Tantangan Pemikiran Islam Kontemporer Oleh ; Ahmad Arif Rifan, SHI., MSI.

1
Tantangan Pemikiran Islam KontemporerOleh
Ahmad Arif Rifan, SHI., MSI.
2
Apa arti penting materi ini?

• Membangun Peradaban Islam
• Menjawab Tantangan Pemikiran

3
Tantangan Pemikiran Islam Kontemporer

1. Tantangan Peradaban Barat
2. Masalah Kristenisasi
3. Kolonialisme dan Imperialisme Modern
4. Masalah Orientalisme
5. Masalah Kajian terhadap Al-Quran dan Tafsir
   Al-Quran
6. Masalah Studi Agama-agama
7. Masalah Pluralisme Agama

4
Delapan Peradaban Besar Eksis Pasca Perang Dingin
5
di saat sekarang ini selama beberapa waktu
dunia Islam telah dihadapkan pada ancaman
kemurtadan yang menyelimuti bayang-bayang di
atasnya dari ujung ke ujungInilah kemurtadan
yang telah melanda muslim Timur pada masa
dominasi politik Barat, dan telah menimbulkan
tantangan yang paling serius terhadap Islam sejak
masa Rasulullah saw
Syekh Abul Hasan Ali an-Nadwi, ulama besar India
6
Iman wajib dijaga. Jangan mati kecuali dalam
keadaan Islam. (3101). Perlu mengetahui
shirathal mustaqim dan jalan yang bengkok.
Pepatah araftu asy-syarra laa li syarri wa
laakin li tawqiiihi. Disamping tahu ilmu
tentang gizi, juga perlu tahu ilmu penyakit iman
yang kokoh laksana pohon yang kokoh, maka
disamping harus tahu ilmu agronomi juga harus
tahu ilmu penyakit tanaman.
7
LIBERALISASI ISLAM
Syariat Islam
Konsep wahyuTafsir
Aqidah Islam
Pluralisme Agama
Perombakan Syariat Islam
DEKONSTRUKSI
Legitimasi Kerusakan Akhlak, nilai, dan hukum
Barat
Dekonstruksi Islam sebgai Agama final dan benar
8

Al-Quran Bukan Lafdhan wa-Manan dari Allah,
tetapi kata-kata Muhammad
Al-Quran adalah Rekayasa Politik Utsman
AL-Quran Bukan KItab Suci
DEKONSTRUKSI AL-QURAN -- Studi Kritik Quran
Perlu Dibuat Al-Quran Baru EDISI KRITIS
AL-QURAN
Al-Quran adalah Produk Budaya Arab
Al-Quran masih Meninggalkan Sejumlah Masalah
Mendasar
9

Al-Quran bukan lagi dianggap sebagai wahyu suci
dari Allah SWT kepada Muhammad saw, melainkan
merupakan produk budaya (muntaj tsaqafi)
sebagaimana yang digulirkan oleh Nasr Hamid Abu
Zaid. Metode tafsir yang digunakan adalah
hermeneutika, karena metode tafsir konvensional
dianggap sudah tidak sesuai dengan zaman...
Hasil Penelitian Badan Litbang dan Diklat Depag
tentang Faham-faham keagamaan liberal pada
masyarakat perkotaan di Yogyakarta
(Dipresentasikan 14 Nov. 2006)
10

• Jika kita memahami konteks waktu turunnya ayat
  itu (QS 6010. pen.), larangan ini sangat wajar
  mengingat kaum kafir Quraisy sangat memusuhi Nabi
  dan pengikutnya. Waktu itu konteksnya adalah
  peperangan antara kaum Mukmin dan kaum kafir.
  Larangan melanggengkan hubungan dimaksudkan agar
  dapat diidentifikasi secara jelas mana musuh dan
  mana kawan. Karena itu, ayat ini harus dipahami
  secara kontekstual. Jika kondisi peperangan itu
  tidak ada lagi, maka larangan dimaksud tercabut
  dengan sendirinya." (Buku Muslimah Reformis,
  200563)

Prof. Dr. Siti Musdah Mulia, Dosen Universitas
Islam Negeri (UIN) Jakarta
11

..menarik sekali membaca ayat-ayat al-Qur'an
soal hidup berpasangan (Ar-Rum, 21 Az-Zariyat 49
dan Yasin 36) disana tidak dijelaskan soal
kelamin biologis, yang ada hanyalah soal gender
(jenis kelamin sosial). Artinya, berpasangan itu
tidak mesti dalam konteks hetero, melainkan bisa
homo, dan bisa lesbian" (Siti Musdah Mulia)
12

• Soal pernikahan laki-laki non-Muslim dengan
  wanita Muslim merupakan wilayah ijtihadi dan
  terikat dengan konteks tertentu, diantaranya
  konteks dakwah Islam pada saat itu. Yang mana
  jumlah umat Islam tidak sebesar saat ini,
  sehingga pernikahan antar agama merupakan sesuatu
  yang terlarang. Karena kedudukannya sebagai hukum
  yang lahir atas proses ijtihad, maka amat
  dimungkinkan bila dicetuskan pendapat baru, bahwa
  wanita Muslim boleh menikah dengan laki-laki
  non-Muslim, atau pernikahan beda agama secara
  lebih luas amat diperbolehkan, apapun agama dan
  aliran kepercayaannya.
• (A. Munim Sirry (ed.), Fiqih Lintas Agama,
  ParamadinaThe Asia Foundation), 2004164)

13
Hasil penelitian Depag

• Tentang nikah beda agama Larangan nikah beda
  agama menurut Islam Liberal dipandang sudah tidak
  relevan lagi, karena sesuai dengan tuntunan
  Al-Quran bahwa Al-Quran menganut pandangan
  universal tentang martabat manusia yang
  sederajat, tanpa melihat perbedaan agama.

14

DEKONSTRUKSI HUKUM
apa bedanya pelacur dengan perempuan yang
berstatus istri? Posisinya sama. Mereka adalah
penikmat dan pelayan seks laki-laki. Seks akan
tetap bernama seks meski dilakukan dengan satu
atau banyak orang. Tidak, pernikahan adalah
konsep aneh, dan menurutku mengerikan untuk bisa
kupercaya.
15

DEKONSTRUKSI HUKUM

• Hanya orang primitif saja yang melihat
  perkawinan sejenis sebagai sesuatu yang abnormal
  dan berbahaya. Bagi kami, tiada alasan kuat bagi
  siapapun dengan dalih apapun, untuk melarang
  perkawinan sejenis. Sebab, Tuhan pun sudah
  maklum, bahwa proyeknya menciptakan manusia sudah
  berhasil bahkan kebablasan. Jika dulu Tuhan
  mengutus Luth untuk menumpas kaum homo karena
  mungkin bisa menggagalkan proyek Tuhan dalam
  penciptaan manusia (karena waktu itu manusia
  masih sedikit), maka sekarang Tuhan perlu
  mengutus Nabi untuk membolehkan kawin sejenis
  supaya mengurangi sedikit proyek Tuhan tersebut.
  Itu kalau Tuhan masih peduli dengan alam-Nya.
  Bagi kami, jalan terus kaum homoseks. Anda di
  jalan yang benar. (Redaksi Justisia).

16

DOSEN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) INJAK
LAFADZ ALLAH(Majalah GATRA, edisi 7 Juni 2006)
17

• Pada 5 Mei 2006, Sulhawi Ruba, 51 tahun, dosen
  mata kuliah Sejarah Peradaban Islam, di hadapan
  20 mahasiswa Fakultas Dakwah, menerangkan posisi
  Al-Quran sebagai hasil budaya manusia.

"Sebagai budaya, Al-Quran tidak sakral. Yang
sakral adalah kalamullah secara substantif.

• "Sebagai budaya,
• posisi Al-Quran
• tidak berbeda
• dengan rumput."

18

• Ia lalu menuliskan lafaz Allah pada secarik
  kertas sebesar telapak tangan dan menginjaknya
  dengan sepatu. "Al-Quran dipandang sakral secara
  substansi, tapi tulisannya tidak sakral," katanya
  setengah berteriak, dengan mata yang sedikit
  membelalak.

19

20

21

22

Agama tidak bisa seenak udelnya sendiri masuk
ke dalam bidang-bidang itu (kesenian dan
kebebasan berekspresi) dan memaksakan sendiri
standarnya kepada masyarakatAgama hendaknya tahu
batas-batasnya. (Ulil Abshar Abdalla).
23

24

25
LIBERAL JUDAISM
Sinagog Yahudi Liberal
Dr. Abraham Geiger
Simbol Gay Yahudi Liberal
Gay Yahudi
26
Ibnu Khaldun (1332-1406)

• Al-Maghlub mulaun abadan bi l-iqtida bi
  l-ghalib fi shiarihi wa ziyyihi wa milatihi wa
  sairi ahwalihi wa awaidihi
• (Yang kalah cenderung senantiasa meniru yang
  menang, baik dalam slogan, cara berpakaian,
  beragama dan seluruh gaya serta adat istiadatnya).

27

28
pembaruan harus dimulai dengan dua tindakan
yang saling erat hubungannya, yaitu melepaskan
diri dari nilai-nilai tradisional dan mencari
nilai-nilai yang berorientasi ke masa depan.
Nostalgia, atau orientasi dan kerinduan pada masa
lampau yang berlebihan, harus diganti dengan
pandangan ke masa depan. Untuk itu diperlukan
suatu proses liberalisasi. Proses itu dikenakan
terhadap ajaran-ajaran dan pandangan-pandangan
Islam yang ada sekarang ini... (N. Madjid,
Keharusan Pembaruan Pemikiran Islam dan Masalah
Integrasi Umat, 3 Januari 1970).
MODERNISME
PEMBARUAN AGAMA
LIBERALISASI AGAMA
29
Hasil penelitian Depag

• Dalam masalah theologi, Islam Liberal
  berpendapat  Tuhan apapun yang disembah oleh
  umat, tidak menjadi masalah. Di sisi lain Tuhan
  tidak berhak menghukum manusia karena tidak
  menyembahnya (atheis), karena hal ini bukan
  wewenang Tuhan untuk mengatur manusia, karena
  sudah masuk dalam ruang privat.

30
Tujuan mata kuliah Hermeneutika dan Semiotika
di Program Studi Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin
dan Filsafat, Universitas Islam Negeri Jakarta
Hermeneutika menjadi Mata kuliah wajib Di
Perguruan Tinggi Sebagai alternatif
metode Penafsiran al-Quran

• Mahasiswa dapat menjelaskan dan menerapkan ilmu
  Hermeneutika dan Semiotika terhadap kajian
  al-Quran dan Hadis. (Referensi yang dianjurkan
  (1) Josef Bleicher, Contemporary Hermeneutics
  Hermeneutics as Method, Philosophy and Critique,
  (2) Umberto Eco, Semiotics and the Philosophy of
  Language, (3) H.G. Gadamer, Lart de conprehende
  Hermeneitique et tradition philosophique.

31

• Tanpa menegasikan besarnya peran yang dimainkan
  Mushaf Utsmani dalam mentransformasikan pesan
  Tuhan, kita terlebih dulu menempatkan Mushaf
  Utsmani itu setara dengan teks-teks lain. Dengan
  kata lain, Mushaf itu tidak sakral dan absolut,
  melainkan profan dan fleksibel. Yang sakral dan
  absolut hanyalah pesan Tuhan yang terdapat di
  dalamnya, yang masih dalam proses pencarian.

32
Taufik Adnan Amal (Dosen Ulumul Quran di
Universitas Islam Negeri Makasar), menggagas
Edisi Kritis al-Quran
33

• DEKONSTRUKSI AQIDAH ISLAM

PLURALISME AGAMA
SEMUA AGAMA BENAR DAN JALAN YANG SAH MENUJU TUHAN
34
Semua agama sama. Semuanya menuju jalan
kebenaran. Jadi, Islam bukan yang paling benar.
(GATRA, 21 Desember 2002).
Ulil Abshar Abdalla, mantan Koord. Jaringan Islam
Liberal

• Dengan tanpa rasa sungkan dan kikuk, saya
  mengatakan, semua agama adalah tepat berada pada
  jalan seperti itu, jalan panjang menuju Yang
  Mahabenar. Semua agama, dengan demikian, adalah
  benar, dengan variasi, tingkat dan kadar
  kedalaman yang berbeda-beda dalam menghayati
  jalan religiusitas itu. Semua agama ada dalam
  satu keluarga besar yang sama yaitu keluarga
  pencinta jalan menuju kebenaran yang tak pernah
  ada ujungnya. (Kompas, 18-11-2002)

35

????? ???? ???????
????? ?????? ?? ????? ??? ?? ????????