Benedetto Croce

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Benedetto Croce

• Logica, Storia e Filosofia della pratica

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Logica
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Che cosè la logica

• La forma teoretica dello Spirito comprende,
• oltre alla conoscenza dellindividuale, quella
  delluniversale,
• oltre lintuizione delle immagini, lintellezione
  del concetto
• La logica è la scienza del concetto puro

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Concetto e intuizione

• Presupposto dellattività logica ... sono le
  rappresentazioni o intuizioni
• se luomo non fosse spirito fantastico, non
  sarebbe neppur loico
• il concetto sorge dalle rappresentazioni come
  qualcosa che è in esse implicito ma non è
  riducibile ad esse
• (la forma logica è una forma autonoma e
  irriducibile).

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Caratteri del concetto

• Universalità, cioè la trascendenza rispetto alle
  singole rappresentazioni nessuna o nessun
  numero di queste è mai in grado di adeguare il
  concetto.
• Concretezza cioè limmanenza del concetto nelle
  rappresentazioni,
• Il concetto, cioè, non è astratto (vuota e
  irreale generalità) è concreto, reale, esiste
  nelle rappresentazioni.

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Idealismo

• Il concetto, ossia luniversale concreto, per
  Croce è lo Spirito stesso
• lo Spirito (lUniversale, lInfinito) trascende
  le determinazioni concrete finite e individuali,
  non si riduce ad alcuna di esse
• e tuttavia esso non esiste a parte di esse, ma
  soltanto in esse e mediante esse ciascuna realtà
  è lo Spirito senza poterlo esaurire.

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Pseudoconcetti

• Il concetto non va perciò confuso con le
  finzioni concettuali, o pseudoconcetti
• empirici (casa, gatto, rosa), schemi di cui ci
  serviamo per indicare un gruppo di
  rappresentazioni che, per quanto numerose, sono
  sempre finite mancano di universalità
• puri (triangolo, moto libero) hanno universalità
  ma non concretezza, non corrispondono a nulla di
  reale e rappresentabile.

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Le scienze sono pratiche

• Le finzioni concettuali non sono da rigettare
  come errori o falsità
• non hanno valore teoretico, ma hanno pur sempre
  significato pratico sono utili ad ordinare le
  nostre esperienze e a farci ricordare varie
  rappresentazioni.
• Ne consegue che le scienze matematiche ed
  empiriche non appartengono alla dimensione
  conoscitiva del vero (logica) ma a quella pratica
  dellutile (economica).

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Espressività del concetto

• Il concetto non è un atto muto dello Spirito
  come le attività pratiche, ma opera espressa
  come larte.
• Se un concetto è posseduto deve poter esser
  espresso pensare è in qualche modo già parlare.
• Ne consegue che è in errore (o vuole ingannare)
  chi asserisce di aver un pensiero troppo elevato
  per essere formulato in parole in realtà non lo
  possiede.

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Pensare è giudicare

• Come per Hegel il concetto non è un qualcosa di
  statico e morto ma una realtà fluida, dinamica
• pensare un concetto significa pensarlo nelle sue
  distinzioni, metterlo in relazione con gli altri
  concetti e unificarlo con essi
• per questo Croce può identificare il concetto con
  il giudizio definitorio (e con il sillogismo).

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Giudizio definitorio

• Croce distingue due tipi di giudizio definitorio
  e individuale.
• Con il definitorio (es. larte è intuizione)
  cui chiarisco che cosa una determinata realtà è.
• Tale giudizio non si distingue dal concetto (il
  predicato esprime il medesimo che il soggetto,
  non aggiunge nulla ad esso è un giudizio
  analitico).

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Giudizio individuale

• Nel giudizio individuale (es. lOrlando furioso
  è unopera darte), il soggetto è distinguibile
  dal predicato
• il primo è una rappresentazione (individuale) il
  secondo un concetto.
• Esso si identifica con la percezione, distinta
  dalla rappresentazione in quanto implica
  laffermazione dellesistenza dellimmagine.

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Sintesi a priori logica

• Nella realtà del pensare filosofico giudizio
  definitorio e individuale coincidono ( sintesi a
  priori)
• Quello individuale implica un precedente atto
  definitorio (per dire Pietro è un uomo occorre
  aver definito luomo)
• Daltra parte, ogni definizione è sempre
  concretamente pensata in circostanze storiche
  individuali.

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Identità di filosofia e storia

• La filosofia, delucidazione logica dei concetti,
  di basa sul giudizio definitorio.
• Il giudizio individuale è storico, riguarda le
  particolari e mutevoli rappresentazioni.
• Se coincidono i due tipi giudizi, anche
  filosofia e storia si identificano.
• Daltra parte oggetto della filosofia è lo
  Spirito che non esiste al di fuori delle sue
  manifestazioni teoretiche e pratiche.

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• E filosofia e storia non sono già due forme,
  sibbene una forma sola, e non si condizionano a
  vicenda, ma addirittura sidentificano. La
  sintesi a priori, che è la concretezza del
  giudizio individuale e della definizione, è
  insieme la concretezza della filosofia e della
  storia e il pensiero, creando sé stesso,
  qualifica lintuizione e crea la storia. Né la
  storia precede la filosofia né la filosofia la
  storia luna e laltra nascono a un parto.
• Il concetto, con un sol colpo dala, afferma sé
  stesso e simpadronisce della realtà tutta, che
  non è diversa da lui, ma è lui stesso.
• (B. Croce, Logica come scienza del concetto puro)

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La teoria della storia

• La vita e la realtà è storia e nientaltro che
  storia

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Lo storicismo crociano

• Le riflessioni di Croce sulla storia sono
  contenute soprattutto in
• Teoria e storia della storiografia (1917) e
• La storia come pensiero e come azione (1938)
• Per Croce la realtà, in quanto Spirito, è storia
  e ogni conoscenza è storica.
• Tale visione è stata definita storicismo
  assoluto.

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Conseguenze

• Non è possibile distinzione tra fatto storico e
  fatto non storico.
• Un fatto è storico in quanto pensato un fatto
  non storico sarebbe un fatto non esistente,
  giacché non cè altro che il pensiero.
• Ogni storia è contemporanea
• il giudizio storico su qualunque è sempre
  attuale, nasce da un bisogno presente e quindi
  vive nel presente dello Spirito.

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La storia come conoscenza

• La storia non può essere riproduzione passiva
  delle fonti della storia (documenti e avanzi),
  deve superare la vita vissuta per presentarla in
  forma di conoscenza.
• In tal modo perde la sua passionalità e diventa
  visione logicamente necessaria non ci sono fatti
  buoni o cattivi, tutti sono buoni se intesi nella
  loro razionalità.

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Necessità della storia

• Non esiste una soprastoria, un dover essere che
  la storia cerca di realizzare
• storia e giudizio storico sono necessari nel
  senso che in essi si attua una razionalità
  immanente (non una Provvidenza di un
  Dio-fuori-del-mondo).
• Perciò in storia non ha senso il se, perché
  presuppone limpotenza dello Spirito.

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La storia è giustificatrice

• La storia non dà giudizi di lode o biasimo
• essi spettano a chi agisce, quando agisce
• il tribunale della storia non condanna né
  assolve ma conosce e comprende.
• Perciò la storia non è giustiziera ma
  giustificatrice
• e, in tal senso, esercita una funzione catartica
  ci libera dal peso del passato, aprendoci ad
  una nuova azione.

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Razionalità e progresso

• Per Croce lirrazionale non fa parte della storia
  se non come
• lombra del razionale, quel negativo che è
  indispensabile allattuazione del positivo,
• o manifestazione di vitalità.
• Quindi la storia non conosce, in senso assoluto,
  decadenza che non sia insieme formazione e
  preparazione di vita nuova, e, pertanto,
  progresso.

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• La storia, in questa concezione, come non è più
  lopera della natura o del Dio estramondano, così
  non è nemmeno lopera impotente, e ad ogni
  istante interrotta dellempirico e irreale
  individuo, ma lopera di quellindividuo
  veramente reale che è lo spirito eternamente
  individuantesi. Perciò essa non ha di contro
  avversario alcuno, ma ogni avversario è insieme
  suo suddito.
• (B. Croce, Teoria e storia della storiografia)

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Ripensamenti

• Negli ultimi scritti, per superare il contrasto
  tra questa teoria e i tragici eventi del 900,
  introdusse la distinzione tra
• razionalità della storia (tutto in essa ha la sua
  ragion dessere)
• razionalità dellimperativo morale, ossia ciò
  che a ciascuno di noi, nelle condizioni
  determinate in cui è posto, la coscienza morale
  comanda di fare.

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Filosofia della pratica
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Agire è volere

• La dimensione pratica dello Spirito è lambito la
  volontà, coincidente con lazione
• come non cè intuizione senza espressione, così
  non cè volontà senza azione.
• Lazione va distinta dallaccadimento
• La prima si riferisce allindividuo
• Il secondo è leffetto comune di tutte le volontà
  particolari, ovvero dello Spirito che agisce
  tramite esse.

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Economica
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Economia

• La volizione, in quanto diretta allindividuale,
  dà luogo alleconomia,
• che comprende tutte le attività umane (dalla
  scienze al diritto) che non rientrano in Arte,
  Filosofia ed Etica
• e si esprimono nella ricerca dellUtile,
  concepito autonomo ed elevato allo stesso rango
  della triade (Vero, Bello, Buono).
• Svolge il ruolo che aveva per Hegel la natura
  (accogliendo il contingente e lirrazionale).

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Diritto

• Il diritto ha una sua autonomia dalla sfera
  morale, (cf. Machiavelli) il diritto non è
  immorale ma amorale, cioè precede la vita morale
  e ne è indipendente.
• Le categorie del diritto sono soltanto la forza e
  lutile,
• esso è forza in quanto azione efficace a
  raggiungere un certo scopo utile.

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Lo Stato

• Non ha più valore etico e universale che aveva in
  Hegel
• È un processo di azioni utili che nascono dagli
  individui
• e vive nella dialettica, mutevole, di forza e
  consenso

nel più liberale degli Stati, come nella
più oppressiva delle tirannidi il consenso cè
sempre, e sempre è forzato.
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Etica
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Utile e bene

• A differenza delleconomia, letica presuppone
  leconomia, rispetto alla quale non può porsi in
  antitesi
• Contro il dovere per il dovere, Croce sostiene
  che il bene deve incorporare lutile
• ma ciò non significa che esso possa ridursi
  allutile o con esso identificarsi,
• lutile può rimanere a livello individuale o
  progredire alluniversalità propria del bene.

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Funzione delletica
la vita promuovono tutte le forme
dellattività spirituale con le opere loro, opere
di verità, opere di bellezza, opere di pratica
utilità . E cosa mai aggiunge la moralità?
Si dirà le opere buone. Ma le opere buone, in
concreto, non possono essere se non opere di
bellezza, verità e utilità. E la moralità stessa
per attuarsi praticamente, si fa passione e
volontà e utilità, e pensa col filosofo, e plasma
con lartista, e lavora con lagricoltore e con
loperaio, e genera figli ed esercita politica e
guerra, e adopera il braccio e la spada.

• Croce giunse ad identificare letica con la vita
  stessa dello Spirito.

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(No Transcript)