è soggetta a un
  percorso ciclico
• a una fase aurorale di barbarie e pura
  bestialità, in cui gli uomini sentono senza
  avvertire, segue linfanzia dei popoli, in cui
  gli esseri umani avvertono con animo perturbato
  e commosso, immaginano favole (è letà mitica
  della poesia), e infine la fase della maturità,
  nella quale gli uomini riflettono con mente
  pura e cercano la verità. Alla maturità segue
  una nuova fase di barbarie da cui il processo
  prende di nuovo avvio.

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atteggiamento fortemente polemico nei confronti
del dominio napoleonico

• in Italia
• tradimento delle illusioni rivoluzionarie
• servilismo del ceto intellettuale e del gruppo
  dirigente del Regno dItalia (ironicamente
  descritto con la formula di bello Italo regno).
  
• per quanto aggrediti con sarcasmo, gli italiani
  sono gli interlocutori a cui Foscolo si rivolge.
• La prima metà dei Sepolcri, improntata a forte
  tensione etico-morale, si colloca dunque lungo la
  direttrice romantica della creazione di una
  patria.

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la parte conclusiva del carme

• relativa alla distruzione di Troia e alla
  celebrazione di una storia umana reinterpretata
  alla luce della categoria della sconfitta
• introduce un elemento di conflittualità
  ideologica

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possibilità dellazione politica nella storia

• introduce la prospettiva di un riscatto
  dellItalia dalla miseria presente proprio grazie
  alla funzione esercitata dalle memorie di un
  passato di grandezza, tenute vive dal culto delle
  tombe.

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struttura argomentativa

• Il contenuto non è esposto in forma
  argomentativa, bensì attraverso una serie di
  figurazioni e di miti.
• Foscolo stesso ci avverte, nelle note al carme,
  di voler offrire i suoi contenuti non al
  sillogismo de lettori, ma alla fantasia e al
  cuore.

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transvolationes
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i trapassi da un concetto allaltro avvengono in
forma fortemente ellittica, lasciando
nellimplicito molti passaggi intermedi.

• Ciò rende ardua la lettura
• (Giordani lo definì fumoso enigma)

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Lo spazio
I luoghi dei Sepolcri
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estrema vastità

• spazio ristretto ed appartato della tomba
  (allombra dei cipressi)
• a
• prospettiva immensa della terra e del mare in cui
  la morte semina le infinite ossa degli uomini

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si succedono spazi aperti e spazi chiusi

• il desolato cimitero comune di Parini
• le chiese ammorbate dal fetore dei cadaveri
• i cimiteri simili a giardini della civiltà
  classica e dellInghilterra
• le convalli di Firenze vestite della luce della
  luna,
• linterno di S. Croce
• la piana di Maratona
• il mare, regno ampio dei venti
• la Troade inseminata
• gli antri secreti delle tombe di Troia

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la prospettiva temporale

• si passa
• dal mondo terreno allal di là
• dalletà contemporanea al Medio Evo
• al mondo classico
• alle età primitive che appena si affacciano alla
  civiltà.

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Il linguaggio

• è estremamente elevato ed aulico
• il lessico rimanda alla tradizione della poesia
  classicheggiante ed in particolare al modello di
  Parini e di Alfieri