TEMA%2023.%20Las%20controversias%20cristol

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TEMA 23. Las controversias cristológicas (381 a
451)

• a) Visión de conjunto sobre la historia de las
  controversias cristológicas de esta época y sobre
  los acontecimientos alrededor de los Concilios de
  Éfeso y Calcedonia

Apolinar de Laodicea y los comienzos de las
controversias cristológicas
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Los arrianos negaban un alma humana en Jesús. El
Verbo, sólo había asumido el cuerpo, siendo una
criatura. Varios obispos y sínodos condenan esta
doctrina (Dámaso, 377 y 382 Sínodo de
Alejandría, 362),
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pero, sobre todo, es en el Concilio de
Constantinopla I (381) en donde se condenan las
afirmaciones de Apolinar (390), obispo de
Laodicea, que, aunque era niceno, apoyado en
Platón, afirmaba que en Cristo hay un cuerpo, un
alma vegetativa y animal, y el Verbo, en lugar
del alma racional
PLATÓN
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• Negaba la naturaleza humana completa de Jesús,
  apoyándose en Io 1,14 ("y el Verbo se hizo
  carne"), afirmando sólo una naturaleza divina.
• Gregorio e Nisa en su Antirreticus, condena a
  Apolinar. Tiene seguidores en Antioquía (Vital)
  que más tarde caen en el monofisismo.

GREGORIO DE NISA
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• Para explicar la unión de naturalezas en Cristo,
  los alejandrinos resaltaban más la unidad y los
  antioquenos la distinción.

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El nestorianismo y las luchas nestorianas. El
tercer Concilio ecuménico En Antioquía, Diodoro
de Tarso (392) y Teodoro de Mopsuestia (su
discípulo, 428) cuyo condiscípulo era el
Crisóstomo afirman que hay dos personas en
Cristo, divina y humana. María sería
"Cristotokos".
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• Nestorio (monje de Antioquía, y obispo de
  Constantinopla en 428) protege a los arrianos y
  apoya al presbítero Anastasio (antioqueno) que
  afirmaba que María no era Madre de Dios.

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• S. Cirilo de Alejandría, en 429 envía una carta a
  los monjes y obispos de Egipto oponiéndose a esta
  doctrina. El papa Celestino I (422-433) envía una
  carta a Nestorio (430) pidiendo su rectificación,
  encargando a Cirilo la gestión, que compuso doce
  anatematismos para que los firmara Nestorio.

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• Teodosio II, a instancias de Nestorio, y con el
  apoyo de Juan de Antioquía, convoca un Concilio
  en Éfeso a celebrarse en Pentecostés de 431.
• Cirilo acude con 50 obispos y Nestorio con 16.
  Asistieron en total 198 obispos.

TEODOSIO II
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• Se demuestra por la Escritura y los Padres la
  maternidad divina de María y la unión de las dos
  naturalezas en Cristo. Nestorio es destituido.

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• A los cuatro días, Juan de Antioquía llega con
  sus obispos y reúne un conciliábulo que destituye
  a Cirilo. Más tarde llegan los legados
  pontificios que se unen a Cirilo y excomulgan a
  Juan y a los suyos. Pulqueria (hermana mayor del
  emperador) influye en Teodosio II que envía a
  Nestorio a Antioquía y pone de obispo de
  Constantinopla a Maximiliano.

CIRILO DE ALEJANDRÍA
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• En 433 Cirilo se reúne con Juan de Antioquía que
  acepta un Símbolo ortodoxo. Nestorio es
  desterrado a Arabia, Libia y al desierto, y sus
  obras son quemadas. Cirilo muere en 444 y
  Nestorio en 451. Publicó la obra titulada "Bazar".

NESTORIO
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• Rábulas, obispo de Edesa pone en guardia a sus
  fieles contra las obras de los padres del
  nestorianismo (Diodoro y Teodoro), pero su
  sucesor, Ibas, es favorable a los nestorianos y
  aprueba los escritos de Teodoro y Diodoro. El
  emperador Zenón cierra la escuela de Edesa en 489
  por nestoriana.

NESTORIO
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• Los nestorianos se refugian en Persia. Muy
  proselitistas. En India continúan los "cristianos
  de Santo Tomás" en Kurdistan permanecen 100 mil
  nestorianos fueron dispersados en 1931 y, luego,
  en Irák fueron asesinados muchos miles
  actualmente viven en Siria y Chipre unos 30 mil,
  con relativa paz. En total, unos 180 mil se
  unieron a Roma ("cristianos caldeos"), así como
  los cristianos de Sto. Tomás (1 millón).

SANTO TOMÁS, APÓSTOL
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• Las luchas monofisitas
• origen y doctrina del monofisismo
• Esta herejía se difunde especialmente entre los
  alejandrinos. Sostiene la mezcla de las dos
  naturalezas en Cristo, subsistiendo una sola la
  divina.

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S. Cirilo afirmaba una "mone fisis", pero
refiríendose a la unidad en una persona de dos
naturalezas. El monofisismo afirma la
divinización de la naturaleza humana de Cristo.
Cristo no sería verdadero hombre, ni habría
realmente muerto en la Cruz (ni nos habría
redimido, en consecuencia).
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• El que originó esta doctrina es Eutiques.
  Flaviano, obispo de Constantinopla, convoca el
  Sínodo endémico (448) en el que destituye a
  Eutiques e informa a León I, que le escribe un
  documento ("Tomus ad Flavianum").

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• Teodosio II convoca un Conciliábulo en Efeso
  (449), presidido por Dióscuro que no admite a los
  legados del papa. Se destituye a Ibas, Teodoreto
  y Flaviano (que muere por malos tratos). León I
  llama al Concilio latrocinio de Efeso.
  Pulcheria, casada con Marciano, convoca el
  Concilio de Calcedonia (451), al que asisten 600
  Padres (5 occidentales).

TEODOSIO II
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• Pulcheria preside la sesión definitiva el
  25-X-451. Se redacta un Símbolo en el que se
  afirman las dos naturalezas y una persona en
  Cristo inconfuse, inmutabiliter, indivise,
  inseparabiliter.

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• Siria y Egipto estaban contra la política del
  emperador. Egipto se separa de la Iglesia (460),
  quedando dividido en monofisitas (la mayor parte
  los coptos) y melquitas o regalistas, fieles al
  gobierno. Egipto arrastró a la naciente Iglesia
  de Abisinia. También la Iglesia de Siria
  (patriarcado de Antioquía con 200 sedes
  episcopales) se dividió en monofisitas y
  melquitas. Las regiones de Mesopotamia y Persia
  se pasaron al nestorianismo.

MONASTERIO COPTO
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• b) Las cristologías de las escuelas de Antioquía
  y Alejandría 
• Para contrarrestar la herejía arriana existieron
  en Oriente dos grandes escuelas y dos direcciones
  en filosofía y teología
• La escuela neoalejandrina, que sigue la tendencia
  de unificar (confundir) las dos naturalezas de
  Cristo.
• La escuela antioquena, que se inclina a
  distinguir (separar demasiado) las dos
  naturalezas de Cristo.

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Escuela de Alejandría (platónicos, exégesis
místico-alegórica) El renacimiento de la
reflexión teológica que marca el inicio de la
época de oro de la patrística tuvo lugar en
Alejandría, y esto por dos razones
FARO DE ALEJANDRÍA
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1) en Alejandría, más que en otros sitios,
permanecía viva la memoria de los dos grandes
maestros del Didaskaleion Clemente y Orígenes.
2) la herejía arriana demandaba un examen más
minucioso y amplio de la Escritura y
profundización en el misterio trinitario y en el
misterio de Cristo.
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• La escuela neoalejandrina conserva algunos rasgos
  típicos de la teología de Orígenes, como una
  cierta predilección por la exégesis alegórica de
  la Escritura y una viva pasión por la
  especulación.

ORÍGENES
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• Su máximo exponente fue Atanasio, el indómito
  adversario de Arrio y su crítico más tenaz. Otro
  representante fue Dídimo el Ciego, menos notorio
  que Atanasio, pero superior a él desde el punto
  de vista especulativo. El último gran alejandrino
  es Cirilo, principal adversario de Nestorio, de
  quien desenmascaró sus errores y obtuvo su
  condena en el Concilio de Éfeso (431).

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Escuela de Antioquía (aristotélicos, exégesis
histórico-gramatical) La expresión "Escuela
Antioquena" se utiliza para designar a un grupo
de exégetas y teólogos del siglo IV, algunos de
gran relieve (Eustacio, Diodoro de Tarso, Teodoro
de Mopsuestia, Juan Crisóstomo, Teodoreto), los
cuales, aunque ejercían su magisterio a título
personal, participaban del mismo estilo exegético
y teológico.
SAN JUAN CRISÓSTOMO
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• Se distingue de la escuela de Alejandría en dos
  puntos fundamentales uno se refiere a la
  exégesis y otro a la cristología.
• En exégesis la escuela alejandrina privilegia el
  sentido alegórico y la escuela antioquena da
  prioridad absoluta al sentido literal.

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• En cristología la escuela alejandrina (teoría del
  Logos-Sarx) tendía a reducir la integridad
  ontológica de la humanidad de Cristo y la escuela
  antioquena (doctrina del Logos-Anthropos) se
  preocupaba de valorar plenamente el componente
  humano de Cristo, junto con el divino, asignando
  a la naturaleza humana una subsistencia propia
  (persona), corriendo así el riesgo de comprometer
  la unión sustancial entre las dos naturalezas.

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• Teodoro de Mopsuestia se dio cuenta de este
  peligro, pero su insistencia respecto a la
  indivisibilidad de Cristo asegurada por la
  confluencia de las dos naturalezas de Cristo en
  un solo prosopon no resultaba satisfactoria para
  los alejandrinos que, a su vez, se presentaban a
  los antioquenos como los herederos de los errores
  de Apolinar. De ahí la polémica entre Nestorio,
  sostenedor de la cristología antioquena, y
  Cirilo, garante de la cristología alejandrina. La
  condena de Nestorio marcó, prácticamente, el fin
  de la escuela antioquena.

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• De los Apuntes de Patrología de
• Víctor Cano
• (www.patrologia.net)
• por Angélica Sarmiento
• con la colaboración de Violeta Vázquez Brenes.
• Un recurso de
• www.oracionesydevociones.info