UMANESIMO E RINASCIMENTO - La nostra eredit

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UMANESIMO E RINASCIMENTO- La nostra eredità -
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Umanesimo fine XIV- XV secolo
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Rinascimento XVI secolo
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I LUOGHI
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FIRENZE
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ROMA
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VENEZIA
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NAPOLI
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MILANO
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FERRARA
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RIMINI
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PERUGIA
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MANTOVA
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URBINO
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COMO
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Umanesimo e Rinascimento due eventi solo
culturali

• I due termini umanesimo e rinascimento hanno
  assunto nel tempo, e lo avevano anche per gli
  umanisti, un significato positivo, tuttavia la
  positività del Rinascimento intrinseca alla sua
  stessa denominazione, i suoi valori, i suoi
  significati nel corso della civiltà moderna,
  vengono indicati sempre nell'ambito delle arti,
  delle lettere, del pensiero, dell'educazione
  ossia in fatti di cultura. (...) In altri termini
  se di rinascita, di risveglio, di vita nuova può
  parlarsi, e proprio in Italia dove il fenomeno si
  avviò e sviluppò nei modi più vistosi, il
  discorso sembra valere solo sul piano della
  cultura. (...) E di fatto il mondo che si
  riflette nelle grandi opere e nelle grandi figure
  del primo Rinascimento italiano è un mondo più
  spesso tragico che lieto, più spesso duro e
  crudele che pacificato, più spesso enigmatico ed
  inquieto che limpido e armonioso. Leonardo da
  Vinci è ossessionato da visioni catastrofiche,
  Alberti insiste nelle sue pagine sulla fortuna
  cieca che insidia e spezza la virtù. Machiavelli
  è il teorico di una umanità radicalmente cattiva,
  impegnata in una lotta senza pietà. (...) Di
  fatto la vita e la storia erano nel '400
  veramente tragiche in un'Italia corsa da guerre,
  insanguinata da congiure. Il Rinascimento è un
  fatto culturale di vastissima portata, i cui
  effetti opereranno sempre più in profondità, con
  ripercussioni sempre più vaste, ma gradualmente,
  col passare del tempo Gli ideali di vita che
  l'umanesimo italiano del XV secolo afferma con
  tanta passione, contro un mondo che li ignora o
  li respinge, solo dopo lunghissime lotte
  riusciranno a determinare risultati concreti
  nella società. (Eugenio Garin in La cultura del
  Rinascimento)

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Renovatio e rinascita ovvero ritorno al principio
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Ritorno al principio rinascita renovatio

• Per noi, donne e uomini del XXI secolo,
  progredire significa cambiare innovare,
  abbandonare il passato per muoverci verso il
  futuro la nostra idea di progresso è legata a
  ciò che è nuovo e quindi positivo, migliore.
• Non era così per gli uomini del passato, questa
  nostra idea del progresso si è andata formando
  nel tempo, è un prodotto della storia del
  pensiero dell'uomo.
• Per gli umanisti progredire, ovvero rendersi
  nuovi e migliori rispetto ai propri
  contemporanei, significa ritornare al principio,
  questo concetto già filosofico (neoplatonismo) e
  religioso (cristianesimo) viene ripreso dagli
  umanisti.
• Ritorno al principio significa ritorno
  all'antico, ai classici, alle comunità antiche
  (antica res publica romana), ritorno alla natura
  (forza che produce e vivifica)

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PROGRESSO 1 ?
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PROGRESSO 2 ?
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PROGRESSO secolo XXI
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Progresso XV secolo
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FRATTURA /CONTINUITA'/ ORIGINALITA' NELLA
CONTINUITA'
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Attribuiamo a ciascun termine della precedente
diapositiva una immagine

• Le tre immagini sono il crocifisso di Cimabue,
  un dipinto raffigurante Virgilio, la cacciata dal
  paradiso terreste di Masaccio.

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FRATTURA
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CONTINUITA'
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ORIGINALITA' NELLA CONTINUITA'
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MEDIA AETASmi trovo sul confine di due popoli e
posso guardare contemporaneamente innanzi e
dietro Petrarca Rerum memorandarum libri I.19

• Petrarca da Epistole familiari VI 4 al cardinale
  Giovanni Colonna Queste persone che un avverso
  destino mi ha dato compagne di vita, le dimentico
  con grande piacere e pongo ogni attenzione per
  fuggire i contemporanei e per seguire gli antichi
  (...) molti certo si stupirebbero perché io tanto
  mi compiaccia di stare con i morti piuttosto che
  con i vivi. Ai quali risponderebbe la verità che
  vivono coloro che morirono con gloria e virtù
  costoro che vivono tra mollezze e falsi piaceri
  rammolliti nel sonno e nella lussuria (..) anche
  se sembrano vivere, sono soltanto cadaveri
  putrefatti e deformi

• Marsilio Ficino Epistole Se dunque c'è un'età
  dell'oro essa è senza dubbio quella che produce
  ingegni d'oro. e che tale sia questo nostro
  secolo nessuno che vorrà prendere in
  considerazione le sue mirabili conquiste lo
  metterà in dubbio. Questo secolo ha riportato
  alla luce le arti liberali già quasi scomparse la
  grammatica, la poesia, l'oratoria, la pittura, la
  scultura, l'architettura, la musica e perciò può
  dirsi aureo. E questo è accaduto a Firenze.

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CONSAPEVOLEZZA DEL DIVENIRE STORICO

• Da Eugenio Garin L'umanesimo italiano,
  Economica Laterza, pp.21-22
• Proprio l'atteggiamento assunto di fronte alla
  cultura del passato, definisce chiaramente
  l'essenza dell'umanesimo. E la peculiarità di
  tale atteggiamento non va collocata in un
  singolare moto di ammirazione , né in una
  conoscenza più larga, ma in una ben definita
  coscienza storica. I barbarinon furono tali per
  avere ignorato i classici, ma per non averli
  compresi nella verità della loro situazione
  storica. Gli umanisti scoprono i classici perché
  li distaccano da sè. Perciò l'umanesimo ha
  veramente scoperto gli antichi, siano essi
  Virgilio o Aristotele pur notissimi nel Medioevo
  perché ha restituito Virgilio al suo tempo e al
  suo mondo, e ha cercato di spiegare Aristotele
  nell'ambito dell'Atene del quarto secolo avanti
  Cristo. Per cui non può né deve distinguersi
  nell'umanesimo la scoperta del mondo antico e la
  scoperta dell'uomo, perché furono tutt'uno
  perché scoprire l'antico come tale fu commisurare
  sé ad esso e staccarsene e porsi in rapporto con
  esso. Significò tempo e memoria (scoperta
  dell'antico) e senso della creazione umana e
  dell'opera terrestre e della responsabilità
  (scoperta dell'uomo). Il punto in cui si
  realizzò quella presa di coscienza fu la
  filologia umanistica, che mise a punto un metodo
  di indagine critica dei testi antichi.

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FILOLOGIAVuoi dunque sapere la mia malattia? Non
so saziarmi di libri Petrarca Epistole

• Gli umanisti sono in primo luogo dei ricercatori
  di testi antichi, sono dei filologi ovvero
  lettori critici dei testi antichi che
  controllano parola per parola per scoprire e
  correggere gli errori che la tradizione
  manoscritta vi ha accumulato.
• I filologi affrontano ogni documento, ogni
  carta, ogni libro,considerando che così come si
  presenta, esso è un fatto umano, una traccia e
  una risonanza umana, e come tale soggetta a esame
  e discussione critica (Garin , op.cit., pp. 14)
• Il filologo umanista di fronte al testo ha una
  serie di quesiti che deve porsi e risolvere chi
  ha scritto quel testo, quando lo ha scritto, dove
  lo ha scritto, che cosa esattamente è scritto in
  quel testo.
• Questo modo di porsi di fronte ai testi antichi
  era nuovo e rivoluzionario significava.
• 1) considerare il libro non più un' auctoritas ,
  ovvero depositario di idee e verità valide in
  assoluto e per sempre, ma un prodotto storico. I
  libri sono opere umane, di uomini di un preciso
  luogo, tempo, situazione storica.
• 2)sviluppare un atteggiamento critico nei
  confronti della tradizione, la filologia
  umanistica mette a punto un metodo di indagine
  scientifica dei testi, che permette di
  verificarne l'autenticità.

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I grandi filologi europei

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Le loro opere
Attribuisci a ciascun filologo la principale
opera filologica, per ciascun opera trova
informazioni sul contenuto. Novum instrumentum
omne Angelo Poliziano Lorenzo Valla Erasmo
da Rotterdam De falso credita et ementita
Constantini donatione Miscellanea
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STUDIA HUMANITATISstudi questi che si chiamano
di umanità perchè perfezionano e adornano l'uomo
Leonardo Bruni Epistole

• Il termine Umanesimo deriva dall'espressione
  studia humanitatis con cui si indicavano
  l'insieme di studi letterari e filosofici che
  avevano come oggetto l'uomo, distinguendoli da
  quelli che avevano come oggetto la natura e il
  divino.
• La parola humanitas, già nell'antica Roma,
  viene usata per indicare l'insieme delle qualità
  morali e culturali che distingue l'uomo dagli
  altri animali terrestri, in particolare la
  generosità, la razionalità, la sensibilità, la
  cultura, la moderazione, la filantropia, la
  comprensione profonda per la condizione umana.
• Il termine studia humanitatis viene ripreso
  in Italia in particolare a Firenze verso la fine
  del Trecento per denominare l'insieme degli studi
  letterari e filologici dei testi classici antichi
  greci e latini.
• Come scrive Leonardo Bruni (umanista
  fiorentino della fine del XIV secolo) questi
  studi dovevano formare l'uomo buono, del quale
  niente può pensarsi di più utile .

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faber fortunae suae

• L'ideale di uomo che viene elaborato nel primo
  umanesimo fiorentino (umanesimo civile) è quello
  di un uomo fatto di corpo e anima.
• Questo ideale non è antireligioso, anzi il più
  delle volte gli umanisti hanno una visione
  cristiana della vita, ma essi rifiutano le
  componenti ascetiche, il disprezzo della vita
  terrena, il dominio del giudizio divino del
  cristianesimo medievale.
• L'uomo artefice della propria fortuna è un
  uomo impegnato a soddisfare i suoi bisogni
  materiali senza sensi di colpa, a ricercare la
  felicità terrena, a conoscere il mondo in modo
  razionale, libero da pregiudizi, impegnato nella
  vita pubblica del suo tempo, utile agli altri
  uomini.

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Ti posi nel mezzo del mondo perchè di là meglio
tu scorgessi tutto ciò che è nel mondo Oratio
De hominis dignitate Pico della Mirandola

• da E.Garin, cit., p.94 Se il primo umanesimo
  fiorentino fu un'esaltazione della vita civile,
  della libera costruzione umana di una città
  terrena, la fine del '400 è caratterizzata da un
  orientamento verso un'evasione dal mondo, verso
  la contemplazione. Il platonismo, come filosofia
  contemplativa, che indicava la via del ritorno
  dell'umano al divino (la Venere di Botticelli
  simboleggia l'amore che, secondo la filosofia
  neoplatonica di Marsilio Ficino, trae l'uomo a
  Dio) , si sostituisce alla serena esaltazione
  della vita che era stata dei primi umanisti
  (Salutati, Bruni, Valla, Bracciolini).
• A questo orientamento mutato non fu estraneo il
  complesso delle vicende politiche italiane .

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ClassicismoE' classico ciò che persiste come
rumore di fondo anche là dove l'attualità più
incompatibile fa da padrona Italo Calvino,
Perché leggere i classici, Oscar Mondadori, p12

• La riscoperta degli antichi, l'adesione al loro
  mondo portava come conseguenza il principio di
  imitazione, vale a dire i classici avevano
  realizzato nelle loro opere una perfezione oltre
  la quale non è possibile andare e quindi non
  resta che rifarsi a quei modelli, imitarli. Ma ci
  possono essere due modi di imitare o
  un'imitazione passiva che si ritiene soddisfatta
  se riesce a riprodurre le forme la perizia
  tecnica del modello oppure una imitazione che con
  una antica frase greca potremmo dire rimodella
  di nuovo la moneta divina, ovvero una imitazione
  che utilizza lo studio del modello antico per
  dare espressione a ciò che è personale,
  contemporaneo, moderno. Come fa Keith Haring,
  artista americano del XX secolo con il David di
  Michelangelo.

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Per la verifica sul libro di testo studiare le
seguenti pagine e le pagine della presentazione.

• Parte generale
• Pag.911 Il mondo delle corti. La scoperta della
  laicità, pag.913 Umanesimo e studia humanitatis.
  Il rapporto con i classici, pag.915 Progredire
  imitando, pag.918 Le radici classiche e quelle
  cristiane. La nuova morale umanistica, p.921 La
  testimonianza di Erasmo, p. 922 Il principio di
  imitazione, p.924 La riaffermazione del volgare,
  p.925 La corte, p.927 L'università e la scuola,
  p.945 Ammirazione e coscienza storica, La
  filologia umanistica, Le scoperte di Bracciolini,
  pag.946 La filologia critica di Valla, p.946
  Cultura, curiosità, edonismo.
• Vedi anche a pag726 su Boccaccio La scoperta
  degli scrittori antichi
• Testi
• Pag.655 Petrarca Il desiderio continuo di libri
  rr(righe) 1-16, rr.43-50
• Pag.664 Petrarca A Giacomo Colonna rr.60-100
• Pag.920 Pico della Mirandola Dio e l'uomo
  (tutto)
• Pag.955 Bracciolini Ho trovato Quintiliano
  rr.32-41 (a pag.956)