1. Etymologie / D

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1. Etymologie / Définitions 2.
Notions/Concepts Quatre conceptions du Moi.
Descartes, Fichte, Kant et Freud 3.
Questions / Discussion4. Tentative de
synthèse5. En guise de conclusion
MOI
Plan
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Etymologie et définitions

• Etymologie
• Mot populaire apparu au XI s dorigine latine
  dérivé de laccusatif mè correspondant au
  nominatif ego.
• Définitions
• Petit Robert Ce qui constitue lindividualité,
  la personnalité dun être humain.
• Dictionnaire de Philosophie
• Moi Le sujet singulier, personnel,
  conscient de lui même comme dune unité. Soppose
  à la fois à autrui (lautre moi), au nous
  collectif, au on impersonnel et au monde des
  choses, tout en se déterminant par ou pour eux.
• Ego Le moi en tant que centre de son
  attention pratique (terme volontiers utilisé avec
  une nuance péjorative)

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Notions et concepts

• Avant Descartes, les Anciens se passaient de
  la notion du MOI
• La Partie nétant que par le Tout, cest le
  Tout qui prévalait.
• DESCARTES (1596-1650) / Promotion du Moi Je
  pense donc je suis .
• Le fait de penser implique lexistence du sujet
  pensant.
• Lassimilation implicite des 2 je implique
  lexistence du Moi.
• KANT (1724-1804) / Personnalisme Je pense, je
  dois, jagis
• Le Moi nest plus essence
  existentielle mais transcendance personnelle
• Unificatrice de la perception et des
  représentations
• Agissante au travers du devoir quil simpose.
• FICHTE (1762-1814) / Le Moi absolu Je suis,
  je sais, jagis
• Etre et Moi se confondent.
• Le Moi est origine inconditionnée et fin ultime.
• FREUD (1856-1939) / Le sujet nest plus face au
  monde mais face à lui-même.
• Lextériorité est à lintérieur.
• Le Moi est un médiateur entre

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QUESTIONS

• Sil y a des différences entre le Moi humain et
  le Moi animal, quels en sont les ingrédients de
  différenciation ?
• Etre et Moi se confondent-ils ?
• Pascal a-t-il raison de penser que le Moi est
  haïssable ?
• Lamour versus légoïsme et la souffrance
  psychologique versus la joie sont-ils des  sous
  produits  de la consistance du Moi humain ?

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Sil y a des différences entre le Moi humain et
le Moi animal, quels en sont les ingrédients de
différenciation ?
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1. Sil y a des différences entre le Moi humain
et le Moi animal, quels en sont les
ingrédients de différenciation ?

• Si lon définit le Moi comme étant
  lensemble des états de conscience, on peut
  penser quil ny a pas de différence conceptuelle
  fondamentale entre la Moi humain et le Moi
  animal.
• En revanche, comme nous avons pu le dire en
  parlant de lAgressivité, le Moi humain semble se
  différencier du Moi animal en raison
• De la nature des domaines dappropriation du Moi
  propre à chaque espèce
• Plutôt spatial et instinctive pour lAnimal
• Plutôt symbolique et réfléchie pour lHomme
• De la conscience de soi , de cet aspect
  narcissique du Moi qui semble caractériser
  lespèce humaine.
• Aussi pourra t on parler dEgo pour
  qualifier le Moi humain dès lors que le Moi lui
  même apparaît au centre de lattention pratique
  de la conscience.
• Mais aussi de Moi idéal (Freud) que Lacan
  (1901/1981) décline selon deux axes
• Moi idéal / Projection imaginaire issue du stade
  du miroir que constitue le monde extérieur
• Idéal du Moi / Introjection symbolique renvoyant
  à la figure paternelle de la Loi.

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Etre et Moi se confondent ils ?
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2. Etre et Moi se confondent ils ?
On na pas à se savoir lisant. On na pas à se
rappeler que lon est quand on fait.
Moi
Etre
De lanimal à lHomme De ils sont plus quils
ne savent à ils savent quils sont et peut être

Du minéral au végétal. Ils sont et ne le savent
pas
Etre

• Pour la plupart des philosophes à lexception de
  Fichte, notamment depuis Kant et Freud, Etre et
  Moi ne se confondent pas
• La conscience de soi nest pas la connaissance
  de soi (Kant)
• Seconde topique de Freud
• Nous avons conscience dêtre sans connaître
  lessence de ce que nous sommes.
• Serait-ce que lexistence, parce quelle est un
  acte qui saccomplit dans la temporalité, fuit
  devant la pensée qui voudrait la déterminer ?

Moi
ça
Surmoi
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Pascal a t il raison de penser que le Moi est
haïssable ?
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3. Pascal a-t-il raison de penser que le Moi est
haïssable ?

• Si la haine est une passion, elle rend
  inopérante la conscience réfléchie.
• Il est surprenant que Pascal dont la rigueur
  de raisonnement est légendaire commette un
  contresens Haïssable signifie t il Peut-on ?
  ou Doit-on ?
• Si le Moi, cest la conscience en mouvement,
  cest à dire ce qui sapparaît à soi même en
  faisant apparaître le monde, autrement dit
  Présence à soi ou Epreuve de soi, ne peut on pas
  dire que le Moi est la partie consciente de la
  Vie ?
• Comment la conscience pourrait elle haïr sa
  propre essence ? Qu'est ce qui dans la vie
  pourrait blesser la vie au point qu'elle voudrait
  sa propre mort ?
• Le moi en tant que sujet vivant nexclut il
  pas la distance d'un regard nécessaire à tout
  jugement sur la vie elle même ?
• En revanche, comprendre que l'essentiel est
  l'oubli de soi, la solidarité, le partage, le
  dépassement de la générosité restreinte, le tout
  devant être distingué du moi, donne un tout autre
  sens à la pensée de Pascal.
• La haine porte alors sur autre chose que le
  moi, sur lego peut être dans sa connotation
  péjorative, car en haïssant l'égoïsme ce n'est
  pas le moi qui se hait lui même, mais un
  comportement dont le moi se détache !

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Lamour versus légoïsme et la souffrance
psychologique versus la joie sont ils des  sous
produits  de la consistance du Moi humain ?
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4.Lamour versus légoïsme et la souffrance
psychologique versus la joie sont ils des
 sous produits  de la consistance du Moi humain
?

• Si lon estime que les sentiments sont
  lexpression en tant que Présence à soi et
  Epreuve de soi des forces inconscientes de
  lEtre, le Moi conscient nest il lunique moyen
  dont nous disposions pour modifier le cours des
  choses ?
• Lamour versus légoïsme
• Le sage se contente de lui disait
  Sénèque. Serait ce à dire que le Sage est un
  Egoïste ?
• Pourtant, à y regarder de plus près, là où
  se niche la consistance du Moi, on y verra des
  différences
• Si rien n'est nécessaire au Sage, nest ce pas
  que le bonheur au fond de son Moi est pur amour
  et d'abord de la beauté du monde, ce qui l'engage
  à négliger tout autre objet jusquà sen oublier
  lui-même ?
• Si lEgoïste se contente de lui, nest ce pas
  quau contraire lappropriation de tout objet lui
  paraît nécessaire pour conforter la consistance
  de son Moi.
• La souffrance versus la joie
• Si l'existence supporte le temps qui la fait
  apparaître et disparaître comme un grand maître
  n'est-elle pas nécessairement souffrance du Moi
  qui se sait mortel ?
• Mais, cette souffrance, parfois
  insupportable, n'est-elle le tremplin de l'action
  qui devient alors la caractéristique essentielle
  de l'existence et de la joie de vivre ?
• En généralisant, ne peut-on pas dire ?
• Avec Nietzsche  Le moi est une pluralité de
  forces quasi personnifiées, dont tantôt l'une,
  tantôt l'autre se situe à l'avant-scène et prend
  l'aspect du moi
• Avec Levinas  Le moi, devant autrui, est
  infiniment responsable
• En ajoutant que si le Moi est infiniment
  responsable devant autrui, comment pourrait il ne
  pas lêtre, au moins en partie, face à lui-même ?
  

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TENTATIVE DE SYNTHESE

• On peut estimer
• Avec Kant que La conscience de soi-même est la
  représentation simple du moi
• Avec Freud, que cette conscience de soi, plus
  forte chez lHomme que chez lanimal, est lié à
  laspect narcissique du Moi humain qui a aussi
  pour corollaire la notion de Moi idéal.
• On peut penser quEtre et Moi ne se confondent
  pas dès lors que le Moi constitue une instance
  réagissante à lEtre en tant que présence à soi
  et Epreuve de soi comme en témoignent les
  sentiments que le Moi éprouve.
• Le Moi est une expression de la Vie. En tant que
  tel, à quel titre pourrait-il se haïr au point de
  vouloir sa propre disparition ?
• Mais le Moi est aussi une structure réagissante
  et agissante. Le Moi sujet est responsable de ses
  actes à légard dautrui mais aussi de la façon
  dont il gère ses propres sentiments à légard de
  lui-même

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En guise de conclusion
Proust a écrit  Notre moi est fait de la
superposition de nos états successifs. Mais cette
superposition n'est pas immuable (...).
Perpétuellement des soulèvements font affleurer à
la surface des couches anciennes. 
Ne nous appartient-il pas de faire en sorte que
notre état présent qui viendra compléter la
stratification de ce que notre Moi futur pourra
être soit tel que nous le souhaitons ?
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SONDAGE Quel type de Café-Philo souhaitez-vous
?Principalement en raison du nombre important
de participants, nos réunionsne ressemblent plus
vraiment à un Café-Philo traditionnel Il tourne
un peu au One man show , ce qui nest pas
lidée de base du Café-Philo !

• Etes-vous dans lensemble satisfait de la forme
  actuelle de nos réunions ? Oui ou Non
• La structuration actuelle vous paraît-elle
  correspondre à vos attentes ?
• Etymologie Conserver ou Supprimer
• Définitions Conserver ou Supprimer
• Notions et concepts Conserver ou Supprimer
• Formulations préalables des questions Conserver
  ou Supprimer
• Utilités des réponses établies préalablement au
  débat par lanimateur Conserver ou Supprimer
• Avez-vous des suggestions à faire ?